上海财经大学教授谈文明冲突

A. 冯玮的个人作品

《“总体战”和现代日本经济体制三大特征的形成》 《历史研究》2004年第5期
《评日本政治“存异”和文化“求同”的殖民统治方针》 《世界历史》2002年第3期
《日本“新历史教科书编纂会新动向述评》 《世界历史》2004年第2期
《试论幕末和明治初期日本“洋学”的基本动向》 《世界历史》1994年第3期
《重新认识锁国政策对日本吸收西方科学文化的影响》 《世界历史》1992年第5期 （人大“复印报刊资料”《世界历史》1993年第1期全文转载）
“文明形态史”研究补遗——影响斯宾格勒与汤因比的三位学者及其理论
《史学理论研究》2009年第3期
《当今日本史坛值得关注的理论动向》 《史学理论研究》2004年第3期
《俄国和欧洲及文化·历史类型―――论比较文明论的先驱尼古拉·达尼莱夫斯基》
《史学理论研究》1999年第4期
《“现代日本经济体制源流论”阐析》 《日本学刊》2004年第3期
《从“尊王攘夷”到“尊王扩张”——对日本近代国家战略思想演变轨迹的探析》
《日本学刊》2002年第2期（《中国社会科学文摘》2002年第2期转载）
《西学和日本殖民扩张主义的内在联系》 《日本学刊》 2000年第6期
《日本西学的基本历程》 《日本学刊》1996年第1期
《外来压力：日本向近代社会转变的催化剂》 《日本学刊》1993年第4期
《日本在台湾推行殖民统治的本质特征》 《抗日战争研究》2000年第3期（人大“复印报刊资料”2001年第2期全文收录）
《“从满蒙领有论”到“大东亚共荣圈”——对日本殖民扩张主义的再认识》
《抗日战争研究》2002年第2（人大复印报刊资料《中国现代史》2002年第9期全文转载）
《试论福泽谕吉的 “贸易立国论”》 《复旦学报》2009年第2期
《“洋学”家的“尊王”论在日本近代政治体制形成中的作用》
《复旦学报》2002年第4期
《从“同化政策”看日本殖民统治和殖民扩张主义的特征和本质－－对日本在台湾推行同化政策的历史考察》《复旦学报》1999年第6期
《南蛮学时代：日本西学的初创时代》 《复旦学报》1994年第2期
《从近代日本和英国宗教动向的反差看两国传统文化的差异》《复旦学报》1988年第2期
《解构日本战后经济民主化改革“三大支柱”》 《史林》2008年第5期
（“人大复印报刊资料“《世界史》2009年第1期全文转载）
《“总体战”和现代日本间接金融体制的形成》 《史学集刊》2004年第4期
《对锁国时代日本吸收西方科学文化状况的历史考察》 《史学月刊》1994年第1期
《清政府鼓励赴日留学政策的二律背反――简论清朝灭亡的一个重要原因》
《学术研究》2004年第10期
《“总体战体制论”：当今日本史坛值得关注的理论》 《历史教学》2004年第6期
（人大复印报刊资料《世界历史》2004年第8期）
《论殖产兴业指导者的政策理念》 《江西师大学报》2009年第3期
《再论战后日本经济体制的特征、问题及改革――对战后日本经济体制的历史学分析》
《北京行政学院学报》2004年第6期（人大复印报刊资料《世界经济研究》2004年第10 期）
《社会过程·文明过程·文化运动――阿尔弗莱德·韦伯的“历史内在结构论”述评》
《河北学刊》2004第5期
《论“日本资本主义之父”涩泽荣一的三大贡献》 《江西师大学报》2008年第4期
《近代前后日本西学的历史性演变》《外国问题研究》1993年第2期 （人大“复印报刊资料”1994年第2期全文收录）
《东西方社会变动的共时性——西学传入中国的基本前提》（日文）
（日）中国社会文化学会主办《中国———社会与文化》第21号（2006年6月）
《对中日两国“战时金融体制”的历史考察和分析》（日文）
《地域综合研究》第34卷第2号2007年2月
《“政祀合一”：日本近代国家形成过程中的“特异现象”―-与欧美的比较》（日文）
《“水户学”与国际交流论文集》（东京大学主办）2005年12月
《中、日、韩三国的相互理解和误解》（日文）京都大学人文科学论丛第1辑1998年12月
《“总体战”和日本经营方式“三大神器”的形成――史证和质疑》
《“集体暴力及其记述”国际学术研讨会论文集》（台湾）2005年7月
《西学：明治宪法体制的“推进剂”》《北京论坛2008’论文集》（2008年11月）
《“文明”和“文化”的辨析》《北京论坛2006’论文集》（2006年11月）
《“美国因素”对中日邦交正常化的影响》 《北京论坛2005’论文集》2005年11月
《战争：日本金融体制的推进器》（《亚洲研究辑刊》第4集2008年12月
《阿尔弗莱德·韦伯：〈文化社会学〉》 载《外国史学名著导读》复旦出版社2007年
《信夫清三郎：〈日本外交史〉》 载《外国史学名著导读》复旦大学出版社2007年
《廓清“文明”和“文化”的差异：从语源到现实意义的观照》载《史与诗：世界诸文明的历史书写》复旦大学出版社2007年
《论日本政治体制的“否定之否定”运动规律》
《东亚政治体制研究国际学术研讨会论文集》2006年9月
《论清政府派遣留学生赴日政策的“二律背反”》《亚洲研究集刊》2004年创刊号
《日本战时经济体制在战后的延续――“1940年体制论”解析》
《日本研究集林》2004年第1期
《当今日本史坛值得关注的理论动向》
《“史学理论热点与前沿问题学术研讨会”论文集》2004年6月
《论日本“民族主义”与殖民扩张主义的联系》
《第七届日本殖民主义问题国际研讨会论文集》2004年7月
《“总体战”和“日本型经营”的形成》
《“东亚发展模式与区域合作国际学术研讨会”论文集》2004年11月
《试论“台湾问题”的历史地位》
《“海峡两岸台湾历史研究现状与未来趋势学术研讨会”论文集》2004年12月
《论与兰学“失之交臂”对朝鲜西学发展的影响》
《韩国研究论丛第9辑》2002年
《从中、日、韩西学的形成看其传统文化的差异》
《第4届韩国传统文化国际学术研讨会论文集》2002年4月
《论日本殖民统治和殖民扩张主义的特性》
《第二届近代日本内外政策国际学术研讨会论文集》2003年8月
Can two tigers peacefully coexist on a mountain
The Korea Times 2001-05-21
Who is Christian？The Korea Times 2001-04-21
Can Korea make “the multiple choice？”
The Korea Herald 2001-04-20
What is Koizumi’s desire to visit Yasukuni Shrine ?
The Korea Herald 2001-05-16
The chalice and the bladeThe Korea Herald 2001-05-14
We were advised to keep quiet:
An answer to “Questioning to China’s Policies on Tibet”
The Korea Herald 2001-04-14
Cultural Aspects of Spy Plane Incident
The Korea Times 2001-04-10
Japan’s intention to distort history
The Korea Herald 2001-04-07
《军用飞机的冲突和措词的对立》 《东亚日报》2001-04-8
《历史教科书，还是历史剧本？》 《东亚日报》2001-04-10
《从中国、日本、朝鲜西学的形成看传统的差异和影响》
《韩国传统文化的反思和新探国际学术论文集》2002年9月
《论“日鲜一体”和日本在朝鲜推行的殖民主义同化政策》《韩国研究论丛第7辑》2001年
《1801年辛酉教难及其对朝鲜西学发展的影响》 《韩国研究论丛第7辑》2001年
《论日本在台湾推行的殖民政策的实质》 《面向21世纪优秀论文集》2001年
《论“堪和贸易”的中断对日本西学的影响》《日本研究集林》2001年第2期
《辛酉教难及其对朝鲜西学发展的影响》《韩国研究论丛》第7辑（2000年）
《论日本在朝鲜推行的“皇民化”政策》《韩国研究论丛》第7辑（2000年）
《试论朝鲜西学的接触期》《韩国学论丛》第1辑（2000年）
《“西洋化”与国际化――日本西学的历程及与国际化的关系》
载《国际化：岛国日本的历史抉择》上海财经大学出版社1999年11月
《从新闻媒体的宣传看近代日本对朝鲜的认识――兼论对中国的认识》
《韩国研究论丛第2辑》1996年
《孔德和他的实证主义概论》 《西方智慧通典》浙江人民出版社出版1994年8月
《从中、日、韩西学的形成看其传统文化的差异》
《第4届韩国传统文化国际学术研讨会论文集》
《冲绳硫磺日美血战》 《文汇报》1995年8月15日 《日本近代政治体制的演变》（日译汉） 日本研究中心1999年
《中国必须注意日本民众的战争责任》（日译汉）探索与争鸣1995年第7期
《日本文化模式论》（日译汉）载《文化人类学理论构架》 浙江人民出版社，1988年
《荷兰结构主义》（日译汉）载 《文化人类学理论构架》 浙江人民出版社1988年
《现象学和文化人类学》（日译汉）载《文化人类学理论构架》 浙江人民出版社1988年

B. 吴根友的著述情况

1、《四书五经简注》中国友谊出版公司1993年10月；
2、《三言简注》中国友谊出版公司1995年10月；
3、《中国近代启蒙思潮》（与人合著，江西人民出版社1993年2月；
4、《社会学概论》（与人合著，军事谊文出版社1995年7月；
5、《中国社会思想史》武汉大学出版社1997年版
6、《场与有——中外哲学的比较与融通》（与人合编，第一主编）武汉大学出版社1997年版
7、《法句经释译》、佛光出版社会1997版
8、《那先比丘经译释》、佛光出版社会1997版
9、《墨子与世界和平》（第三作者）中国书店1997年版；
10、《郑板桥的诗与画》南京出版社1998年版
11、《诸子学志》（第二作者）上海人民出版社会1998年版
12、《鲲化鹏飞——传统价值的当代透视》（第二主编）2001年9月版；
13、《自由的表演与与力——中国人的自由观》，广西人民出版社2002年3月版；
14、《中国皇帝——康熙自画像》（译）J.Spence(中国名史景迁)；2001年12月版；
15、《中国哲学的创造性转化》（会议论文集）（主编）云南人民出版社2004年4月版。
16、《中国辩证法史》，（第二作者），河南人民出版社，2004年5月版。
17、《中国现代价值观的初生历程——从李贽到戴震》武汉大学出版社，学术丛书，2004年出7月版 1、老庄生命哲学略论 《哲学研究》1990年第10期。
2、一个道德批判的早产儿——〈金瓶梅〉》主题探论《新东方》1992年第3期；
3、《易经》——中国历史哲学之滥觞 《易经研究》（季刊）1992年第4期。
4、《龙舟会》道德启蒙意义浅绎 《船山研究》1993第1期。
5、试论明清之际“求真”与“崇公”价值观对近世中国的影响 《江汉论坛》 1994年第6期。
6、试论戴震“新理观”的历史定位 郭齐勇 萧汉明主编《不尽长江
滚滚来》论文集 东方出版社1994年10月出版。
7、葵心不改完美志 慧境芳心两护持 （同上书）。
8、中国易学发展史纲要 《羑里易学》第一辑 中州出版社1994年9月版。
9、批判哲学的批判 《社会科学研究》（双月刊）1994年第5期。
10、缘命复性，超切中道－－唐力权场有哲学终极关怀浅绎 （台湾）《哲学杂
志》1995年第三期。
11、再论今日国民性之改造 《新东方》1995年第5期。
12、场有哲学学术讲座综述 《哲学动态》1995年第9期。
13、徐复观与新儒学学术讨论会综述 《哲学动态》1995年第12期。
14、明清启蒙学说新论 《东方论坛》1995年第5期
15、一本深化明清启蒙学说的力作——读许苏民《李光地传论》《福建学刊》1996年第4期。
16、缘起性空说述评 《武汉大学学报》1996年第1期。
17、一个二十世纪中国哲学家的做人理想——冯契平民化自由人格浅绎 《学术月刊》1996年第3期。
18、从个人宗教到社会宗教 萧捷父 黄钊主编《“东山法门”与禅宗》论文
集1996年4月出版。
19、中国古典文学作品中“贞爱”自杀形象研究 罗萍主编《女性与社会》论文集 武汉大学出版社1996年6月版。
20、冯契“平民化自由人格”申论 《哲学研究》1997年第11期；（人大复印资料《中国哲学》1998年第2期全文转载）
21、文化批评与社会进步——读卢风《人类的家园——现代化矛盾的哲学反思》《社会科学研究》1997年第2期；
22、卢风《人类的家园——现代化矛盾的哲学反思》给我们的启示 《福建学刊》1997年第4期；
23、世纪之交的哲学回顾与展望 《哲学动态》1997年第4期；
24、批判的武器与批判的目的《科学·经济·社会》1997年第4期；
25、人文知识分子：思想的教练与精神的探险者 《科学·经济·社会》1998年第3期；
26、板桥家书中的仁爱思想 《人文论丛》1998年卷（创刊号）；
27、人性与神性的交响曲——读赵林《西方宗教文化》《现代哲学》1998年第4期；
28、“恒德”追求与自由意志——传统中国人道德自由意志鸟瞰 《科学·经济·社会》1999年第4期；
29、乡土中国如何中走向现代化《武汉大学学报》1999年增刊，
30、分理与自由——戴震伦理片论《哲学研究》1999年第4期；
31、现代人文精神内在架构寻绎》《人文论丛》1999年卷；
32、科学精神、个性原则与人文素养——试评当前大学教育理念《新东方》1999年第5期；
33、道论在楚简本《老子》中的地位及道、德等概念在简、帛、王本中含义异同初探《江汉论坛》1999年第10期；（人大复印资料《中国哲学》2000第2期全文转载）
34、个人自由与理想社会——殷海光与冯契自由思想之比较《中国哲学史》2000年第2期；（人大复印资料《中国哲学》2000第9期全文转载）
35、近十年美国儒学儒学研究综述，《光明日报》2001年；
36、近十年欧美东亚儒学研究综述《哲学动态》2001年第8期；
37、楚简本《老子》“大植若屈”等新解 《中国哲学史》2001年第3期；
38、走向多元对话的中国哲学——第12届国际中国哲学大会侧记 《中国哲学史》2001年第4期；
39《从人道主义看儒家“仁学”与自由主义对话的可能性》（见《儒家与自由主义》北京三联书店出版社2001年版）
40、熊十力“明清学术史观斠评” 《船山学刊》2001年第4期；
41、《先秦学术原貌的重构——读郭沂〈郭店楚简与先秦学术〉一书》，《哲学研究》2002年第10期。
42、《从一国宪政到万民宪政——罗尔斯政治自由主义逻辑理路浅绎》，《武汉大学学报》2002的第六期。
43、《二十世纪中国哲学史研究的范式及其转换——对冯友兰哲学史范式演变之反思》，收入胡军主编《传统与现代——第四届冯友兰学术思想研讨会论文集》北京大学出版社，2002年4月第1版。
44、戴震哲学“道论”发微——兼评村濑浴也《戴震的哲学——唯物主义和道德价值》，《中国哲学史》2003年第1期。
45、《易传》中的语言哲学思想探论——兼论儒、道《易》的语言哲学思想之异同，《周易研究》2003年第1期。
46、现代中国人际信任的传统资源《伦理学研究》（双月刊）2003年第3期；
47、21世纪中国哲学主题：创造性转化（郭齐勇、陈来、吴根友等）《新华文摘》2003第4期
48、我们如何建立现代人际信任？《长江日报》2003年6月5日第11版。
49、《庖丁解牛，技进乎道》——读《观念的选择世纪中国哲学与思想透析》，《文汇读书报》2003年2月21日第9版。
50、全面反映佛教大发展《光明日报》7月15 日星期二，理论周刊，第二作者，与萧先生合作。
51、儒家“君子人格” 及其现代意义《价值论与伦理学》第2期，湖北大学哲学研究所主编，湖北人民出版社2002年12月出版，
52、明清之际中国社会内部的现代性因素之分析《江汉论坛》2003年第3期，
53、李大钊的社会理想述评，第十二届国际中国哲学会论文集第3集《中西会通与中国哲学的近现代转换》，商务印书馆2003年版。
54、《思想的出口国与进口国》，《长江日报》2003年6月19日，第11版。
55、中国是一个低信任度国家吗？《长江日报》2003年7月10日，第11版。
56、简论早期梁启超的自由观 《湖北大学学报》2003年第6期
57、试论西译“自由”观念对中国传统思想中“自由”观念的价值改写 刘可风主编：《哲学伦理学评论》，中国财政经济出版社，2003 年6月版。
58、《二十世纪明清学术、思想的三种范式》（《哲学门》2004年第二册，北京大学哲学系主办，湖北教育出版社出版。）
59、《明清之际三种人性论与中国伦理学的近代转向》（《学术月刊》，2004年第5期）
60、《20世纪戴震哲学思想研究述评》（《人文论丛》2002年卷）。
61、儒家“王道天下观”与当代国际和平的可能向度——兼论康德等人有关“世界和平”的思想（郭齐勇 吴根友编：《萧萐父教授八十寿辰纪念文集》，湖北教育出版社2004年版）
62、创造的诠释学：一条通向未来中国哲学的可能之路——傅伟勋的哲学思想探析（吴根友 欧崇敬 王立新主编：《中国哲学的创造性转化》云南人民出版社，2004年版）
63、《哲学理诗心船山魂》，武汉大学学报人文科学版2004年第5期。
64、《言、心、道—戴震语言哲学的形上学追求及其理论的开放性》，《哲学研究》2004年第11期。
65、仁者爱仁，施由亲始——关于儒家亲情伦理的现代转化，（加拿大）《文化中国》2004年第4期。
66、政治的民主化与民主的中国化——对当前中国社会制度建设与世界范围内的地区冲冲突突问题的思考 《东方财经周刊》2005年第1期
67、如何在普遍主义与历史主义之间保持适度的张力——对刘、郭、穆有关儒家伦理争论的哲学史方法论之反思 《儒学争鸣集》郭齐勇主编 湖北教育出版社
68、论胡适“近世哲学”概念对中国哲学史研究的意义，《安徽大学学报》2005年第4期
69、21世纪宋元明清哲学综合研究突破的可能性之探寻，《武汉大学学报》2005年第4期
70、关于宋元明清哲学研究范式及其方法诸问题的思考，《江汉论坛》2005年第10期《中国社会科学文摘》（双月刊）2006年第1期全文转载
71、读庄献疑——莫若以明新解，《中国哲学史》，2005年第4期
72、徐复观与儒家政治哲学 《孔子研究》2005年第6期
73、“工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破——黄宗羲经济思想现代意义的再诠释 《杭州师范学院学报》（社会科学版）2006年第1期（双月刊）
74、中国思想传统中的自由语词、概念与观念 《吉首大学学报》（社会科学版）2006年第1期（双月刊）
75、“保合太和，乃利贞”新解——《易传》论社会和平与社会功利的关系 《周易研究》，2006年第2期；
76、如何说不可之道——老子哲学中“道”概念的语义分析 《湘潭大学学报》2006年第2期
77、如何看待中国现代哲学问题意识的内在根芽？——从晚明以降儒家“经世哲学”的三种新动向谈起 《华东师范大学学报》2006年第3期。
78、On the Idea of Freedom and Its Rejection in Chinese Thought and Institutions Asian philosophy No.November 3， 2006
80、直面问题寻方法，重铸“经世”新精神 《求是》，2006年第6期。
81、网络时代与经典的价值 《武汉大学学术讲坛》第2集，武汉大学出版社 2006年版。
82、进步观念——理解中国现代性的一把钥匙——读高瑞泉《中国现代精神传统》，《哲学研究》2006年第11期。 1、 4月6日至11日，出席在杭州、上海召开的中国哲学史年会，提交论文为：中国民主政治理想的历史、现实与未来，在分组会议上发言。
2、5月12—13日，出席武汉大学哲学学院主办的首届海峡两岸当代新道家会议，提交论文：“上博简《恒先》篇哲学思想探析”，并在大会上发言。
3、6月12日，出席了由湖北大学主办的“第二届国际价值哲学学术研讨会”，提交论文为：“从‘无之以为用’到‘无用之用乃为大用’——试论老、庄哲学的价值发现及其当代启示意义”。
4、 6月14—17日，出席四川大学宗教所主办的第十届中美哲学——宗教对话小型会议（同行者有郝长墀博士），提交英文论文：Ecation of Moral Sentiment in Modern Society and the Modern Appropriation of Confucian Family-Ethics.该论文受到美方学者Huntington College William Hasker教授, 和Department of Philosophy Franklin and Marshall College的 Michael Murray教授的肯定。作为评论人，还对Department of Religious Studies, Stanford University, Lee H. Yearley教授的论文Pride’s Place in Picturing Person 作了学术评论。
5、8月8日—12日，在北京出席第一届中国哲学大学会，提交论文：《言心道——戴震语言哲学的形上学追求及其开放性》在分组会议上发言。
6、8月20—23日，在武汉组织并主持了“我们的时代问题与此我们时代的知识”小型学术讲座会，提交了《中国政治的民主化与民主政治的中国化》论文初稿。
7、9月10—11日，出席了南京大学哲学系与台湾南华大学生死学所共同举办的“中西社会哲学对话”的学术研讨会，提交了论文：“我们为什么拒斥自由的观念？——从中国思想传统中的自由概念与自由观念谈起”，
8、10月8日—12日，出席北京纪念孔子诞辰2255周年国际儒学研讨会，提交论文为：清代前期民主政治理想与儒家政治哲学的近化转化。
9、10月20—23日，出席安徽大学“当代中国哲学前沿问题学术研讨会”，提交论文为： 论胡适“近世哲学”概念对中国哲学史研究的意义；并主持一次分场会议。
10、12月20—23日，出席“香港中文大学的当代儒者——钱穆、唐君毅、牟宗三”徐复观国际学术会议，提交论文为：徐复观与儒家政治哲学。
11、12月25—27日出席深圳大学“西方学术背景与当代中国哲学研究”提交论文为： 试论严复、梁启超对中国传统自由观的价值改写。 1、7月12—19日，澳大利亚悉尼，第十四届国际中国哲学大会，提交论文：徐复观的政治哲学
2、9月9—12日，武汉大学传统文化研究中心，提交论文：第七届当代新儒家国际学术研讨会，人类文明的一体与两面——对亨廷顿“文明冲突论”与杜维明“文明对话论”的政治哲学检视
3、11月1—3日，华东师范大学中国现代思想文化研究所，冯契与二十一世纪中国哲学国际学术研讨会，提交论文：道德的真诚如何推动真理的发现——从冯契先生论“真与人生理想”说开去
4、12月9—12日，中国人民大学国际儒学论坛2005——儒学与亚洲人文价值，提交论文：“保合太和，乃利贞”新解——《易传》论社会和平与社会功利的关系 2006年2月19日——3月9日，应美国Weslyan大学哲学系系主任，东亚研究中心认任Steve Angele的邀请，出席“新儒家与全球哲学国际学术研讨会”，并作短期访问。提交论文为：“明清时期儒家政治制度改革理想与当代中国的民主制度建设”。
3月17—19日，在武汉市和田会所，出席哲学学院中西比较哲学研究中心的会议，提交论文：“庄子论真人与真理关系——《大宗师》篇“且有真人而后有真知”命题的现代诠释”。
3月25—26，出席“首届中国式医院管理研讨会 ——文化的管理学价值和功能的思考”，作为特邀专家，作“儒家人性论与士君子的责任伦理”专场报告。
4月1—3日，出席“黄宗羲民本思想国际学术研讨会，提交论文“工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破——黄宗羲经济思想现代意义的再诠释。
6月26—28日，出席武汉大学传统文化中心举办的国际楚简会议，提交论文：“传贤不传子”的政治权力转移程序——上博简《容成氏》篇政治哲学及其学派归属问题初探
9月17日—18，出席武汉大学哲学院主办的“启蒙与世俗化——东西方现代化历程”国际学术研讨会，提交论文：从“明清之际”价值观念的变化看现代性的内在张力
11月9—12日，出席南京大学思想家研究中心主办的“社会转型与思想文化变迁”学术研讨会，提交论文：晚明以降解放女性的思想
11月24—26日，出席北京中华孔子学会主办的“儒家传统的修身理念与人格塑造”学术研讨会，提交论文：明清时期新人格理想
12月12—14日，出席深圳大学中国文化研究中心主办的“中国哲学建构的当代反思与未来前瞻国际学术研讨会” 提交论文：道义论—兼论荀子的“圣王观”及其对王权合法性的论述
12月15—16日，出席香港中文大学中国哲学研究中心主办的“中国哲学研究方法论”内部讨论会，提交论文：唐诗中“自由”一词的语义分析

C. 关于“大学生人格发展失衡与和谐人格培养”的问题.

寻回失落的精神家园
——论大学生人格发展失衡与和谐人格培养
这世界一度是你的，也永远是你的——泰戈尔
【摘要】目前大学生面临着学习，生活，社会，家庭的各种压力，我们拥有年轻的身体和灿烂纯真的心灵，但依然有人在这美妙的年华堕落，甚至轻易地放弃了自己的生命，本文借此讨论他们何以走向绝路，他们的心灵和人格中到底有什么缺陷，我们又如何调整自己的心态，培养健全的人格，走向各自美好的人生之路。
【关键词】引言，人格理论，人格失衡，人格培养
【正文】
（一）
也许我们都太忙，所以都很少停下来想一想我们此刻所走的路，它通向何方，我们的目标是什么，又该如何到达。
我们所梦想的路，或许会穿越广阔的平原，或许会越过雄峻的高山，或许会渡过潺潺的河流。可是平坦的大道上可能会有泥泞的陷阱，娇美的花儿上可能藏有利刺，平静的水面下可能藏着汹涌的漩涡。而我们不可逃避的，就是年轻的生命背后心灵的幽暗角落和校园里那些灰色的忧伤。
2005年4月23日下午4时，一名北大中文系大女生自北大理科2号楼9层跳下，经抢救无效，身亡。这女生写过一封信，纸的左边是活下去的理由，另一边是死的理由，在左边她几乎没写多少，而右边她却写了很多。
北京师范大学一名韩国留学生自该校公寓楼7层跳下身亡。当天下午，中国青年政治学院社会学系一名大二女孩自学生公寓4层跳下。她站上窗台的瞬间，同寝室同学曾经竭力拉她，但最终没能留住她的生命。
是什么让他们走上绝路，我们不会多想，最多只是震惊一下，或许明天就会忘掉。我们大多数人都没有这么极端，可是我们中很多人都曾长时间陷入郁闷或者迷惘的迷雾中。无聊吗？空虚吗？郁闷吗？或者，是孤独？还是，我们心中的理想，始终像远方迷蒙的灯塔，遥不可及？
我们当然不想自己的大学就在迷惘中度过，所以就到了该想想“我们到底为什么上大学”这个问题的时候了。毫无疑问，为了学习。可是为什么我们仍然感到空虚和郁闷呢，大学难道真的只为了学习吗？如果内心如同一片沙漠，即使学得再多再好，又如何实现你所学的知识的价值，如何融入社会，又如何获得朋友和爱情，如何体会生活的乐趣与意义？如果不用纯净的心灵看待世界，即使拥有一切，又如何体会得到其中的幸福和快乐，反而，世界只是一片虚无的灰色。如果我们的生活质量仅用成绩来决定，那这世界岂不是太偏狭？大学是以培养“人”为天职。关心“人的解放”、“人的完善”、“人的发展”是大学的本质。泰戈尔说过：“态度决定命运。”我想大学培养的不应是只会学习的偏才，而应是一个完善的人，因此大学里应当有和学习成绩一样重要的东西，那就是我们健全的心灵和人格的培养。
（二）
说到人格，大家对它的概念可能比较模糊。下面就简要地介绍一下人格理论：
一、 什么是人格：人格乃是具有不同素质基础的人，在不尽相同的社会环境中所形成的意识倾向性和比较稳定的个性心理特征的总和。
二、 人格的特征：1、独特性：个体的人格是在遗传、成熟、环境、教育等先、后天环境交互作用下形成的。不同的遗传、存在及教育环境，形成了各自独特的心理特点。2、稳定性：人格的稳定性是指那些经常表现出来的特点，是一贯的行为方式的总和。3、统合性：人格的有机结构具有内在一致性，受自我意识的调控。当一个人的人格结构的各方面彼此和谐一致时，人们就会呈现出健康的人格特征。4、功能性：人格是一个人生活成败、喜怒哀乐的根源。正如人们常说的“性格就是命运”。人格决定了一个人的生活方式，甚至有时会决定一个人的命运。
三、 人格的结构： 1、气质：气质是指个体表现在心理活动的强度、速度、灵活性与指向性的一种稳定的心理特征。这种特征既决定了个体心理活动的动力特征，又给每个人的心理活动蒙上了一层独特的色彩。 2、性格：是一种与社会相关最密切的人格特征；它是一个人对现实稳定的态度和与之相适应的习惯化了的行为方式的总和。性格表现了人们对现实与周围世界的态度，对自己、对别人、对事物的态度。
（三）
人格是灵魂的骨架，健全的人格能给我们一个正直，清澈的灵魂，带给我们美好的生活体验和幸福的心灵，引导我们走上正确的人生方向。我们认为，大学生健全人格包括以下几个方面的内容：1、自我悦纳，接纳他人。人格健全的学生能够积极的开放自我，正确地认识自己，坦率地接受自己的囿限并对生活持乐观向上的态度。2、人际关系和谐。人格健全者心胸开阔，善解人意，宽容他人，尊重自己也尊重他人，对不同的人际交往对象表现出合适的态度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人际关系中具有吸引人，深受大家的喜欢。3、独立自尊。人格健全者人生态度乐观向上，生活态度积极热情，有正确的人生观与价值观，能够用理性分析生活事件，头脑中非理性观念较少。人格独立，自信自尊。4、能够发挥自己的潜能。人格健全的大学生具有自我发展、自我塑造与自我完善的能力。能够充分开发自身的创造力，创造性地生活，发现生命的意义并选择有意义的生活。
（四）
但是需知金无足赤，人无完人，我们大部分人都或多或少存在着人格发展的不足：1、自卑 自卑感是对自己不满、鄙视、否定的情感。进入大学后，有些大学生发现山外有山，人外有人，尤其是当学习、社交、文体方面显露出某些不足时就会陷入怀疑自己、否定自己之中，产生自卑心理。
2、害羞 害羞是一个人自我防御心理过强的结果，他们常常过于胆小被动，过于谨小慎微，过于关注自己，自信心不足。
3、怯懦 怯懦主要表现为缺乏勇气和信心，害怕可能面临的困难和挫折，在挫折、困难面前常常知难而退，甚至不战而败。
4、懒惰：懒惰是不少大学生为之感到苦恼并难以克服的一种人格发展缺陷，是意志活动无力的表现，懒惰是影响大学生积极进取、张扬青春活力的天敌。处于懒惰状态的大学生也常以此感到内疚、自责、后悔，但又觉得无力自拔，心有余而力不足，这主要是因为他们往往想得多而做得少，缺乏毅力所致。
5、狭隘 受功利主义影响，大学生中的狭隘现象有增无减。凡事斤斤计较、耿耿于怀、好嫉妒、好挑剔、容不得人等等，都是心胸狭隘的表现，即日常说的“气量小”。
6、拖拉 拖拉是不少大学生的通病。拖拉是指可以完成的事而不及时完成，拖拉一方面耽误学习、工作，另一方面并没有使人因此而轻松些，相反往往会导致心理压力，引起焦虑，总觉得有事情没完成，干别的事也难以安心，还会贻误时机。
7、抑郁 抑郁是大学生常见的情绪困扰，抑郁的大学生的主要表现是：情绪低落，郁郁寡欢，闷闷不乐，思维迟缓，兴趣丧失，缺乏活力，反应迟钝，干什么打不起精神，体验不到快乐。抑郁在低年级大学生中更为普遍。所谓的周末综合症在很大程度上即抑郁。
8、焦虑 被焦虑困扰的大学生常表现出烦躁不安，思维受阻，行动不灵活，身体不舒服等症状。大学生焦虑主要集中在考试和人际关系往技能差(或自认为差)、自尊心过强等密切相关。
9、虚荣 虚荣心强的大学生一般性格内向、情感脆弱、多愁善感，虽然自惭形秽，却又害怕别人伤害自己的尊严，过分介意别人的评论与批评，与人交往时总有一种防御心理，不允许有稍微侵犯，且常会千方百计地抬高自己的形象，他们捍卫的往往是虚假的、脆弱的、不健康的自我，以致无暇来丰富、壮大真实的自我。
10、自我中心 随着自我意识的发展，大学生越来越感到自己内心世界的千变万化、独一无二，他们越来越多地把关注的重心投向自我，尤其是那些有较强自信心、自尊心、优越感、独立感的学生，就比较容易出现自我中心倾向。当这种倾向与一些不健康的思想意识(如个人主义、自私自利思想)和心理特征(如过强的自尊心、唯我独尊等)结合时，就会表现出过分的、扭曲的自我中心。过多自我中心的人往往以自我为核心，想问题、做事情，从“我”出发，不能设身处地进行客观思考，颐指气使，盛气凌人，不允许别人批评，“老虎屁股模不得”。这种人往往见好就上，见困难就让，有错误就推，总认为对的是自己、错的是别人，因而他们常不能赢得他人的好感和信任，人际关系多不和谐。

孔子说过：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”如果说人格发展的不足只是小毛病的话，那小毛病不改就成大毛病，就发展成大学生人格障碍了：人格障碍，是指人格发展的内在不协调，指在没有认知障碍或智力障碍的情况下，个体出现的情绪反应、动机和行为活动的异常，严重者表现为明显的社会适应障碍，不能正常地学习和生活。
先让我们看一个真实的悲剧吧：2000年5月13日，星期六，南京某综合大学。19岁的女研究生徐某在宿舍里，将汽油浇到了自己身上，平静地用打火机将自己点燃……
当我们追寻徐某成长的轨迹时发现：这位出生在苏北某偏僻小镇的女孩，天资聪颖，同为教师的父母启迪早慧的她，1994年9月，年仅13岁的她以优异成绩考入全国著名高校生物系，成为该校历史上最年轻的大学生。年少的她笼罩在绚丽耀眼的光环之中，获得了巨大的心理满足。
在大学，徐某凭着自己的睿智轻松学习，成绩优异。这让她既自信又自负，在校园获“天才少女”的美名。一方面，学习优异掩盖了她人格的不成熟；另一方面，由于其心理年龄的成熟与学业的成长不同步，同学因她年龄小而宽容她，使她心理的成熟脚步并没有因为进入大学而加速，反而更加迟滞。可以想象，一个13岁的孩子，其心智发展水平很难使她融入群体之中，徐某的生活自理能力弱，不会洗衣服、不会计划用钱，更不会与人相处。面对这样一个不谙世事的小妹妹，同寝室的姐妹们给予了她许多呵护和关爱。大学四年，她的衣服大都是由同学代洗，凌乱的床铺和书桌也大多是同学们默默地帮助整理。生活中的她同样表现出人格不成熟。连续剧《还珠格格》的播放，剧中小燕子得到徐某的偏爱。一日，她在图书馆看书，管理员说自己不喜欢小燕子，她听后大发脾气，不许对方讲小燕子的坏话，与管理员争得面红耳赤。
1998年9月，17岁的徐某因成绩优异，成为免试研究生。早已习惯了众星捧月的感觉，读研后她感到孤独寂寞。入学后，院里对新生进行摸底考试，她的成绩竟不在前列。不久，她又感到了另一种压力。班里许多同学有电脑，她开始向家里要钱。起初，对于女儿的要求，徐父能尽力满足，但时间长了，他们也发现女儿的变化，便写信批评她不要乱花钱。
1999年10月，徐某偶然结识了刑满释放的王某。王某是情场老手，带她出入高档娱乐场所，送她价格不菲的礼物，徐某很快坠入爱河。00年1月，王某因犯罪被逮捕。徐某得知消息，匆匆赶到公安局，不问案情，见到办案人员双膝跪倒在地：“他不会杀人的，我可以保证，求求你们放了他吧！”任凭办案人员如何劝说，她也不肯离开，最后，办案人员只有通知学校派人将她领回去。回到寝室的徐某整日不吃不喝，使劲哭闹。当得知王某因故意伤害罪致人死亡，被判处死刑时，徐某竟出奇地平静。第二天，她正常上课，在班里也经常主动和别人打招呼。一直为她担心的同学们松了一口气，暗暗庆幸她已经走出了自我的误区。谁也没有想到，5月13日晚出现了开头的一幕。
我们回顾徐某的生活经历后发现，她的成长过程有一定的缺憾，不成熟的心理和读研究生过程中的不如意使她出现了人格障碍，最终以悲剧收场。而她的人格就属于于自恋型人格：
（1）. 对批评的反应是愤怒、羞愧或者耻辱，有时未必直接表露出来。 （2）. 喜欢指使别人，要他人为自己服务。 （3）. 过分自高自大，对自己的才能夸大其辞，希望受到特别关注。 （4）. 坚信他关注的问题是世界上独有的，不能被某些特殊人物了解。 （5）. 对无限的成功、权力、荣誉、美丽或理想的爱情有非分的幻想。 （6）. 认为自己应享有他人没有的特权。 （7）. 渴望持久的关注与赞美。 （8）. 缺乏同情心。 （9）. 有很强的嫉妒心。
自恋型人格的核心特征是以自我为中心。自恋型人格的大学生，自我评价过高，主观自我高于客观自我，因而在生活中爱听表扬忌听批评，且具有高度幻想性，特别是过高的自我评价带来成功的虚幻体验，过度自信，希望引起别人的重视。一般而言，这类大学生天赋较好，一直处于被关注的中心，自信心与自尊心都较强，缺乏失败的生活经历与亲身体验，因而生活在理想世界中，当面临挫折甚至失败时，无法面对现实世界而导致心理崩溃。

在常见的人格障碍中除了自恋型外，还有回避型人格： （1）. 在没有从他人处得到大量的建议与保证之前，对日常事物不能做出决策。（2）. 明显的无助感，希望别人为自己做出人生的重要决定。 （3）. 依赖性，很少独立地开展计划或行动。 （4）. 过度容忍，为讨好别人甘心做自己内心不愿意做的事，不轻易拒绝别人。（5）. 容易因未得到赞许或遭到批评而受到伤害。 （6）. 当亲密关系中止时感到失落无助甚至崩溃。 （7）. 经常有被人遗弃的念头折磨，且在交往中，担心被朋友遗弃，不坚持自己的观点。
回避型人格的核心是退缩。当面临内心的冲突时，他不是选择解决问题而是选择逃避，一味的迁就忍让。这与个体的不良成长环境与早期生活经验有关。
（五）
虽然很少有人像徐某那样极端，但我们每个人都曾彷徨过，“水至清则无鱼”，没有谁是完美的，何况我们面临着学习，生活，家庭，情感，社会的各种压力，而我们的心理又尚未发育成熟，很容易发生以上所述的失衡问题。各种教训告诉我们，心态的暂时失衡带给我们的可能只是暂时的痛苦和伤害，但人格的扭曲可能不止伤害自己，甚至伤害别人，伤害社会。以上列举了人格失衡的各种表现，“解铃还须系铃人”，要培养健全的人格，就要知道造成大学生人格失衡的原因。据调查，目前造成人格失衡的原因有很多，如生理疾患，学习和就业压力，情感挫折，经济压力，家庭变故及周边生活环境等。
1、激烈的学习和就业竞争是主要原因，大部分学生都曾感到过学习压力，但如果不会释放压力，精神就会长期处于高度紧张的状态下，极可能导致心理疾病出现。2、大量个案表明，大学生因为恋爱所造成的情感危机，是诱发大学生心理问题的重要因素，有人因此走向极端，甚至造成悲剧。3、家长对独生子女教育不当，使孩子养成任性、自私、不善交际、缺乏集体合作精神等不良习性，不但易使大学生诱发心理疾病，还会使人产生暴力倾向和行为。4、很多大学生在高中备受宠爱，可来到大学后就不再受宠了，又没有及时调整心态，就会产生失落、自卑、焦虑、抑郁等心理问题。5、在高考重压下，很多学生的需要被降到最低，知识的增长伴随的是人格塑造的缺陷与心理适应能力的欠缺。6、家庭，经济的压力也是不容忽视的因素，太高的期望或太沉重的经济压力极易引发自卑感，甚至是对生活的绝望。
（六）
我们对那些我们无法改变的事无能为力，但我们并非生来就人格失衡，无论我们是否拥有强健的心灵，我们都可以不断努力来完善自己的人格，从而获得更加美好的生活。“种下行为，收获习惯，种下习惯，收获性格，种下性格，收获命运”。正直的人格是生活中的一点一滴积累起来的，只要我们踏踏实实做好，终有一天会迎来好运。
以下是一些参考建议：
1、认识自我，优化人格整合：首先，我们要认识自己，包括自己的优点和缺点。无论在寂寞地独处，还是在喧闹的人群中，我们都能看到真正的自我，只要留心，我们会慢慢了解自己，也了解自己的潜能和局限，进而明确自己的目标和即将为之付出的努力，而不会因高估或低估自己而痛苦。我们的人格存在美好的一面，也有阴暗的角落，因此我们要注意优取劣汰，也就是要不断加强我们优秀的一面，比如正直，乐观，坚强，富有爱心等，克服劣质的一面，如自卑，虚荣，悲观，怨天尤人等。
2、努力学习科学文化知识：荣格有句名言：“文化的最后成果是人格”，培根也有名言：“知识就是力量”。学习科学文化知识，增长智慧的过程也是优化人格整合的过程。事实上，有不少人格发展缺陷源于无知，如无知容易使人自卑、粗鲁，而丰富的知识则使人自信、坚强、理智等。
各学科的全面发展是人格健全发展的智力基础，因为各学科的知识同处于一个庞大的系统中，其间既相互联系，又能在各自的发展中相互迁移、相互促进，可以说，有了智力基础，人格发展的速度与质量才有保证。对此，培根的论述很深刻：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩，凡有所学，皆成性格。” 受应试教育影响，许多理工科大学生缺乏人文知识，文科大学生缺乏科学精神，这对于人格的健全发展是不利的，当代大学生应做到科学与人文并重。
重理轻文，是我们目前学校教育的现状，也是整个社会的倾向，可是人文精神的缺失很可能导致大学生精神的空虚，致使他们难以走出心灵的困境，导致人格品质的失衡。大学的教育功能不仅是教育培训、培养专门人才，更在于造就人，养成健全的人格、训练独立思考的能力，让大学生的思维能够与人类文明所取得的共同成果保持同一方向的联系。一位大学教授说过：“人文就是审思人生，对生命进行终极意义的叩寻，对人类的生存状态与命运进行全方位的深层观照。人文精神本质上是一种自由、自觉、批判的精神。大学是人文精神的一面旗帜，是大学生‘精神成人’的摇篮”。
3、积极参加实践活动，从小事做起：实践是人格发展的必由之路。无论是知识的获取、能力的形成，还是意志的磨练都离不开实践。诸如一个人的勤奋、坚韧、乐观、细致等人格特征都是长期实践锻炼的结果。大学生应积极参加各种有益身心健康的实践活动，如近年来校园内兴起的青年志愿者活动对于大学生人格的发展与塑造就很有意义。一个人的一言一行往往是其人格的外化，反过来一个人日常言行的积淀成为习惯就是人格，例如个人有刷牙、梳头、洗手、勤换衣服、常剪指甲等习惯，就反映了他具有“清洁”这—人格特质。因此，优化人格整合要从眼前的小事做起，无数良好的小事可“集沙成塔”，最终构建成优良的人格大厦。
4、发展良好的人际关系，融入集体：人格发展、塑造的过程是个体实现社会化的过程，是个体与他人、集体、社会相互作用的过程。人格是在行为中表现的，健全的人格也只有在与人交往中才能体现出来。塑造健全人格，必须发展良好的人际关系：尊重社会习俗、关心他人的需要、真诚地赞美、不作无建设性的批评、多与他人沟通意见、保持自尊和独立等。
5、锻炼身体，强健体魄：人格发展的过程是体质、心理因素与智力因素协同作用、相互促进的过程，健康的体质是人格健全发展的物质基础。一个体弱多病的人是难以发展健全人格的，拖拉、懒惰、急躁、怯懦等人格发展缺陷与不坚持体育锻炼明显有关。
6、防止“过犹不及”： 凡事都有“度”，人格发展和表现的“度”是十分重要的，人格塑造过程中应把握辩证法，掌握好度，否则就会“过犹不及”，适得其反。具体说来，应该是：自信而不自负，自谦而不自卑，勇敢而不鲁莽，果断而不冒失，稳重而不犹豫，谨慎而不怯懦，豪放而不粗俗；好强而不逞强，活泼而不轻浮，机敏而不多疑，忠厚而不愚昧，干练而不世故等等。
7、学会自我调节：包括调节自己的情绪，自我教育，自我约束，通过自我暗示，转移注意力等方法调节好自己的情绪。
8、加强思想教育：高校应当加强思想道德教育，介绍西方先进的人格理论和人格失衡的矫正途径，塑造健全人格人文氛围，引导学生形成积极乐观的人生态度。另外，可成立心理辅导中心，及时解决学生的心理问题，帮助学生找到自己健康的心灵空间。
以上只是一些建议，我们认为人格塑造是一个长远的过程，“心诚则灵”，只要我们意识到培养健康人格的重要性，而且用心去感受，用心去做，多多提高自己的人文素养，就一定能找到适合自己的途径，踏踏实实地去做，终有一天能找到自己，为自己塑造一个健全的人格，构建一颗纯真的心灵，最终拥有生命中难得的幸福。

D. 杜涛的学术简介

A．论文杜涛：国际货币的法律适用问题及我国之实践，《上海财经大学学报》，CSSCI核心，2006年第2期，第34-40页。杜涛：从外国国际私法之新发展看海峡两岸国际私法之修订，《华冈法粹》，台湾TSSCI核心期刊，2006年11月，第36卷，第197-234页。杜涛：互惠原则与外国法院判决的承认与执行，《环球法律评论》，CSSCI核心期刊，2007年第1期，第页。杜涛：利益法学与国际私法的危机和革命，《环球法律评论》，CSSCI核心期刊，2007年第6期，第63-74页；杜涛：论我国取消对联合国国际货物销售合同公约之保留的必要性，《国际经济法学刊》，CSSCI核心集刊，2008年第15卷。杜涛：境外诉讼追索海外流失文物的冲突法问题，《比较法研究》，CSSCI核心期刊，2009年第2期，第133-143页；《新华文摘》，权威期刊，2009年第13期转载，第18-22页；《中国社会科学文摘》，权威期刊，2009年第8期转载，第14-15页；杜涛：CISG公约之仲裁适用，《东方法学》，2009年第3期；杜涛：美国州和地方政府对外经济制裁对美国联邦宪法和国际法的挑战，《武大国际法评论》，CSSCI核心集刊，2009年第11卷。杜涛：法律适用规则的强制性抑或选择性：我国涉外民事法律适用法的立法选择，《清华法学》，CSSCI核心期刊，2010年第3期；《中国社会科学文摘》，权威期刊，2010年第9期转载；杜涛：美国单边域外经济制裁的国际法效力问题探讨，《湖南社会科学》，CSSCI核心期刊，2010年第2期；杜涛：美国最高法院关于外国法的大辩论，《美国研究》，CSSCI核心期刊，2010年第3期，第52-71页；杜涛：汉考克的冲突法理论及其对韩德培的影响，《比较法研究》，CSSCI核心期刊，2010年第6期；杜涛：走出囚徒困境：中日韩民事判决相互承认制度的建构，《太平洋学报》，CSSCI核心期刊，2011年第6期，第页；人大《复印报刊资料·国际法学》2011年第11期转载，第40-46页；杜涛：学术之争还是信仰之争：对《涉外民事关系法律适用法》中属人法问题的几点反思，《中国国际私法年刊》，CSSCI核心集刊，第14卷，2012年10月出版，第22-54页；杜涛：欧盟对域外经济制裁的态度转变及其背景分析，《德国研究》，CSSCI核心期刊，2012年第3期，第18-31页。杜涛：文明的冲突与法律的冲突——西方中心主义冲突法范式的超越，《武大国际法评论》，CSSCI核心集刊，第15卷，2012年10月，第页。杜涛：论物权国际私法中当事人意思自治原则的限度，《上海财经大学学报》，CSSCI核心期刊，2012年第5期，第31-38页。B.专著杜涛：德国国际私法：理论、方法和立法的变迁，法律出版社2006年版，46万字；杜涛：国际私法的现代化进程，上海人民出版社，2007年版，39万字；杜涛：涉外民事关系法律适用法释评，中国法制出版社，2011年版，32万字；杜涛、陈力：国际私法，复旦大学出版社，2008年版，50万字；C．译著霍夫鲍尔等著，杜涛译：反思经济制裁，上海人民出版社2011年版，23万字；舍费尔/奥特著，江清云、杜涛译，民法的经济分析，法律出版社2009年版，10万字。1. 2002-至今 本科生课程 – 国际私法2. 2006-至今 硕士生课程 – 冲突法研究3. 2009-至今 通识教育核心课程 – 法律与跨文化交往

E. 社会发展的重要视域 历史转折的文化动因探析 谁有 大谢

全文已发送到你的新浪邮箱，请查收。
社会发展的重要视域：历史转折的文化动因探析 张雄/颜景高 【专题名称】哲学原理 【专 题 号】B1 【复印期号】2010年03期 【原文出处】《哲学研究》(京)2009年12期第21～26页 【英文标题】The Important Perspective of Social Development: An Analysis of the Cultural Agents in Historical Transformation 【作者简介】作者单位：张雄，上海财经大学人文学院
本文来源于CSSCI学术论文网:http://www.csscipaper.com/ 全文阅读链接：http://www.csscipaper.com/zhexue/zhexueqianyan/104165.html

F. 小学班级特色介绍

帮你找了几份，以下就是事迹报告的典型格式，以及事迹的方方面面。首先从政治上谈起，其次谈具体事迹，最后总结应该上升到政治高度，或者人格高度上去。

1 李婧同学事迹材料

李婧，女，1985年5月出生，担任扬州环境资源职业技术学院02商英（4）班团支书，院学生会秘书处负责人。入校以来，她严格遵守学院的各项规章制度，做好模范带头作用。平时她能够妥善处理好班级工作与学生会工作之间的关系，在思想、学习、工作等方面取得了较大的进展。
一、思想积极要求上进，不断提高政治素养
该生平时能认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，并且努力践行“三个代表”，不断提高自身政治修养。她思想健康、活跃，常常能提出一些好的意见和建议。作为班级团支书，她认真组织好每周三下午的政治学习，而且能积极调动大家的思想，引导非团员积极向团组织靠拢，做好优秀团员向党组织推荐工作，该生已连续两年被评为“优秀团干”。入校后该生就向党组织递交了入党申请书，定期向党组织汇报思想，处处以党员的标准来严格要求自己。
二、认真学习，努力工作
在工作上，她能做到一丝不苟，认真踏实，从不假公济私，决不利用学生会的职权为班级谋利益。平时努力做好学生会及各班级干部每个月的考核工作，做好会议记录考勤工作，起草学生会的各项规章制度。该生不仅能积极完成好部门的工作，也能积极主动的协助其它部门做好工作，而且从不拖拉，一直都是以“今日事，今日毕”的原则去做每一件事，作为班干及学生会干部，具有二重身份，在班级和学生会之间难免会引起一些矛盾冲突，她总能很好的解决这些问题，做到学生会、班级工作两不误。
在学习上，她勤学苦练，刻苦钻研专业知识，入校以来都是以综合名次第一的好成绩获得院一等奖学金的奖励。在英语口语学习上，她自信、大方，一直以来，她都是外教的好助手，并多次参加学校的外事活动，从中不断提高自己的英语口语水平。
三、生活朴素，乐于助人
在班级里，李婧是一名模范班干，和同学相处的十分融洽，同学们都很喜欢她，信任她。平时她也注意工作方法，比如晚自习，有时候大家讲话，她便让讲话的人管纪律，让她们也尝尝当班委的滋味。该生能积极带头能加学校的各项活动，集体荣誉感较强。平时，李婧同学养成了批评与自我批评的优良作风。她不但能够真诚的指出同学的错误缺点，也能够正确的对待同学的批评和意见。面对同学的误解，她总是一笑而过，不会因为同学的误解和批评而耿耿于怀，而是诚恳的接受，从而不断的提高自己。在生活上她也十分俭朴，从不铺张浪费，也从不乱花一分钱。但是，只要哪个同学在生活上遇到了困难，她都能力尽所能的帮助解决。
李婧同学身上体现了一名莘莘学子良好的道德品质，一种为国学习的思想态度，一种身体力行的工作作风，体现了一名当代职业技术学院学生的基本素养。在学生心目中，她无疑是一面旗帜，一个众人瞩目的学习榜样，她应当是一名当之无愧的优秀学生会干部。

2

周芳云同学于2002年9月进入上海金融学院学习。时光如梭，转眼三年逝去，在此期间，她取得了一系列成绩，但用她自己的话来说：“我可能取得了些许微不足道的成绩，但这与学校的重视，党组织的关怀，老师的帮助，同学的支持是分不开的。”在老师同学眼中的她是一个开朗、活泼、大方、学习成绩优秀、工作出色的学生。她进校以来各方面表现突出，政治上要求进步，积极靠拢党组织，坚持以党员标准严格要求自己。学习勤奋，自觉性强，各科成绩优秀，四学期内分别获得三次一等人民奖学金、一次二等奖学金，并获得其他专项奖学金。她尊敬师长，友爱同学，关心集体，乐于助人，在同学中享有较高威信。兴趣广泛，爱好体育、棋类、写作等。先后担任班团支部书记、班长，院团委社会实践部副部长、院团委青年志愿者服务总队队长等职务。作为学生干部，她善于思考、认真踏实。在组织校内外活动时，能以身作则，体现了较强的组织管理能力。同时她积极参加各项活动，在活动中都有上佳表现，曾获得多项荣誉称号。具体如下：

在思想政治上，她迫切要求加入中国共产党，为我院努力工作有强烈的使命感。在校期间，她或是通过院党校学习、或是加入了邓小平理论研究会、或是通过学校开设的德育课程，或是自己查阅有关文献书籍，努力提高政治理论修养，并且利用它不断深刻的剖析自己，修正自己思想认识偏差的地方，从而树立正确的世界观、人生观、价值观，并带动周围同学努力学习掌握专业知识，积极努力工作。她坚信中国共产党是最伟大、最先进的党派，不断增加党对建设中国特色社会主义的信心。在“五四”表彰大会代表优秀团干部发言中，她对于共和国的开国元勋陈毅同志在其《六十三岁生日述怀》的诗中写到的话“我是一党员，更应献至诚。个人太渺小，党群才万能。念我数十年，庸碌愧声闻。今后几时期，正路在遵循。’何况我呼？”留下深刻的印象，体现了她能够时刻端正入党动机，树立科学的三观，时刻以一名共产党员的标准严格要求自己。此外，她还积极参加青年志愿者服务队，或是从身边的小事做起：给年逾耄耋的老人让座，搀扶盲人同志过马路，虽然这也许都是一些小事，但她认为万丈高楼平地起，应从点滴的基础开始做起。学习、工作的压力比较大，但是她愈加珍惜时间，学习之余从来不吝啬帮助同学，因为他认为帮助别人也是在健全自己人格。通过她的不断努力，现已被会计系党总支确定为建党对象，近期将通过组织审批。

在学习上，她系统地学习掌握了较为扎实的专业知识，在校期间,她学习努力，严格要求自己学好会计领域的各项专业知识及金融相关基础知识，并不断提高实际动手能力，取得了优秀的成绩，获得了三次一等人民奖学金，一次二等人民奖学金，以及专项安盛教育奖学金三等一次。

此外，为拓展自己的知识面，她还坚持参加了上海财经大学会计专业本科文凭的自学考试，参加银行金融知识等的学习班。她还掌握了英语听、说、读、写的基本技能，顺利通过全国英语四级考试。通过了对计算机基础知识的学习、办公自动化操作的实训及ERP财务系统的学习，还通过了珠算四级考试。

在社会工作上，周芳云同学曾担任班级团支部书记、班长、院社会实践部副部长及院青年志愿者服务总队队长等职务。

在工作中，她带领的志愿者服务总队起到了先锋带头作用，配合院“素质拓展计划”开展，为更多的同学提供了志愿者服务、社会实践服务的机会，在学校与社会之间架起了桥梁。她还与各系部联合开展志愿者活动成果展、交流会等，在校园中营造一种志愿服务的良好气氛。也让同学积极参与其中，为中国志愿者服务队伍的壮大做出自己的贡献。而今志愿者活动的一天天壮大，管理愈加完善，这学期在团委老师的支持下，成立了院志愿者服务总队，并且任命周芳云同学为院志愿者服务总队的队长。

她在对我院青年志愿者服务活动管理中，首先制定了我院志愿者活动开展的规章制度，引导院及各系志愿者活动规范化开展，此外她还联系社会上的单位、组织开展志愿者服务活动，使我院的志愿者活动更加丰富、更能体现大学生的特色及风采。

在过去一年的工作中，由她带领的愿者服务队伍参加了“世界扶贫大会”志愿者服务队、上海科技馆、海洋馆志愿者服务队、上海2010年世博会志愿者服务队、赴浦东新区团委挂职学习志愿者服务等社会品牌志愿服务队伍。作为2010年上海世博会主力军的当代大学生，她配合上海市世博会筹办办公室、上海市教委等组织我院志愿者参加“迎世博、学双语、推广普通话”志愿者服务队伍，在曹路镇等在农村开设语言课程，辅导他们学习语言。

此外她还与曹路镇政府、曹路各个村委小区等联系开展各项志愿者活动，在阳光苑“阳光驿站”建立长期服务计划，在小区开展各种金融知识宣传、开设 “爱心小学”、曹路镇政府干部英语班等，协助社区工作的开展。得到了社区居民和各村村民们的热烈欢迎，也受到了曹路镇领导们的肯定。并且在曹路镇首次科技节活动中，由于她组织策划活动细节，加上全体志愿者的共同努力，使志愿者服务总队取得了巨大的成功，我院有三个志愿者服务项目在曹路镇开展，并且都取得优秀的成果，特别是我院在曹路镇联合村开展的“外来青年”辅导夜校，作为上海市首次试点活动，得到了浦东新区团委的广泛关注，新区组织部部长亲自参加了揭牌仪式，并多次进行视察。活动开设计算机、英语、农村医疗健康、以及教育部规定的高中相关课程，得到外来青年的广泛欢迎，并已使外来务工青顺利完成了第一期计算机课程的考试。在今年计划中她还准备向周边地区辐射开展活动，真正做到大学生“三下乡”协助开展农村工作的目的。也让更多的同学参与到志愿者服务的队伍中来。在她的努力下，也使各个系的志愿者活动取得了巨大成就。

作为社会实践部副部长，她参加策划、组织院寒暑期社会实践活动的开展，在2004年院暑期社会实践组织开展中，作为实践部的主要负责人，从实践项目、个人实践两方面进行调查管理，负责我院曹路镇“三下乡”服务的三个重点项目及带领院34名同学参加曹路镇政府的挂职锻炼。并参加2004年社会实践材料的汇编，为我院团委获得“上海市大学生暑期社会实践最佳组织奖”做出贡献。

在班级工作中，她配合系部、辅导员的各项工作，在老师与同学之间起到纽带的作用，热心帮助同学们解决生活上学习上的困难，负责班级工作规划及活动的开展，她带领班委积极组织各项活动，取得了良好的成果，她所在班级的团学活动，曾获得院“优秀组织奖”、“团学活动二等奖”等荣誉；在军训期间，作为班长她带领班上同学与烈日奋斗，展现大学生的风采，在军训汇演中她所在班级获得院军训综合评比第二名；她组织并参加的会计系“智力大考场”活动中获得“最佳组织奖”。得到辅导员和系部老师的认可。

努力的工作实践，不错的工作成果，使她获得了 “优秀学生干部”， “优秀团干部”， “优秀团员”、 “社会活动一等奖”两次等荣誉。

在个人实践方面，她利用寒暑假积极参加社会实践，于2003年的暑期她在中国工商银行上海市浦东分行金融个人理财中心实习，主要学习抵押贷款、存款证明开据、银证转账、银证通的办理、电话银行开户等个人理财服务。将所学金融知识运用到实际，实践期间得到银行老师的一致好评。

于2004年暑期，她在上海市浦东曹路镇团委挂职团委书记助理，统筹管理镇团委的暑期工作。挂职期间，她组织曹路镇青少年暑期工作，给曹路镇青少年设计了一个健康、而有意义的暑期，参与了农村增产、致富点子等小册子的编写，作为村民学校的教材，为农村建设献计献策，另外还参加了个项目得开展，并负责绿化建设蚯蚓垃圾处理试验项目的财务规划，该项目还在延续开展。另外她作为“奉献青春的智慧”三下乡服务团的负责人，策划、领导活动的开展，整理实践的成果。在社会实践成果答辩中得到了各指导老师和领导的肯定。获得了“上海市2004年暑期社会实践优秀项目”。

在不同的实践工作中，使得她各方面都得到了锻炼，培养了她实践动手能力及社交能力，使她从幻想到实干、从生涩到娴熟、从慌乱到从容。而优秀的工作表现，使她获得2004年“上海市大学生暑期社会实践优秀个人”、院 “社会实践优秀个人”、2003年“会计系社会实践优秀个人”的荣誉。

在生活中，作为学生干部她积极帮助有困难的同学，所在寝室关系融洽，互相关心，共同努力，曾获得“寝室美化大赛优秀奖”。

两年多的大学生活，她不断努力进取，在思想、学习、工作、实践等方面都取得了丰硕的成果

3

张晓静同学系工商管理系02秋秘书班学生。现任工商管理系学生会主席，02秋秘书班班长。自入学以来，她一直从事多项学生干部工作并取得了一定的成绩，在同学中有着很高的威信和广泛的影响。张晓静同学是一位各方面都全面发展的同学，她不仅在学生干部工作方面取得了显著的成绩，在政治思想、学习成绩、学术科技、社团工作、文体等多方面都有突出成绩。

一．在政治思想方面，张晓静同学具有坚定正确的政治方向，拥护党的领导，坚持党的基本路线。在平日的生活里认真学习马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表”，“科学发展观”等重要我党的指导理论和思想。并且将这些理论理解与平日的实践结合，在思想和行动上严格要求自己。早在高中的时候张晓静同学便积极向党组织靠拢，进入大学后她再次向党组织递交入党申请，定期向党组织递交有质量的思想汇报。被评为入党积极分子，并被评为24期党校“优秀学员”。她每学期都参加校邓研会，积极参加各类党的理论知识的讲座，并定期发表学习心得。在对党的认识更加深刻的同时，她对自己的要求也越来越高。在不断加强自身素养的同时，做好各项工作，全心全意为同学服务。2003年12月，张晓静同学光荣加入中国共产党，成为一名中共预备党员。之后，她时时刻刻以一名党员的标准来要求自己，并积极朝更高的方向努力，在同学中发挥着重要的模范先锋作用。

二．在社会工作方面，张晓静同学自入学以来从事过多项学生干部工作，都取得了显著的成绩。主要从班级工作、系级工作、社团工作三方面做如下综述：

首先，是班级工作方面：自入学以来，便一直担任02秋秘书班班长至今。在做好班级的常规工作的同时，能对整个班级的长期发展做长期的规划，制定长期发展努力的方向和目标。在她的带领下和全班同学的共同努力下，02秋秘书班被评为院“先进集体”，“红旗团支部”，并在学校的多项活动中取得突出的成绩和深远的影响。这在以往历届秘书班中是少见的，是开了先河的。刚入学的时候，班中许多同学都对自己进入秘书这个似乎并非我们学校的主要专业而感到沮丧，甚至有些同学都觉得进入秘书班是很不光彩的。张晓静同学在感受到大家的这一情绪的时候，及时在入学初大家最迷茫的那段时间，邀请相关专业指导老师给同学们分析例年学校就业率、秘书专业在社会工作中的特长等等；她还邀请了历届的学长学姐们与全班同学开展交流会，让他们谈自己进入大学对专业认识的转变等等。这一系列的交流活动使02秋秘书班的同学能够在入学以后，正确认识本专业及时走出灰暗的心境，有一个及时的思想转变、状态调整，重塑每位同学的信心，使全班同学及时以积极的面貌投身于大学的学习生活中。这对整个班级以后的发展起到了置关重要的作用。在2003年与校团委、学生会、自律委员会的团日活动中，张晓静同学积极带动全班同学的积极能动性，与计算机2班班委积极协商密切配合，使这两个班级的联谊在那次校方的团日交流活动中分别荣获“团日活动一等奖”。在那个现在已经变成一片绿草坪的体育室里，100多位同学围圈而坐，尽情挥舞着手中的荧光棒，一起谱写大学生活里又一美丽的瞬间…在军训期间，张晓静同学积极认真的态度给教官留下了深刻的印象，几乎每天她都会被叫出队列为大家做动作示范，起到了模范先锋的作用。在她的影响下，02秋秘书班虽然是女生占了全班人数的3/4的班级，但是依然在军训中获得了领导一致的好评，荣获三等奖。军训会操前预演的那天，由于女生居多，在烈日下秘书班倒下了多名同学，张晓静同学护送同学去医务室，忙前跑后，后来自己也在医务室累倒了被送往医院。在她的感染和全班同学的共同努力下，02秋秘书班在第二天的军训会操中，虽然人数变少女生居多，但是当最后02秋秘书班走过主席台前全场响起了一片响亮的掌声，荣获三等奖。入学以后，她积极带动全班同学开展学习党的理论的学习活动，发挥党员的模范先锋作用，目前02秋秘书班已有4名预备党员，一名正式党员。在平日的工作中，她细心周到，关心顾及他人的感受，能首先站在同学的立场考虑问题，能及时地与同学交流并将同学的情况与辅导员做及时的汇报。目前02秋秘书班是毕业班，她也积极的做好毕业班的工作，及时传达各类消息到每位同学那里。她的班长工作出色有成效。张晓静同学在班中有很高的威信，每学期的班干部换届选举她的得票总是遥遥领先的。

再者，是系级工作方面：张晓静同学的工作成绩是突出显著的。尤其是在秘书专业从国贸系转到工商管理系的大二的那个学年开始，新系成立，02秋秘书班成了大二唯一的一个班级，成了新系发展的骨干力量。张晓静同学在创立新的学生会、制定新的相关制度等使新系工作走上正轨的这条路上付出了巨大而艰辛的努力。万事开头难，从无到有，到今天已逐渐走向成熟的工商管理系，张晓静同学的工作成绩是异常突出的。大一第二学期张晓静同学便担任国贸系社团部副部长一职，那段时间她便已留心学生会工作的细则，做学生干部的要求等。自新系成立后她便担任系学生会主席至今，在大二的第一学期还兼任了系的社团部部长。新系成立初，学生干部人手衔接方面出现危机。张晓静同学带动02秋秘书班同学的工作积极性，在原先国贸系任各部干事或副部长的同学中选择有工作经验有能力的同学一起为新系的工作共同努力。于是02秋秘书班就出现了有9名同学在系团总支、学生会担任部长工作，成了这个新系的骨干力量，共同在这条艰辛的路上并肩作战。目前秘书专业又转到人文艺术系，他们又在新的路上开始了新的征程。张晓静同学有很强的组织策划工作能力，办事有效率，有创新意识，并善于营造良好的工作氛围，通过这两年多担任学生干部的实践，也更深刻地了解了管理的诸多方面，并培养了自己较强的责任感和工作能力。最难能可贵的是：在多项大型活动中，她均能做到组织策划并积极参加。比如她组织策划大型社团活动“广告饕餮之夜”并担任主持人；组织策划工管系“双语节”并参加“海的女儿”一剧演出，获“最佳人气演员奖”，所在剧组获得“最佳组织奖”；组织策划“校园K歌之王”大赛，取得圆满的成功；组织策划“地铁站志愿者”活动，获得校方的一致好评；首届创业计划大赛工管系获得“最佳组织奖”；组织策划并参与工商管理系三对三篮球赛并获得“季军”等等一系列的活动。不仅以一个主办者的身份去衡量一个活动，同时也从一个参与者的角度去看待。这对整个活动的总结以及以后活动的开展起到了良好的改进推动作用。张晓静在系级工作的开展中取得了老师和同学的一致好评，并在学生干部中起到了模范先锋的领头羊作用。在从无到有的新系学生工作中付出了巨大的努力，并取得了显著的成绩。 2003年9月荣获社会活动奖一次。 2004年9月荣获系级“优秀学生干部”称号。2004年10月荣获院“优秀学生干部”称号。

最后，是社团工作方面：张晓静同学在从事多项社团工作的过程中也取得了一定的成绩。02-03学年第二学期担任国贸系社团部副部长，校社团部信息中心干事；03-04学年第一学期担任工商管理系社团部部长，校社团部信息中心主任。在03年5月结合本专业特色发起并成立“公关礼仪协会”，并担任协会会长，现担任协会秘书长。所在协会在2003年校社团巡礼中获得“优秀社团”。在任系社团部部长时，积极做好社团管理工作，结合本系发展总方向，给予社团活动的发展以总的指导。由于参与校系两级社团工作的原因，张晓静同学不仅本身对社团工作的认识与管理有深刻的了解，更对整个系所管辖的三个社团的工作起到了良好的推动作用，在她的努力下，工商管理系的社团活动得到了校方的肯定，她自己本人的社团工作也受到了一致好评。任职期间：系所辖的三个社团都获得了显著的成绩:“书画协会”获得“十佳社团”；“星点文学社”获得在04年社团表彰中“最佳编辑奖”；系所辖并由她发起成立的“公关礼仪协会”在校社团巡礼中获得“优秀社团”。张晓静同学本人也在04年社团工作表彰中荣获院“优秀社团干部”称号。

三．学习成绩方面：最难能可贵的是，张晓静同学虽然自入学以来，身兼数职，从事多项学生干部工作。但是却一直能做到学习工作两不误，连续获得人民奖学金。在02—03学年第一学期她获得人民奖学金三等奖； 02—03学年第二学期获人民奖学金一等奖； 03—04学年第一学期获人民奖学金一等奖； 03—04学年第二学期获人民奖学金一等奖。

四．学术科技及发表文章方面：在首届大学生创业计划大赛中，张晓静同学积极参加组建团队“全身宝猪油有限公司”，作为主要发言人和撰稿人，最终在决赛中获得“亚军”，并给每位评委留下了深刻的印象。作为工商管理系的学生会主席，在那次大赛中她积极做好各项工作的安排并带头参与，所在系也在此次大赛中获得最佳组织奖。获奖作品还被推荐参加曹路镇科技节和全国创业计划大赛上海的审评。03年1月张晓静同学代表全校在校生在03春毕业典礼上发言。发言稿亦在校报刊登发表。

五．体育方面：自入学以来，张晓静同学是一个各方面都全面发展的学生。她自入学以来连续两年都参加校运会并获奖。在02—03年校运会，获得女子800m全校第二名；在03—04年校运会，她荣获女子800m全校第四名，女子4*100m全校第三名，并被推荐代表学校参加在松江大学城举办的大学生冬季长跑。在03—04学年第二学期她参加了工商管理系三对三篮球赛并获得季军。

六．文娱方面：生活中张晓静同学是个乐观开朗积极向上的同学。平时参

与校园文娱活动也是较为丰富的。她在02—03学年第一学期参加国贸系中外名曲欣赏会获“鼓励奖”；在02—03学年第二学期参加国贸系中外名曲欣赏会获二等奖；03—04学年第二学期参加工商系双语节海的女儿演出获“最佳人气演员”奖；03—04学年第二学期策划并担任大型社团活动广告饕餮之夜的主持人。她还多次担任各类大型文娱竞赛类活动的评委。

七．社会实践及志愿者方面：张晓静同学每学期的社会实践都获得班中一等或二等奖。在03—04学年第二学期她代表本系参加曹路镇与上海金融学院的贴春联活动获得班级一等奖并推荐校团委评奖。每学期她都积极参与接新生的志愿者活动。地铁站的志愿者活动她不仅积极策划还主动参与到活动中去。

八．所在寝室卫生及参与评比情况方面：自入学以来，张晓静同学便担任寝室长。所在寝室卫生情况优秀，连续两年在校寝室美化大赛中获奖。2003年在系寝室美化大赛中获得“特色寝室”奖； 2003年在校寝室美化大赛中获得“优秀寝室”奖；2004年在校寝室美化大赛中获得“优秀寝室”奖。

九．综合奖项：张晓静同学是一个全面发展的学生。自入学以来的两年她连续获得校“优秀团员”称号两次，并在03—04学年第二学期获得“爱建奖学金三等奖”。

以上便是张晓静同学在各方面表现的综述。张晓静同学是一名全面发展的优秀的学生干部。在她即将从这个学校毕业的这一年，她愈加珍惜在学校的生活，她留恋这个学院，感谢每一个在她大学生活中出现过的人，尤其对于自己从事学生干部的经历将是她一辈子受用的宝贵财富。为此，她感谢，感激，也为此，她会更加努力！

并附一份申报材料的格式，可能不太符合优秀班干部，不过这个格式是很合适的：
优秀团干部申报材料--
XXX，96年8月毕业，98年8月调入三中担任三中小学四个班的体育课教学工作，兼任三中团总支书记至今，勤于学习、勤奋工作、努力钻研、不断进取，在体育教学、研制教具、撰写教学论文等方面取得较大的成绩。
一、认真学习理论，提高思想认识
XXX在思想意识中有积极向上、要求进步的动机，能主动、自觉地向党组织靠拢。坚决拥护党的路线、方针、政策，热爱发展中的社会主义祖国，热爱所从事的教育事业，积极参加社会和学校组织的各种有益的活动。在政治理论的学习中，认真听讲，深入思考，讨论中敢于大胆陈述自己的所思所想，谈感受，谈心得，目的是想通过交流获得更多的信息，以提高自己的思想认识，帮助自己进步，使自己成长为一个能跟上时代步伐、符合时代需要的社会成员。自觉遵纪守法，积极维护民族团结。
工作中任劳任怨，尽职尽责，顾全大局。教学中教态端正，用科学的教育思想和教学观指导自己的教学工作；有正确的学生观，用自己对学生的爱，营得学生对自己的敬，努力实现着教书育人的宗旨。敬业爱岗，将教师的职业道德规范做为自己的行为准绳；为人诚实，乐于助人；严以律已，宽以待人。
二、努力钻研业务，提高教学水平
教学工作中，遵循着传授文化科学知识、教学生做人、培养学生能力的目标，努力贯彻教育心理学原理，分析、研究学生的心理特征和年龄特征，进行符合学生实际的课堂教学。教学中教法灵活，以丰富的教学经验努力把握好课堂教学的各个环节，满足学生的学习需要，使体育课生动、有趣，成为学生们特别喜爱的一门课。在传授知识的同时，还注重引导学生从"学会"到"会学"，进行学法的逐步渗透，将"教"变为"引导"，使"学"成为"乐趣"，从而提高了学生的学习质量，也培养了学生的学习能力。教学中，能充分利用教学仪器，并不断向学生介绍最新的科技动态，通过师生间的交流，使学生获得极丰富的知识信息，开发了学生潜在的能力。教学之余，钻研教材，制作教具；放弃节假日，进行足球和田径训练；为学生的学习提供最有利的条件，服务于教学。在自己钻研的同时，也带动周围的同事，共同商讨，积极参与，动手制作，都获得了一定的成绩。
三、勤奋学习、勤奋工作
不懂就问，不会就学，这是余刚工作的一大特色。初任体育时，只要县、州级举办的体育教师培训活动，他都积极要求参加；在平时的业余时间内，他认真

G. 危机学的参考文献

《马克思恩格斯全集》（第1版）
《马克思恩格斯选集》（第1版）
《列宁全集》（第1版）
《列宁选集》（第1版）
列宁著，《进一步，退一步：我们党内的危机》，北京：人民出版社，1954年。
《马克思恩格斯列宁斯大林论资本主义经济危机论述摘录和论点索引》，北京：人民出版社，1978年。 潘光主编，《当代国际危机研究》，北京：中国社会科学出版社，1989年。
杨耕著，《“危机”中的重建——历史唯物主义的现代阐释》，北京：中国人民大学出版社，1995年。
何新著，《危机与反思》，北京：国际文化出版公司，1997年。
王庆瑜著，《危机理论、意识形态与市场经济》，五南，2001年。
[美]乔治·索罗斯著，刘恩盼译，《全球资本主义危机》，西宁：青海人民出版社，1999年。
[德]尤尔根·哈贝马斯著，刘北成、曹卫东译，《合法化危机》，上海：上海人民出版社，2000年。
[德]埃德蒙德·胡塞尔著，张庆熊译，《欧洲科学危机和超验现象学》，上海：上海译文出版社，2005年。
[加]迈克尔·D·沃特金斯著，胡平、张磊译，《未雨绸缪——可预见的危机及其防范》，北京：商务印书馆，2007年。
[美]托马斯·潘恩著，柯岚编译，《美国危机》，上海：上海三联书店，2007年。
H.C.G.Matthew Harvie著，《19世纪英国：危机与变革》，北京：外语教学与研究出版社，2007年。 关梦觉，《经济危机论初步》，生活书店，1940年。
[英] J·温特尼兹等著，刘思慕等译，《马克思主义的经济危机论》，上海：世界知识社，1950年。
宋承先著，《资产阶级经济危机理论批判》，上海：上海人民出版社，1962年。
[苏] A·门德尔逊著著，斯竹等译，《经济危机和周期的理论与历史》，三联书店，1977年。
[美]J·科尔科著，陆力译，《美国与世界资本主义经济危机》，北京：北京人民出版社，1977年。
吴大琨著，《资本主义经济危机与经济周期》，沈阳：辽宁人民出版社，1986年。
陈特安著，《资本主义的“大地震”——经济危机的历史、现状及新特点》，北京：长征出版社，1991年。
[美]保罗·克鲁格曼著，朱文晖、王玉清译，《萧条经济学的回归》，北京：中国人民大学出版社，1999年。
杨健生著，《经济危机理论的演变》，北京：中国经济出版社，2008年。
[日]林直道著，江瑞平等译，《危机与萧条的经济理论——对日、美及东亚经济衰退的剖析》，北京：中国人民大学出版社，2005年。
赵涛著，《罗斯福新政——积极的反危机政策》，北京：中国环境科学出版社，1999年。
董崇山著，《困局与突破——人类能源总危机及其出路》，北京：人民出版社，2006年。
齐高岱等编译，《中东局势与能源危机——欧佩克30年的发展和政策》，北京：经济管理出版社，1991年。
[美]戴维·古德斯坦著，王乃粒译，《石油危机——人类文明的未来出路在哪里？》，长沙：湖南科学技术出版社，2006年。
浩君编著，《石油效应——全球石油危机的背后》，北京：企业管理出版社，2005年。
吕古贤、曾绍金等著，《我国主要金属矿产矿山资源危机程度评价》，北京：中国大地出版社，2004年。
吴连喜著，《家园的危机——土地资源与土壤污染》，天津：天津教育出版社，2001年。
郑通汉著，《中国水危机：制度分析与对策》，北京：中国水利水电出版社，2006年。
杨树清著，《21世纪中国和世界水危机及对策，天津：天津大学出版社，2004年。
高前兆、李小燕、苏德荣编著，《水资源危机》，北京：化学工业出版社、环境科学与工程出版中心，2002年。
[英]朱莉·斯托弗著，张康生、韩建国译，《水危机——寻找解决淡水污染的方案》，北京：科学出版社，2001年。
马军著，《中国水危机》，北京：中国环境科学出版社，1999年。
[美]威廉o恩道尔著，赵刚等译，《粮食危机——运用粮食武器获取世界霸权》，北京：知识产权出版社，2008年。
霍华德·T·奥德姆、伊丽莎白·C·奥德姆著，严茂超、毛志峰译，《繁荣地走向衰退——人类在能源危机笼罩下的行为选择》，北京：中信出版社，2002年。
[加]马克·德维利耶著，严维明译，《水：迫在眉睫的生存危机》，上海：上海译文出版社，2001年。
[苏]阿·艾捷里南特著，中国人民大学编译室译，《资本主义总危机时期资产阶级的货币、信用与财政理论》，北京：中国财政经济出版社，1964年。
[美]享利·赫兹里特著，段承璞译，《通货膨胀危机》，北京：时事出版社，1981年。
周先平著，《共生危机论——银行危机、货币危机共生现象研究》，北京：中国财政经济出版社，2007年。
郞晓龙著，《货币危机与资本管制》，北京：中国社会科学出版社，2007年。
陆前进著，《货币危机的理论和汇率制度的选择》，上海：上海财经大学出版社，2003年。
梅远谋著，张卫宁译，《中国的货币危机——论一九三五年十一月四日的货币改革》，成都：西南财经大学出版社，1994年。
[美]罗伯特·特里芬著，陈尚霖、雷达译，《黄金与美元危机——自由兑换的未来》，北京：商务印书馆，1997年。
[美]理查德德·邓肯著，王靖国等译，《美元危机——成因、后果与对策》，大连：东北财经大学出版社，2007年。
王凤京著，《俄罗斯的金融自由化与金融危机：剖析与借鉴》，北京：经济科学出版社，2008年。
杨国庆著，《危机与霸权——亚洲金融危机的政治经济学》，上海：上海人民出版社，2008年。
赵静梅著，《金融危机救济论》，成都：西南财经大学出版社，2008年。
[美]戴维·德罗萨著，朱剑锋、谢士强译，《金融危机真相》，北京：中信出版社，2008年。
[美]查尔斯·P·金德尔伯格著，朱隽、叶翔译，《疯狂、惊恐和崩溃——金融危机史》，北京：中国金融出版社，2007年。
安佳著，《国际资本流动与金融危机》，合肥：安徽人民出版社，2005年。
[美]多米尼克·巴顿、罗伯托·纽威尔、格雷戈里·威尔逊著，徐志宏等译，《险象环生的市场——如何应对金融危机》，合肥：安徽人民出版社，2005年。
[美]帕德玛·德塞著，王远林、王立元、徐占东译，《金融危机，蔓延与遏制——从亚洲到阿根廷》，北京：中国人民大学出版社，2006年。
姚国庆著，《经济虚拟化下的金融危机》，天津：南开大学出版社，2005年。
陈江生著，《国际金融危机论》，北京：中国财政经济出版社，2004年。
[美]查尔斯·R·莫里斯著，周晟译，《金钱贪婪欲望——金融危机的起因》，北京：经济科学出版社，2004年。
徐滇庆著，《危机意识与金融改革》，北京：机械工业出版社，2003年。
刘力臻著，《国际金融危机四重分析》，长春：东北师范大学出版社，2002年。
王德祥著，《经济全球化条件下的世界金融危机研究》，武汉：武汉大学出版社，2002年。
李建军、田光宁著，《九十年代三大国际金融危机比较研究》，北京：中国经济出版社，1998年。 杨玉清著，《国际政治之危机》，亚东图书馆，1934年。
[日]田中仁着，赵永东等译校，《20世纪30年代的中国政治史：中国共产党的危机与再生》，天津：天津社会科学院出版社，2007年。
[澳]约翰·伯顿著，谭朝洁、马学印译，《全球冲突——国际危机的国内根源》，上海：上海人民出版社，2007年。
赵子聿、贤峰礼著，《国家安全危机决策》，北京：时事出版社，2006年。
韦正翔著，《国际政治的全球化与国际道德危机——全球伦理的圆桌模式构想》，北京：中国社会科学出版社，2006年。
许蔓舒著，《国际危机预警》，北京：时事出版社，2008年。
[美]兹比格纽·布热津斯基著，陈东晓译，《第二次机遇——三位总统与超级大国美国的危机，上海：上海人民出版社，2008年。
[法]米歇尔·克罗齐、[美]塞缪尔·P·亨廷顿、[日]绵贯让治著，马殿军等译，《民主的危机——就民主国家的统治能力，写给三边委员会的报告》，北京：求实出版社，1989年。
[美]克莱·G·瑞恩著，程农译，《道德自负的美国——民主的危机和霸权的图谋》，上海：上海人民出版社，2008年。
李伯超著，《宪政危机研究》，北京：法律出版社，2006年。
[美]克里斯·华莱士著，程克雄译，《危机时刻的大国领袖》，北京：中共中央党校出版社，2006年。
日本评论社编，《日本的军费膨胀与财政危机》，南京：日本评论社，1933年。
吕福新等著，《危机与反危机——中国物价、财政实证分析》，成都：四川人民出版社，1992年。
张金岭著，《晚宋时期财政危机研究》，成都：四川大学出版社，2001年。
贾康、刘尚希主编，《公共财政与公共危机——“非典”引发的思考》，北京：中国财政经济出版社，2004年。
赖建诚，《边镇粮饷：明代中后期的边防经费与国家财政危机》，联经出版公司，2008年。
符勇编著，《帝国危机》，北京：朝华出版社，2005年。
陈文德著，《北宋帝国危机生存》，北京：九州岛出版社，2006年。
李峰著，徐峰译，《西周的灭亡——中国早期国家的地理和政治危机》，上海：上海古籍出版社，2007年。
许文惠、张成福主编，《危机状态下的政府管理》，北京：中国人民大学出版社，1998年。
高鸿志著，《英国与中国边疆危机：1637-1912》，哈尔滨：黑龙江教育出版社，1998年。
李经中编著，《政府危机管理》，北京：中国城市出版社，2003年。
薛澜、张强、钟开斌著，《危机管理——转型期中国面临的挑战》，北京：清华大学出版社，2003年。
[英]迈克尔·雷吉斯特、朱蒂·拉尔金著，谢新洲、王宇、鲁秋莲译，《风险问题与危机管理》，北京：北京大学出版社，2005年。
王茂涛著，《政府危机管理》，合肥：合肥工业大学出版社，2005年。
赵成根主编，《国外大城市危机管理模式研究》，北京：北京大学出版社，2006年。
肖鹏英编著，《危机管理》，广州：华南理工大学出版社，2008年。
邹蓝著，《经济安全与公共危机管理》，上海：上海财经大学出版社，2008年。 阎梁、翟昆主编，《社会危机事件处理的理论与实践》，北京：中共中央党校出版社，2003年。
刘福森著，《西方文明的危机与发展伦理学——发展的合理性研究》，南昌：江西教育出版社，2005年。
蔡志强著，《社会危机治理——价值变迁与治理成长》，上海：上海人民出版社，2006年。
[美]约翰·贝拉米·福斯特著，耿建新、宋兴无译，《生态危机与资本主义》，上海：上海译文出版社，2006年。
李程伟主编，瞿旭彤译，《公共危机管理：理论与实践探索》，北京：中国政法大学出版社，2006年。
[日]大前研一著，刘锦秀、江裕真译，《M型社会——中产阶级消失的危机与商机》，北京：中信出版社，2007年。
庄希泉、余佩臬著，《南洋英属华侨教育之危机》，上海：南洋教育社，1925年。
[美]库姆斯著，赵宝恒等译，《世界教育危机——八十年代的观点》，北京：人民教育出版社，1990年。
[美]菲利普·库姆斯著，赵宝恒，李环等译，《世界教育危机》，北京：人民教育出版社，2001年。
黄白兰编著，《盲点——中国教育危机报告》，北京：中国城市出版社，1998年。
冉云飞著，《沉疴——中国传统教育的危机与批判》，海口：南方出版社，1999年。
世界银行、联合国教科文组织高等教育与社会特别工作组编著，《发展中国家的高等教育——危机与出路》，北京：教育科学出版社，2001年。
邬大光、林莉著，《危机与转机——WTO视野中的中国高等教育》，厦门：厦门大学出版社，2004年。
李现平著，《比较教育身份危机之研究》，北京：教育科学出版社，2005年。
[美]帕克·罗斯曼著，范怡红主译，《未来的研究——解决全球危机任重而道远》，青岛：中国海洋大学出版社，2007年。
陈永明主编，《教育危机管理》，天津：天津教育出版社，2007年。
冯洁菡著，《公共健康危机与WTO知识产权制度的改革——以TRIPs协议为中心》，武汉：武汉大学出版社，2005年。
余潇枫著，柯岚编译，《非传统安全与公共危机治理》，杭州：浙江大学出版社，2007年。
胡秋原著，《西方文化危机与二十世纪思潮》，台北：学术出版社，1981年。
牟宗三等著译，周阳山编，《中国文化的危机与展望——文化传统的重建》，台北：时报文化出版事业有限公司，1984年。
李小兵著，《资本主义的文化矛盾与危机——当代人本主义思潮研究》，北京：中共中央党校出版社，1991年。
[美]戴仁柱著，刘晓译，《十三世纪中国政治与文化危机》，北京：中国广播电视出版社，2003年。
邓佑玲著，《民族文化传承的危机与挑战——土家语濒危现象研究》，北京：民族出版社2006年。
[美]斯坦利·罗迈·霍珀著，瞿旭彤译，《信仰的危机》，北京：宗教文化出版社，2006年。
[美]吉米·卡特著，汤玉明译，《我们濒危的价值观——美国道德危机》，西安：西北大学出版社，2007年。
秦越存著，《追寻美德之路——麦金太尔对现代西方伦理危机的反思》，北京：中央编译出版社，2008年。
[美]阿瑟·克莱曼著，方筱丽译，《道德的重量：在无常和危机前》，北京：社会科学文献出版社，2008年。
李英明著，《文化意识型态的危机——苏联、东欧、中共的转变》，台北：时报文化出版企业有限公司，1992年。
房德邻著，《儒学的危机与嬗变——康有为与近代儒学》，台北：文津出版社，1992年。
周孝正著，《人口危机》，北京：中国妇女出版社，1989年。
杨东平主编，《中国环境的危机与转机》，北京：社会科学文献出版社，2008年。
丁文广、陈发虎、南忠仁著，《自然—社会环境与贫困危机研究——以甘肃省为例》，北京：科学出版社，2008年。
[美]詹姆斯·吉斯塔夫·史伯斯著，李燕姝、沈素芹、朱琳翻译，《朝霞似火——美国与全球环境危机-公民的行动议程》，北京：中国社会科学出版社，2008年。

H. 华东政法大学是211还是985

华东政法大学（原“华东政法学院”）是新中国创办的第一批高等政法院校。1952年6月，经华东军政委员会批准，原圣约翰大学、复旦大学、南京大学、东吴大学、厦门大学、沪江大学、安徽大学、上海学院、震旦大学等9所院校的法律系、政治系和社会系合并组建成立华东政法学院。其后由于种种原因，学校于1958年并入上海社会科学院；1963年再次筹建，次年招生；1966年停止招生，1972年被撤销。1979年3月，经国务院批准，学校第二次复校。2007年3月，经教育部批准，学校正式更名为华东政法大学。学校原为司法部直属院校，现为上海市管理的高校。现任党委书记曹文泽教授，校长叶青教授。

学校是教育部依法治校示范校、国家级语言文字规范化示范校、上海市文明单位、上海市花园单位，松江校区是全国物业管理示范园区。多年来，华政人遵循“笃行致知，明德崇法”的校训，发扬“逆境中崛起，忧患中奋进，辉煌中卓越”的精神，已把学校建设成为一所以法学学科为主，兼有经济学、管理学、文学、理学等学科的办学特色鲜明的多科性大学，被誉为“法学教育的东方明珠”。

站在新的起点，学校将进一步贯彻落实“以人为本，依法治校，质量为先，特色兴校”的办学理念，逐步建成法学门类学科优势明显，其他相关学科与法学学科交叉发展，融通法学、经济学、管理学、文学等学科，在国际上有一定影响、特色鲜明、多科性的教学研究型大学，培养更多应用型、复合式、开放性高素质创新人才，为我国高等教育事业做出新的贡献。

2历史沿革编辑
前身史略

华东政法大学
圣约翰大学，原名圣约翰书院，1879年创建，是美国圣公会施约瑟主教于1877年筹建，将圣公会1865年设立的格雅书院和1866年设立的度恩书院合并后，在沪西梵皇渡路（今万航渡路）购地兴办的中国第一所现代教会高等学府。

1894年，该校建造了中国式的教育楼，为纪念创始人施约瑟主教而取名“怀施堂”。新中国成立后，约大师生为纪念1921年毕业生邹韬奋，要求将怀施堂改名为韬奋楼，于1951年经华东军政委员会批准，同意更改楼名。韬奋楼为上海市青少年爱国主义教育基地。

1903年，该校用庚子赔款基金兴建“思颜堂”，以纪念中国籍牧师颜永京先生，今改名为四十号楼。孙中山先生曾在这里发表过“民主国家，教育为本”的著名演讲，为长宁区青少年爱国主义教育基地。

1925年6月3日，五卅惨案发生后，圣约翰大学为阻止学生参加反帝斗争宣布停学，与学生发生强烈冲突，以孟宪承为首的19名教职员及553名学生愤然离校，于当年8月另组光华大学(今延安西路东华大学校址)。这就是历史上的“六三”事件 ，“六三楼”因此得名。此楼今座落于华东政法大学校园内，是长宁区青少年爱国主义教育基地。

圣约翰大学培养出许多杰出的中国学生。历届校友中，以服务工商、教育、外交、医务界为多，知名者有邹韬奋、顾维钧、施肇基、宋子文、宋子良、宋子安、荣毅仁、经叔平、林语堂、潘序伦、周贻春、周有光、孟宪承、严家淦、刘鸿生、刘吉生、颜福庆、牛惠霖、牛惠生、史久镛、黄嘉华、张爱玲等。

艰难历程

1952年6月，经华东军政委员会批准，华东政法学院在圣约翰大学的旧址上应运而生。当时，由六所学校的法律系、四所学校的政治系和一所学校的社会学系组合而成，是新中国创办的第一批高等政法院校。建校后的华东政法学院第一任院长由中共中央华东局秘书长魏文伯兼任，日常工作由副院长郑文卿主持；魏文伯不兼院长后，由郑文卿任院长，赵野民、宋子成任副院长。

1956年，郑文卿调最高人民法院工作，由曾任陕甘宁边区高等法院院长的雷经天担任院长。

华东政法学院初创时期设有大学部、夜校部和专修科，1953年设干训班，1954年设本科，1957年设函授部。

1958年，华东政法学院遭到了第一次撤销的厄运。华政与上海财经学院、中国科学院上海经济研究所、中国科学院上海历史研究所、复旦大学法律系合并成立了上海社会科学院。停止招生工作，成立政治法律研究所等，华政一部分教师并入政治法律研究所。

1963年8月，中共上海市委政法小组和教育部根据《中共中央批转中央政法小组、教育部党组关于加强高等政法教育和调整政法院系问题的请示报告》，向市委提出《关于筹办华东政法学院的意见》。9月市委批复同意，提出以上海社会科学院政治法律研究所为基础筹办，由该所党组书记袁成瑞为筹委会办公室主任，行政上由最高人民法院和教育部双重领导，以最高人民法院为主。

1964年，正式复校，由魏明任党委书记兼院长，袁成瑞为副书记，田光为副院长，招生149人，次年招生208人。

1972年，经最高人民法院和中共上海市委决定，华东政法学院第二次撤消，师资队伍再次解体，大部分流向复旦大学。校舍则先后被上海社会科学院、复旦大学分校、上海市卫生学校、普陀区卫生学校、果品公司、蔬菜公司、水文站、水上派出所等八个单位瓜分。

1979年3月19日，最高人民法院、最高人民检察院、公安部、教育部联合发出《关于恢复华东政法学院的通知》。6月，中共上海市委决定：刘少傥任党委书记，徐盼秋任党委副书记兼院长，曹漫之任党委委员、副院长兼教务长，潘念之任党委委员、副院长。以刘少傥、徐盼秋和曹漫之为首的领导核心，从复旦大学、上海社会科学院及其他单位以至于全国各地迅速集中必要的师资和办学人员，这在当时及时扩充了华政的师资队伍，师资匮乏问题得到了缓解。同时，在市政府的关怀下，陆续收回部分校舍。

1979年9月，华政迎来了复校后的第一批303名学生。除了复旦分校将东风楼归还华政外，其他校舍依然被占。以徐盼秋、曹漫之为首的一批党政领导下达指示：先建图书馆与教学大楼。于是，在党委一班人的带领下，全体师生自强不息、艰苦奋斗，党政工团让出办公室，在帐篷里办公，保证教学用房的需要，毫无怨言，以苦为乐。这就是被沪上高校传为佳话的“帐篷精神”。

重获新生

松江校区一期工程竣工启用
专业建设：1985年4月，华政的本科教育在单一法学专业的基础上，增设了经济法、国际经济法和犯罪学（1995年改为侦查学）三个专业，1994年11月又增设了国际法、贸易经济和英语三个专业，1997年11月再增设行政管理和货币银行学两个专业。1998年7月，将上述九个专业调整为法学、侦查学、经济学、金融学、英语和行政管理六个专业。2003年增设社会学和国际经济与贸易两个专业，2004年增设治安学、政治学与行政学、会计学、知识产权、公共事业管理、劳动社会保障、新闻学七个专业。2005年增设社会工作、文化产业管理、边防管理、汉语言文学、工商管理、计算机科学与技术、日语七个专业。

院系设置：1985年，设置法律系、经济法系、国际法系和犯罪学系（1995年改为刑事司法系）。2003年初，撤系设院，陆续成立了法律学院、经济法学院、国际法学院、刑事司法学院、商学院、外语学院、人文学院、政治学与公共管理学院、信息技术学院、社会学系、研究生教育院和继续教育学院等12个二级学院（系）。

招生情况：复校当年，在华东六省一市招收新生303人；自1981年起开始招收研究生；至1983年底，各类在校生已达3429人，其中本科生1649人、专科生177人、研究生34人、函授生1569人。1991年，本科在华东六省一市均进入第一批招生，并迅速扩展到全国，1994年，成为上海市自主招生的八所试点院校之一，同年成为全国实行并轨收费改革的院校之一；1995年获批招收法律硕士专业学位研究生，是全国首批试点单位之一；1996年，学校获准接受外国留学生攻读学士、硕士学位，成为上海20所向留学生颁发学位证书的院校之一，同年又获准招收港澳台地区学生；1998年在全国招收法学专业第二学士学位生。

I. 《历史是什么》阅读答案 20分！！

《历史是什么》 [英]迈克尔·奥克肖特著 [英]卢克·奥沙利文编 王加丰、周旭东译

上海财经大学出版社 2009年2月第一版

最近，众多悼念唐德刚去世的文章中，不少都提到了他的中国历史“走出三峡”说。虽然唐氏并未明言，他心目中的中国历史最终要走向的“太平洋”为何处，但明眼人都知道，也不必说破。其实这也根本不是什么秘密，近代以来的主流史学家，大都相信历史是进化的，是有一定方向的，这个方向就是现代化。只是这个现代化的参照系有所不同，大致分为两派，一派以西方现代社会为参照系；另一派是“以俄为师”，以苏式社会主义为参照系。尽管“拿证据来”的实证主义要求已然成了史学研究的绝对命令，但什么算是证据、怎么解释证据、向何处找证据，最终却是要以那个历史天命为依归的。证明中国必然走向现代化，中国能现代化，成了历史研究的主要目的。中国现代史学史上的各种争论（中西文化争论、社会史论战、亚细亚生产方式讨论、中国历史分期问题、封建土地所有制问题，等等），研究领域的开辟（社会发展史、经济史、社会史，等等），研究方向的选择（资本主义萌芽、商人精神等），无不与挥之不去的现代化情结有关。人们一方面标榜要追求历史的“真相”；另一方面在实证之前已经有了一个先入为主的目的论观念。

半个世纪前，英国哲学家欧克肖特在给K. B. Smellie的著作《我们为什么读史》写的书评中说：“我们生活在一个知识败坏的时代，历史写作也不能避免这普遍的败坏。”这种败坏是由于“当代历史学把注意力都集中在利用历史上，集中在历史能用来证明的教条上；我们只关心将来，为了我们自己的目的歪曲历史”。他以卡尔（E. H. Carr）的巨著《苏俄史》为例，来具体说明他心目中的这种“知识败坏”。他说，卡尔虽不是共产党人，却是从列宁和布尔什维克们的角度来写历史。卡尔的偏见在于以成败论历史，历史对他来说就是一个成功的故事，出于这种偏见，“革命前的俄国是决不允许详细进入这个革命的故事的”。1917年似乎是“通过一个来自瑞士的创世者无中生有地创造了世界”，1905年“只是被当作了救主前的历史中的一个小插曲”。欧克肖特从两个方面批评卡尔的这种写史法。

首先，卡尔是以事后诸葛亮的方式来写历史，只让胜利者进入舞台，使失败的事业湮没无闻，把人分成派而忽略活生生的人。欧克肖特写道：“支持成功者的偏见比任何纯粹的党派偏见要坏得多”；“作为成功的故事的历史总是删节的历史。”此外，他还批评卡尔采取了俄国革命的参加者的偏颇观点和“特别私人的语言”。除了卡尔外，欧克肖特也反对柯林伍德重演历史的学说，指出：“史学家是他的事件（按：即他笔下的历史事件）的制造者；这些事件对他具有的意义，不同于它们对那些参与这些事件的人的意义，他说这些事件的方式也不同于他们。”写史的艺术是“理解人与事件的艺术，这种理解比这些人与事活着和发生时人们对它们的理解更深刻”。但是，这决不意味着人们可以以自己对现在的希望和对未来的憧憬来撰写历史。

其实，像卡尔那样公开声称“根据现在来分析过去”，以今度古，以某种当下的理想来理解历史和撰写历史，在英国史学界也其来有自，非自卡尔始。最著名的当数写了多卷本《詹姆士二世就位以来的英国史》的辉格党人历史学家托马斯·麦考莱（Thomas Macaulay）。他把他写的这段英国历史看作是一个按照辉格党人的政治理想发展进步的历史，即争取自由民主的英国人从签署《大宪章》开始，逐步削弱国王的权力，最后通过内战和光荣革命战胜了以国王为代表的专制势力，建立了法治下的自由。他把十六世纪的宗教改革解释为有利于个人自由，是对天主教会的僧侣专制的一大打击。在这部麦考莱写的英国史中，所有的英雄都是站在主张发展国会权力、克服国王和教会“独裁权力”一边的人。这部历史告诉人们，只有从专制主义的羁绊下解放出来，英国人才能享有法律下的种种自由，才能通过贸易获得财富，给他们的孩子提供良好的教育，这样，他们的孩子又能享有和捍卫好不容易赢得的自由。麦考莱这个英国辉格党史学家开创了一个解释历史的传统，这就是将历史解释为一个从野蛮和无知到和平、繁荣与科学的进步过程。拜现代性思维之赐，这个传统影响深远，虽然读过麦考莱书的人不会太多。
“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”一战的炮火和血腥，以及大英帝国的逐渐没落，使得人们对辉格党人解释历史的模式及其进步史观产生了深深的怀疑。欧克肖特的剑桥老友，英国著名史学家布特菲尔德（Herbert Butterfield，1900-1979）在1931年出版了一本篇幅不大，却影响不小的著作《辉格党对历史的解释》，对辉格史观作了深刻有力的批判。在布特菲尔德看来，辉格党人解释的历史是一部“自由民主”的英雄从各种保守专制的势力和个人那里赢得让步的进步的历史，但这部历史是有问题的，它是用当前的观点来解释，或者说重构历史，并不是真正发生的历史。布特菲尔德在1949年又发表了《近代科学的起源：1300-1800》一书（按：此书在上世纪八十年代已有中译本，可惜似乎没有引起国内学者的足够注意），试图以非辉格党式的方式来写近代科学史，即不再把科学史看作是一个成功的故事、一部科学研究的凯旋史。相反，他把科学上失败的事业、死结和不成功的尝试都看作是对于真正理解科学史非常重要的东西。欧克肖特对此非常赞赏，说布特菲尔德避免了倒读历史的陷阱，即避免了以今度古，历史应该秉笔直书，而不是偏袒胜利者和成功者。

在欧克肖特看来，真正的史学家应该根据事件自己的历史来认识它们，而不是根据它们与史家自己当前关心的问题的相关性来认识和解释它们。以今度古，倒读历史，必然造成对真正历史的歪曲。他在评论布特菲尔德的著作中，从历史哲学的高度，对辉格党的历史方法论进行了更为透辟的分析和描述。他写道：“辉格党的历史学家信奉一种单线的事件过程的观点，认为自己属于这样一个学科：阐明过去各种行为和事件那唯一的趋势，这趋势的内部似乎具有各种当前（那些他认为是重要的事物）的种子。他的英雄是那些属于这个谱系的人，他们的生活似乎预告了当前，以及那些由于具有‘现代性’而被挑选出来的人；其余的则被看成是对此没有贡献的人，或仅仅作为妨碍这个过程的人而被认为在该故事中有一个位置。这样，由于只盯着过去中那些似乎类似于当前的东西，他们很容易认为‘历史在我们这一边’。研究过去似乎不仅为他们决定谁在正确的这一边的机会，而且也提供了表达道德赞成和不赞成的机会。”

辉格党式解释历史的方式其实我们并不陌生，现代撰写的中国历史，很少不是辉格党式的。由于笃信社会进化论，写历史的人都希望自己写的历史能“证明”“历史前进的正确方向”，能指出“人间正道”，能符合“世界潮流”，能证明政治变动与事件都是“历史的选择”，能证明当下的一切都是合理的，等等。虽然史学家很少有人不把“科学”与“实证”奉为金科玉律，但我们的历史是少不了进步与反动两条路线的斗争的。历史书有时也像极了蹩脚的好莱坞电影，好人坏人黑白分明。这与其说是夫子春秋笔法的遗意，不如说是现代性的体现。夫子不知道历史发展还有什么方向，而现代史学家不但知道这天命一般的方向，而且以此来“笔则笔，削则削”了。由此也可见，辉格党式的解释历史的方式确如欧克肖特所说，是“历史研究传统中最有影响的思维方式”。它实际不是英国辉格党人特有的，而是一种现代性的思维方式。即便布特菲尔德本人，也难免这种思维方式及其历史方法论（可参看C. T. MacIntire写的布特菲尔德的传记: Herbert Butterfield: Historian as Dissenter，耶鲁大学出版社，2004年）。

现代性在一定意义上可以说是一种特殊的思维方式，辉格党解释历史的方式则是这种思维方式在史学中的体现。欧克肖特这样分析辉格党历史解释的思维方式：“构成辉格党历史解释的思维方式不仅产生一种片面的过去观，而且也产生一种狭隘的当前观。实际上是各种冲突的目的和利益的结果，或甚至是副产品的东西，被弄得似乎是一个单一的、同质的、战胜了敌对和阻碍的活动趋势的完成。”这种思维方式对史学家是极为不利的。因为“它说服史学家在过去中只寻找那些能被当前直接吸收的东西；然后，当他离开故事大致的线索（就像在删节本中可能出现的那样）去仔细研究一个特殊的时刻或特殊的变化，它就辜负了他”。布特菲尔德在他的书中说过：“如果所有事实都得到充分叙述的话，从它（按：即辉格党的历史解释）产生的方法和历史都将是不可能的。”这就是说，辉格党式对历史的解释是建立在对历史事实的掩盖、忽略、删节和歪曲的基础上的，一旦所有事实都得到充分的叙述，辉格党式的历史就将不能成立。

那么，史学家如何避免辉格党式的思维方式？欧克肖特的回答是：他要使自己习惯在过去中寻找与现在不同的东西：历史学对他来说是研究过去不同于现在的方式。为了避免把历史变成一个纯粹成功的故事，他要特别留意任何时候的失败者，因为他们对事情的贡献最有可能被忽视或误判。但这还远远不够，警觉不同和留意失败还只是对他试图避免的错误的一个粗浅回应，它们还只注意被辉格党式的解释忽略的东西。要真正摆脱辉格党式的思维方式，史学家得有这样一种思维方式，即把一切后来的形势理解为整体以前形势的产物，他要有这样一种历史变迁观：即历史变迁就是一种具体形势让位于另一种具体形势，每一个形势都是突然发生的，它出乎任何行动者的计划和意图之外。他这样来解释历史过程：他与他的同行是历史过程的发明者，但这不是说阐释历史过程根本不管证据，而是说历史过程是一个（考虑所有证据）的活动的产物，而历史变迁的参与者假定是被排除在此活动之外的。史学家应该解释的是事情复杂的结构，而不是发展的同质性路线的一般原因和条件。

欧克肖特从他哲学生涯的一开始就认为，我们对待事物可以有不同的态度，或者说，不同的经验模式。在西方文化中，这样的经验模式主要有三种，即科学、历史和实践，后来他又加上了诗，即审美经验。因此，在事关过去时，必须区分历史的态度和实践的态度。所谓历史的态度，就是为过去而过去地对待历史。而实践的态度也可说是当下实用的态度，它不同于科学和历史，它是从好恶、苦乐、善恶出发来看待事物的。在实践中，人们总是根据对我们有用还是无用、友好还是敌意来判断事物，用这样的范畴来处理事物。因此，对过去的实践态度总是要将过去与现在联系在一起，总要以今度古，或借古喻今。而试图把历史变成科学或在历史中发现普遍规律或一般原因，也往往是由于实践利益使然。辉格党式对历史的解释，归根结底是在用实践的态度，而不是历史（史学）的态度来对待过去。因此，研究历史的人必须区分历史的过去和实践的过去，才会有合适的研究历史的方法，才能从实践的语言（idiom）中解放出来，历史知识也才有自主性。

但这决不意味着欧克肖特是一个实证主义者，恰恰相反，他同样坚决反对实证主义历史观。如果说辉格党式历史观是将实践误解为历史，那么，实证主义历史观是将历史误解为科学，从哲学上看，同样犯了范畴混淆的错误。史学家的任务是“以这样一种方式去理解过去的行为和发生的事，即以一种它们在当时决不会这样被理解的方式来理解它们”。过去的行为和事件在当时是实践，如果我们以当事人的方式去理解它们，就是以实践的方式来对待它们。所以，要完成上述任务，史学家必须“把行为和事件从它们的实践语言翻译为历史语言”。

在《史学家的活动》（收在《政治中的理性主义》中）一文中，欧克肖特承认真正的历史态度是很难的，尤其在我们的时代。现代是一个不要历史的时代，“我们的主导兴趣不在‘历史’，而只在追溯的政治。过去比以往任何时候都更是一个我们像周日下午草地上的赛犬那样操练我们道德和政治观点的地方”。我们对过去很少能有彻底的历史态度，因为这种态度“是一种严格复杂的关于世界的思维方式的产物”，是创造一个完全不同于我们在其中如鱼得水的实践世界的世界，“那是一个复杂的世界，没有统一的感情或清晰的轮廓；在此世界中，事件没有普遍的格式或目的，没有方向，不指向世界的有利条件，不支持实践的结论。它是一个完全由偶然组成的世界”。这个世界，当然不是一个曾经客观存在的世界，而是史学家经过思想的艰苦努力得到的世界。

然而，欧克肖特从来就不承认有纯粹的过去，对他来说，过去只是读现在的一种方式。他在1983年出版的《论历史及其他论文》一书，充分表明了这一点。这部著作被人认为是“二十世纪对历史最深刻的论述之一”。在这部著作的第一篇论文中，欧克肖特指出，我们总是从现在去看过去的，因为我们首先面对的，毫无疑问是现在，并且是实践的现在，即感知和满足我们需要的现在。这个实践的现在决不仅仅是单纯的现在，而且也是对将来的某种投射，所以它实际上是现在-将来。我们首先是从这个现在-将来形成我们的过去观念的，过去总是以这样那样的方式与我们实践的自我理解和活动联系在一起。因此，人们会理直气壮地说“一切历史都是当代史”；或者将中国近代历史理解为一个“转型”的过程或“走出三峡”的过程。

可是，除了实践的过去外，还有历史（即史学）的过去。历史研究也是从现在建构过去的，但它的现在根本不同于建立在实践活动上的现在。它是一个由遗存的人造物和言说构成的现在，史学家把这些人造物和言说看作是自己的证据，从中推出一个已经不存在的过去。对于史学家来说，遗存的人造物和言说是还未得到理解的对象，史学家得确定它们的真正特征。确立过去的遗存物和遗迹的特征只是历史研究的开始，下一步是从这些得到证实的遗存物中推断出一个由许多得理解为实际发生过的事件组成的过去。这个过去不是作为实在的过去，而是作为历史的过去。史学家不能创造过去的事实，但可以创造过去的历史。欧克肖特以蒙森为例，他没有创造罗马共和国，但他是罗马共和国的创造者之一。“历史的过去是一个本身在过去从未在场……的过去。它不能被发现也不能被发掘，不能回忆也不能收集，而只能推断。”它是历史研究的结果。

欧克肖特不会反对一般人对历史的实践（实用）态度，因为实践中的人必然会这么做；但他反对史学家对历史的实践态度。他认为，史学家的问题是：“我如何能认识和唤起一个决不是我自己的过去？或者它也许是我自己的过去，但它的意义决不在于它是我自己的过去？”欧克肖特关心的过去只是史学家研究和写出的过去，这个过去必须有别于实践的过去。只有这样，才能捍卫历史知识的独立性，而防止将它变成一种对待过去的实用态度。在他看来，海德格尔的《存在与时间》就是对历史持这样一种实用的态度。海德格尔与欧克肖特一样，首先指出“历史”一词的模糊性，即它既可指历史实在，又可以指历史学。欧克肖特在后一种意义，即“史学”的意义上用这个词，而海德格尔却是在前一种意义上用这个词。海德格尔赞同尼采根据历史对生活的实用意义来看待历史的观点，并且认为史学家写史不可能没有他那个生活世界的种种预设。而欧克肖特却说：“只有当我们把我们自己的此在用括弧括起来，才能历史地（史学地）思考。”他用同一部《大宪章》在律师和史学家那里意义是不一样的，来证明历史（史学）意义和知识的独立性。他坚持海德格尔排斥的理论态度，认为历史（研究）是一种理论活动。在古希腊，一个theoros或“理论家”是“一个旁观者，他追随和理解……一个theo……一个场面（或）一个‘发生’”。这是他在《论人类行为》中对“理论”一词的词源学解释，为的是要说明，史学家是一个袖手旁观的观察者，而不是实践的参与者，他不能以实践的目的为导向来写历史。也因此，他坚决认为，史学家是没有资格进行道德评判的，史学不是进行道德判断的地方。

欧克肖特的这种历史哲学，不要说向来有“以史为鉴”传统的中国人，即使在西洋人中，也很少有人接受。有些人同样对辉格党式历史学不满，如列奥·施特劳斯在《论柯林伍德的历史哲学》中就批评柯林伍德科学的历史就是从史学家现在的观点去看过去的观点，认为他是犯了倒读历史的错误。但施特劳斯认为，写史内在就有价值判断。伯林与欧克肖特一样反对历史决定论，无论是目的论决定论还是因果决定论，但反对的理由不一样。欧克肖特是因为历史过去和实践过去的区别，而伯林恰恰是因为历史决定论取消了史学家的道德判断。他认为历史解释只有在它们符合我们的实践经验和我们日常的道德责任概念时，才有说服力。他在伦敦政治经济学院所作的一篇题为《历史的不可避免性》的演讲（布特菲尔德是这篇演讲点名批评的对象）中说：“纯粹描述、完全客观的历史始终是一个抽象理论的虚构，一个对前几代人的假话和自负的一种剧烈夸大的反应。”在他看来，史学家必然，也应该有道德判断。没有道德判断，历史就不成其为历史。

欧克肖特区分对过去实践的理解与历史的理解并没有错，至少在理论上是可以有这样的区分的；他反对以现在-将来的实用目的来扭曲历史也没有错，但他显然没有看到史学家和任何试图理解过去的人不可能分裂他的存在，理解不仅是思维活动，更是存在活动。史学家也不可能是一个中立的旁观者，生活中是没有旁观者的，历史理解不等于无倾向乃至偏向的理解。例如，有人就指出，布特菲尔德对辉格党式历史解释的批评，也是出于他自己的偏见。作为一个虔诚的基督徒，布氏不能容忍辉格党那种乐观主义的历史观使有罪的人类，而不是上帝，成为他们命运的决定者。史学家恰恰应该承认自己的有限性，才能从根本上反对那种自称掌握了“历史发展规律”或“历史前进方向”或“人间正道”的辉格党式历史解释，亦即上帝之眼式的历史解释，才能使历史不至于成为实践或意识形态的工具。

J. 国学大师谁能帮助企业科学发展

管理大师乾泉解读国学中的“财富哲学”

由国家“653工程”相关机构举办，中国商学院联盟、国学与管理高层论坛承办的“国学与和谐企业文化建设”报告会，近日在清华大学科技园科技大厦举行。来自包括企业界、管理学界和关注国学与管理问题在内的各方人士近200位人，怀着浓厚兴趣聆听了著名管理哲学专家乾泉教授“国学与中国企业创新管理方略”的主题报告。 “653工程”是国家“十一五”规划中现代管理领域知识更新的大型长期项目，由国家人力资源和社会保障部、中国企业联合会共同主办,其中的“国学与和谐企业文化建设”子项目由中国商学院联盟与全息创新管理顾问机构承担。 面对21世纪环境、资源与文化冲突，企业家、职业经理人、管理学家、经济学家、政治家们都在开始认真反思传统经营方式、竞争手段和发展管理模式所面临的各种矛盾和挑战，纷纷探索和研究新的管理工具和管理模式，从工业文明的先锋欧美帝国，还是到正在崛起的商业巨龙--中国，普遍出现了反思传统、走向自然、文化回归的思潮，国学再次成为社会关注的热点，人们希望从中华民族文化传承中破解迷思，汲取灵感、反哺修炼、追求超越。 作为国家“653工程---国学与和谐企业文化建设”项目组负责人、首席专家，乾泉教授多年来致力在易学、国学等中国传统文化的基础上，建构中国管理哲学。乾泉认为，中国企业要经得起国际竞争，没有中国优秀传统文化的支撑是不可能的。为此，他结合现代西方管理思想体系,深入研究中外成功企业管理案例，升华企业实战经验,积极倡导秉承中国哲学和文化传统,以宇宙全息统一论为指导，利用易学的全息思维解决企业管理难题,并创立了以“组织生命全息理论”为核心的中国管理哲学理论体系。据了解，乾泉先后为数以千计的企业高管官员和政府讲学培训，为众多企业提供管理诊断或咨询内训。他在中国管理哲学领域的全新思维、观点和理论，被越来越多的人视为科学而实用的决策、管理与经营诊断工具,引起了经济界、企业界和社会有关各方人士的广泛关注。
在报告中，乾泉先生指出，国学是重塑中国企业文化的优秀基因，蕴涵着丰富的“财富哲学”。中国企业只有通过塑造自己优秀的企业文化，才能赢得社会和国际同行的尊重。在中国要成为受人尊敬的优秀企业家，就必须了解中华民族的文化基因。乾泉先生对《易经》、国学中的全息哲学思维研究有着独到见解。他认为，《易经》中的五行八卦与现代企业的组织变革、商业模式、品牌质量、战略决策、市场营销、资本结构、文化价值、管控制度都是息息相关的，《易经》全息思维为中国企业家破解企业组织基因密码提供了直接的战略管理模型，为中国企业的创新管理提供了理论思考的依据。 乾泉先生认为，中国文化的代谢周期影响着中华文明的历史进程，维护着中华民族的统一；同样地,企业文化的进化和代谢规律也影响甚至决定着企业的生命周期。他强调说，团队文化是构成企业文化的灵魂和基石，国学则是企业团队文化母体基因的源泉。建设和谐企业文化，首先要实现团队文化的和谐，必须重视从国学中汲取营养。 乾泉先生高深博大的理论体系、纵横捭阖的引证和机智幽默的谈锋，使与会者如饮醍醐，原定二个半小时的报告在不知不觉中过去，不得不延长了一个小时，“国学里面竟然有这么多宝贵的思想智慧和理论方法，值得我们中国的企业管理者和企业家研究、借鉴和学习”，与会者的话语里大都是这样的慨叹。报告结束后，还有很多企业界人士将乾泉先生团团围住，或不断追问着他们饶有兴趣的问题，或抢着与乾泉先生交换名片,或探问下一次报告的时间、地点……
据了解，“653工程.国学与和谐企业文化建设”高级研修项目，内容包括中国管理哲学与和谐文化基因，道家思想与企业战略管理文化，佛墨哲学与和谐企业文化价值体系，法家权变思想与和谐制度文化体系，兵家思想与现代企业经营谋略，儒家文化、儒商精神与企业组织创新，鬼谷子、中国企业市场创新与营销战略，名家、实学思想与企业品牌文化建设，企业核心能力、资本运营与资源禀赋等九大模块，其体系完善，内容丰富，被认为是中国企业界、管理界的最具系统性的和谐企业文化管理培训项目。目前，在各地人力资源部门和中国企业联合会地方机构的支持下，通过与地方培训机构联合合举办高级研修班、国学与管理高层论坛、企业内训等多种形式，面向全国企业纵深推进。
作者：中华工商时报高级编辑 网络新闻部主任谭俞雄

国学与管理学者乾泉
主要社会职务
乾泉教授现担任联合国人居署全球最佳范例项目（杂志）中国高级顾问，国际管理工程学会执行副会长,兼国学研究院院长，分别担任中国和谐指数研究中,中国管理哲学论坛、中华国学教育工程、中国和谐发展论坛等活动执行秘书长,被聘为清华大学、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、浙江大学、上海交大、中山大学、江西师范大学等知名高校国学教育项目兼职教授，担任国家十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员，同时担任中国商学院联盟、中华国学企业家俱乐部、全息创新管理研究院首席专家，第二届国际华夏易学文化大会和谐形象大使。同时，兼任和谐国际投资集团等多家国际企业集团和知名中小企业的资深管理顾问；是国学教育、中国管理哲学、全息创新管理领域的知名学者。
学术研究方向
乾泉教授一直致力于在易学、国学等中国传统文化核心价值的基础上，建构中国管理哲学，并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化，中国企业要实现国际化，中国企业文化首先要经得起国际竞争，中国创造如果没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的。其学术研究方向：国学教育、中国管理哲学、易经与管理、老子与管理、国学与管理、组织生命全息理论、全息创新管理理论、企业全息发展战略研究、中国企业家精神、和谐企业文化、中国和谐发展指数理论体系等。乾泉教授通过与知名高校合作，先后有一万多高管人员讲学培训，为100多家企业提供管理诊断或咨询内训，先后担任多家企业集团的管理顾问、经营策划、独立董事等，积累了丰富的理论和实战管理咨询工作经验。上月中旬华工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心？》一文，新华网、中国经济网、网易、新浪等数百家权威财经均予以转载，引起社会各界的强烈反响。
主要学术成果
乾泉教授主要学术研究领域,涉及企业战略创新,文化创新,制度创新,组织再造,资本运营,创业管理,组织生涯规划,职业生涯设计,运行模式重塑等。多年在不断研修易、老、国学的基础上,结合现代西方管理思想体系,深入研究中外成功企业管理案例,主张屏弃传统思维的局限性,积极倡导秉承中国哲学和文化传统,利用易学的全息思维,模拟组织主体生存、成、创新、发展和组织遗传的原生生态环境,创立了《组织生命全息理论》、《自然管理法则》、《组织基因DNA结构模型》、《组织基因法则》、《全息能力理论》、《全息战略管理》、《全息企业文化管理》和《中国企业超速成长模式》等理论体系。乾泉教授在易学、五行学说等中国哲学的基础上，结合生命科学、基因工程学、全息信息工程学、系统工程学、协同理论、现代控制论、宇宙物理学、量子物理学的最新成果，对现代管理学理论体系的集成创新；全面解析了社会组织的DNA结构和遗传密码,详细阐述了有机社会组织的生命周期、组织行为、组织进化与社会环境间的全息关系,填补了中国在创新管理理论方面的空白；作为科学适用的战略决策,创新管理和经营诊断工具,引起了经济界,企业界和新闻等社会各界的广泛关注.
发起并担纲中华国学企业家俱乐部首席专家
为继承中国优秀传统文化，大力发掘、研究、推广和普及国学核心价值，提高国民尤其是广大青少年、妇女儿童和企业员工的国学素养，把握国学核心价值，积极推动中华民族文化复兴伟大事业，以实际行动促进和谐社会建设；由民政部中华慈善总会、文化部国家博物馆、中国科学院管理评论杂志、教育部中国实学研究会、教育部中国人生科学学会、中国经济社会发展与创新决策中心、北京大学国民素质研究中心、北京师范大学易学文化研究中心、中国古代管理思想研究会、中华国学企业家俱乐部、和谐中国网、中国书画家协会等数十家单位倡议发起“中华国学企业家俱乐部”，由乾泉教授担纲中华国学教育工程首席专家，并联合开展“中华国学教育工程”、“国学与企业管理大讲坛”、“2008国学励志营”等大型系列公益活动。 各项活动赢得了全国主要城市的企业家组织、重点院校、教育部门和知名中小学的广泛参与，得到了参与学习交流的广大企业家群体、企业员工、高校师生、中小学生及其家长的热烈欢迎。
乾泉教授国学演讲和培训课程
1、《易经》与财富智慧人生
2、易经与中国企业创新管理
3、国学与重塑企业和谐团队文化
4、国学与构建中国管理哲学
5、国学与中国企业的执行力
6、国学与中小企业快速成长
7、儒家文化与企业组织变革
8、老子《道德经》与人生智慧
9、《阴符经》、《阴阳五行》与全息管理
10、鬼谷子、毛泽东与企业创新战略
11、组织生命全息理论与企业管理诊断
12、中小企业HR资本化战略
13、企业家全息战略思维
14、人才全息能力评价与塑造方略
15、全息企业文化诊断、塑造与管理
16、国学与企业人力资源管理创新
17、国学的核心价值与学习方法
18、国学人文素养与命运
乾泉国学管理课程的八大特点
1、原创中国管理哲学思想与实践操作
2、全面解析企业成长基因与管理瓶颈
3、比较中西方管理及其商业思想精华
4、主张道德结构与企业文化重建结合
5、个人职业生涯与企业目标战略结合
6、倡导积极创立和谐企业文化新机制
7、讲解独创简明实用的管理诊断工具
8、呼吁企业家与其职业经理一起成长
知名学者乾泉教授认为，“国学” 就是中国文化和中国传统哲学，其基本结构按照河图洛书、易经哲学传统，也分为“八卦九宫”之型，即为“易学道家（太极八卦）、阴阳五行（乾卦）、佛家墨家（兑卦）、法家（离卦）、兵家（震卦）、儒家（巽卦）、纵横家（坎卦）、名家（艮卦）、杂家农家（坤卦）”在2000多年前的先秦时中国文化已驱成熟。因此，中国社会是一个主要靠完善、文明的文化驱动的理性文明社会。中国在近代的落后有其自然生态突变等诸多原因，不能因为此就一味否定中华文明的先进性。
随着中国经济社会改革开放三十多年来的飞速发展，中华民族以自己的智慧取得历史性的伟大成就，中国传统文化也随赢得世界的尊重，中国人对自己的文化逐渐恢复了自信，“国学”再度成为热门话题。乾泉教授认为“国学”在今天应为“中国优秀的传统文化”，意即“中华民族传统价值观”，是中华6000年文明的代名词，实乃为“立国之本”也。
乾泉教授谈管理
人是经济动物的假设
两百多年前，亚当斯密提出“人是经济动物”，体现了人类管理重心从政治管理向经济管理的转向，对财富的追求是人类的焦点，财富的主要表现形式是商品和货币，诞生了以企业为财富创造中心的社会组织形态，通过殖民地、市场行为和科学技术来掠夺资源，造就了西方空前的工业文明。
人是文化动物的假设
近二十年来，人类由工业社会向信息社会转型，思想家卡西尔在50多年前就提出“人是文化动物”，劳动密集型产业逐渐向知识密集和智力密集型产业转移，对文化价值的追求和全面实现成为人类的焦点，人们通过知识、信息资源的加工生产或利用其对传统工业进行改造，来获取或分配财富，财富的主要表现形式是知识产权和文化价值，人类迅速走上信息文明。
尽管人类的科学技术取得了史无前例的成就，新经济和后工业社会的时尚的潮流，在冲击、改变着这个星球上每个角落里的每个人的生活方式和生产方式，人们在享受着史无前例的信息文明、知识文明和物质文明的辉煌成果;但是，随着信息化和全球化步伐的日益加快，我们也应该看到，世界上不同民族族群、不同地域文化和不同文明价值间的猜忌、不信任、冲突和矛盾还在加剧；人类面临着恐怖主义、战争杀戮、瘟疫疾病、自然灾害等新的阴霾；经济、科技、信息、教育发展的不均衡，导致人口贫困、资源掠夺、贸易不平等、人群素质差异拉大等问题日益严峻；人类与大自然的关系也在急剧恶化，大自然在用它们特有的方式——海啸、飓风、洪水、瘟疫等自然灾害，肆虐、嘲弄和教训着人类杂乱无章、傲慢偏执的“科学技术”和“先进生产方式”。高度文明和高度不安全这对孪生兄妹，悄然成为当今时代的形象代言人。面对生存安全、组织成长、责任伦理、价值取向、可持续发展的现实，人们深深地陷入了对人与自然、科学与发展、民主与管理、价值与传统的困惑和迷思。
乾泉教授论企业管理的困惑
作为社会组织主体的现代企业，其所赖以生存的市场环境、技术环境、生产环境、人力资源环境、信息环境等均发生了天翻地覆的变化，资源与环境、发展与竞争、市场与技术、经营与法制、效益与责任、管理与人性等矛盾问题越来越难以调和，甚至逐渐成为制约企业成长和经济发展的瓶颈；组织生涯目标与员工职业生涯规划的现实冲突，企业官僚只注重过程细节的本位主义，忽视企业运作的整体性,部门间互相制肘,管理者常常越位、缺位、错位，过度管理与管理盲点并存,企业创新管理缺失，组织变革乏力；管理原则、管理理论、管理行为往往与管理目标和结果相背离，信用、信任、信誉的危机就像病毒一样侵袭着企业的肌体，产业发展周期、产品市场周期、技术变革周期成为决定着企业生长周期的宿命；当代西方管理文化和管理行为模式正面临着文化“移植”和文明冲突带来的严重的“排异反应”。
乾泉教授论国学与管理
如何科学地继承和发扬中国优秀的传统文化，吸取国学精粹与人文素养，融合西方先进的科学技术和管理思想，如何科学地总结中国企业管理理论与实践，对于探索适合中国国情的中国化管理之路，自主创新，顺利实现企业战略转型，提升中国企业的生命力与核心竞争能力，构建和谐社会和培育中国优势企业，具有很强的现实意义，也是时代赋予我们的责任和历史使命。
乾泉大师说，中国的文化结构决定了中华民族特有性格，决定了我们整个民族的思想精神和文明传承。从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千年，直至春秋战国时期，以易学为起源，形成了百家争鸣的局面，出现了西汉刘歆在《七略·诸子略》中提出的“九流十家”之说。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。从管理哲学上讲，百家之中主要是五家，即以老、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中，蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道。先秦以后的历代政治家和哲学家，秉承易学和五家思想传统，在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道。中国历代文人学者浩瀚的作品中，有深邃而睿智光芒的说理深邃的政论、奏议、书信、杂说，蕴含着丰富的中国管理思想。系辞中道：易穷则变，变则通，通则久。中国古代文明的伟大成就，无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。
乾泉教授论中国传统文化与企业文化的关系
乾泉大师说，从先秦诸子百家、汉唐道统、宋元理学、明清贤达，到毛泽东思想、邓小平理论、乃至构建和谐社会理想，系统了解中国哲学发展历程，把握中国文化传承的主要脉络，系统学习中国文化和哲学智慧，以中国先哲们睿智的思辩传统，深邃的人生哲理，思考和解决在事业、命运和企业管理实践当中遇到的诸多困惑和矛盾，提高哲学思维能力，倡导和谐管理，创新思维，理智、科学和勇敢面对挑战。
乾泉教授研究认为，很多专家和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。按照系统科学原理，结构决定功能，易学的结构决定了中国的文化特征和华夏文明的核心价值。同样的道理，企业文化决定着企业的特征和企业的发展，企业的变革不能忽视企业文化的变革，更不能脱离中华文化的大背景。只有积极从传统文化中汲取优秀基因，整合西方先进文化元素，结合企业自身资源条件，建设起颇具特色的企业文化，才有可能塑造起自身企业的核心竞争能力。
乾泉教授指出，国学与管理的全息逻辑关系企业管理的最高境界是经营和谐企业文化，企业管理哲学是企业文化的基础。中国企业不能满足于只是输出“廉价的”中国商品。中国人、中国企业家，应该摒弃自卑、盲目和不自信，应该有勇气和信心在输出中国优质产品的同时，也能够输出具有悠久历史和灿烂文化的中华民族的天人合一生活方式与和谐价值观。鲁迅先生讲过，愈是民族的，愈是世界的。
大道自然。中国管理哲学大师乾泉教授倡导在继承和回归《易经》国学传统价值的基础上，整合和突破西方管理哲学的历史局限，通过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践，进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思，秉承中国哲学和优秀文化传统，认真探索和思考人类的终极价值，探索自然管理法则，解析和重建普适性组织基因和理论模型，初步建立起全息的中国管理哲学理论体系，包括理论法则、方法工具、实践应用；为战略管理、创新管理、危机管理、人本管理、情商管理、文化管理、和谐管理，建立起具有中国特色的创新管理理论平台；为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展，提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的理论指导和战略管理工具；为全球化文化融合与和谐世界构建，做出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献。
乾泉教授倡导以《易经》国学等中国管理思想价值为基础，结合中国企业改革开放三十年来的管理实践，建设具有中国特色的管理哲学与和谐企业文化思想体系；为此他创立了九大法则：
1、“《易经》与创新商业思维”
易:和谐、文明、发展与创新思维方式 ----全息能力法则
易学缘起与全息系统管理
和谐哲学与人生财富智慧
成功事业与职业生涯规划

2、道家思想与战略管理
乾：道家与阴阳五行/皇天的昭示 ----目标战略法则
我们要向何处去......
我们该选择怎样的发展之路......
阴阳五行与社会、市场、企业的变革
道家思想与企业战略决策和战略管理

3、 墨家、释佛与和谐企业文化
兑：墨子与释佛的爱/湖泊的昭示 ----价值伦理法则
如何与这个世界相处
如何调节我们的心灵
和谐企业文化建设......

4、 法家思想与创新管理
离：法家与权利艺术/阳光的昭示 ----激励权变法则
激励是生命的本能......
我们追求自由与平等......
制度创新与创新管理.....

5、兵家思想与商业模式
震：兵家与经营谋略/雷电的昭示 ----效率模式法则
时间是生命的指针与坐标......
细节习惯决定我们的价值成就与效率......
商业模式时代的企业运营策略......

6、儒家思想与组织变革管理
巽：儒学与孔子哲学/长风的昭示 ----组织秩序法则
有秩序的组织团队是成功的基础......
性善礼乐的教化修炼使团队更有力量......
和谐的伦理结构是组织变革的原动力......

7、纵横家与市场营销管理
坎：鬼谷子的纵横智慧/弱水的昭示 --—竞争生存法则
环境是决定事物生存发展的前提......
能否适应环境是生存竞争的根本......
市场创新、服务创新与战略联盟......

8、名家思想与技术品牌管理
艮：惠施和公孙龙/大山的昭示 ----理性价值法则
名实相符是科学与理性的基础......
真理是不断地反思与塑造个性价值......
技术创新、质量创新、品牌创新文化......

9、农家思想与企业资本运营
坤：上农与杂家思想/厚土的昭示 ----能力道德法则
资源不在于占有而在于如何支配......
能力的大小在于道德资本的修为......
《管子》经济思想与资本运营管理......
《吕氏春秋》与企业扩张战略......

10、国学的核心价值与和谐企业文化实践
国学与和谐企业文化实践
a、和谐伦理
b、和谐团队
c、和谐组织
d、和谐文化建设
e、和谐价值管理
f、和谐与创新发展
g、人与自然的和谐
h、和谐社会实践

乾泉:中国企业管理之痛乃人文之痛
来源：中华工商时报 记者 谭俞雄 著名管理哲学专家、国际管理工程学会执行副会长兼国学研究院院长乾泉教授近日在接受记者采访时表示，中国经济的崛起还不足以支撑和诠释中国和平崛起与构建和谐社会的价值理念，中国文化的崛起才是中华民族真正的崛起。
要用中国管理哲学重塑中国商道文化，共同探索和矫正我们的目标与行为方式，共同履行我们的责任与伦理道德，共同面对我们的未来。 从美国的金融危机，华尔街的垃圾债券，日本的黑大米事件，再到中国的三鹿奶粉事件、襄汾溃坝事件，这些仅仅是经济发展与社会文明冲突的小小的缩影。乾泉教授发现其中的共同“根源和“元凶”，就是没有高尚文化、文明道德、价值伦理和规范制度约束的“资本的贪婪”。
时下，作为社会经济组织主体的企业，其所赖以生存的市场环境、技术环境、生产环境、人力资源环境、信息环境都在不断出现新的困惑。人们发现，资源与环境、发展与竞争、市场与技术、经营与法制、效益与责任、管理与人性等矛盾日益成为制约企业成长和经济发展的瓶颈；忽视企业运作的整体性,部门间互相制肘,管理者常常越位、缺位、错位，过度管理与管理盲点并存,企业创新管理缺失，组织变革乏力；管理原则、管理理论、管理行为往往与管理目标和结果相背离。对于如此诸多现象，乾泉一针见血指出：“中国企业的管理之殇是人文之殇,中国管理之痛是人文之痛” 。他说，如何科学地继承和发扬中国优秀的传统文化，吸取国学精粹与人文素养，融合西方先进的科学技术和管理思想，科学地总结中国企业管理理论与实践，对于探索适合中国国情的中国化管理之路，提升中国企业的生命力与核心竞争能力，具有很强的现实意义。
到目前为止，学术界对于国学尚没有给出统一的界定。乾泉认为，“国学”就是中国优秀传统文化和传统哲学，即中华民族传统价值观。按照河图洛书、易经哲学传统，其基本结构也分为“八卦九宫”之型，即：易学道家（太极八卦）、阴阳五行（乾卦）、佛家墨家（兑卦）、法家（离卦）、兵家（震卦）、儒家（巽卦）、纵横家（坎卦）、名家（艮卦）、杂家农家（坤卦）。他说，国学是中华民族优秀传统文化的核心价值，是数千年来中国人思维方式、行为方式、生活方式的高度总结，浸淫着每个中华儿女的血液和灵魂，中华民族因为博大精深的文化而存续而伟大。改革开放三十年来，中华民族以自己的智慧取得历史性的伟大成就，中国传统文化也随之赢得世界的尊重。
“可以说，国学就是中华民族的生存智慧与财富哲学”。乾泉说，“在中国，做好企业，管理好企业，首先必须了解中国人的性格、思想、价值观与行为方式，了解他们的生活、理想和对生命的感悟，培育与他们的情感，得到他们的价值认同，那就成功了一半；一个不了解中华民族历史文化的人，一个不掌握这个民族生存智慧的人，在中国做企业或与中国企业打交道，很难成功。”
乾泉强调，企业管理的最高境界是经营和谐企业文化，而企业管理哲学是企业文化的基础。中国企业不能满足于输出“廉价的”商品，中国人、中国企业家应该有信心在输出优质产品的同时，输出中华民族“天人合一”的生活方式与和谐价值观等具有悠久历史的灿烂文化。他倡导，以《易经》国学等中国管理思想为基础，结合中国企业的管理实践，整合和突破西方管理哲学的局限，系统反思人类文明的管理方式，探索企业和人类的终极价值，建立起全息的中国管理哲学理论体系和具有中国特色的创新管理理论平台，为企业组织的成长、变革、创新和发展提供普适化的、简易的、科学实用的管理模型，为和谐企业与和谐世界做出中华民族的新贡献。 老子云“上善若水”、“大道自然”。乾泉认为，中国企业家和管理者应该有勇气和能力重新为“财富”进行定义，财富是“言与行”、“品与牌”、“义与利”、“道与德”的高度统一。今天，越来越多的学者和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。
乾泉呼吁并相信，将会有更多的专家学者、企业家、政治家等精英界，关注中国易经国学和传统文化的现实价值，关注中国管理哲学的建构与实践