复旦大学教授演讲传统文化

❶ 现代年轻人如何看待中国传统文化

当今的中国，由于改革开放的力度不断加大，使得大量西方文化涌入中国，饱受文革之苦的中国人（尤其以年轻人居多）突然接触到了许多国外的新鲜事物，并能在感觉到新奇的同时很快的以一种新的思想去理解，而原有的所谓传统的概念，也就在这个过程中慢慢淡化了。变得好似中国文明不是五千年而是改革开放的近三十年一般。随着经济水平的不断提高，西方文化对于中国人的影响也越来越大，存在了几百上千年前的市井胡同如今早已不再，取而代之的是一座座高楼大厦拔地而起，与我们生活息息相关的东西已经成为了西方品牌的天下，港台和西方流行音乐由于紧跟时尚潮流，受到许多年轻人的喜爱，一个个西方油画展让更多的人熟识了拉斐尔达芬奇凡高达利，英超意甲NBA逐渐成为了人们茶余饭后的闲聊话题，更多的孩子们热衷于欧美日韩的电子游戏......
经济在飞速发展，GDP已然跃居世界第二位，伴随着北京奥运会、上海世博会、广州亚运会的相继成功举办，中国在世界的知名度越来越高，更多的“made in china”的产品走入世界，有越来越多的老外来到中国，来了解这个古老而现代的国家，了解她的文化，特别是中国的传统文化。然而，想了解中国传统文化的老外越来越多，但知道中国传统文化的中国人却越来越少，这不得不说是一种悲哀。
经济的飞速发展、生活节奏的不断加快，使得人们适应了各种快餐文化，几乎没有人再愿意去接触那些费时费力且不适应社会发展的传统文化，在这种情况下，传统文化受到了从没有过的冷漠。可以预见，在不久的将来，很多传统的文化习俗将会在我们这一代手里消失，曾经让所有中国人引以自豪的琴、棋、书、画，现在知之者甚少！还有多少人会写毛笔字？还有多少人会画水墨画？还有多少人会抚琴？又有多少人会下棋？

❷ 复旦大学老师陈果讲课有什么特点为什么她如此红

我告诉你因为陈果活在这个有网络鸡汤的时代。你知道吗？她活是因为有人爱看鸡汤文，听鸡汤。还有就是陈果身后肯定会有团队为陈果做宣传啊！是吧。要不那么多名人为什么没或就她火了。

陈果作为心理学教授，她的视频和讲社会广泛关注，非常正常！中国传统文化虽然博大精深，但并没有形成各种学科。心理学和哲学都是西方的舶来品，心理学研究的是人的问题，与哲学，社会学，历史学等密不可分，综合复杂，穿透力强。肤浅点，表面上可以是心灵鸡汤，展示一般人性；深刻点，揭示人类灵魂深处，到底谁在支配我们行为，潜意识？三观？信仰等等。陈果作为留洋心理学博士，她受到良好的教育和名师指点，重要的是她具备优秀的逻辑思维和思辨能力，有很高的认知水平，达到融会贯通，能够抓住事情的本质，告诉你真相，

如果问她为什么在一些人群中会受欢迎，那么请你想一想，春节期间，车厘子也能受追捧。炒呗……

我很尊重陈果老师的学识和表达能力，我觉得她讲的东西很家常，平平淡淡，犹如一碗开水。为什么那么受欢迎呢？想必是大家喝鸡汤太多，很想喝些开水。教授弄的开水，不凉不烫，适饮。

❸ 我们应如何看待现代进程中传统文化的遗失

以下是对北大、清华和人大三大名门校俯的本科学生中进行的一项调查
受调查者，100人，文、理、工科各占约1/3。虽然这是一份基数较小的“不完全的”答卷，但“窥豹一斑”，或可从中透露出，传统在当代中国青年学生的分量。

对传统的认知不足

在问卷中，有几组题目是考察人们对传统的认知程度的。当被问到“对于古代经史子集”的阅读情况时，有79%的人答“偶尔翻阅”，13%的人答“敬而远之”，表示“深恶痛绝”者有2%，只有6%的人说“爱不释手”。

而对于四大文学名著，答“都看过”的有27%，“多次看过”的15%，而只“看过其中一两部”的却高达48%。

另有两组题目，是考察对人们对传统艺术的喜爱、了解程度的。结果，有42%的人表示对于京剧或其他某个地方剧种“可以去看看”，与表示“不感兴趣”的一样多(42%)，还有4%的人表示“非常讨厌”，只有11%的人“非常喜欢”。

而对于书法、国画、民族乐器(二胡、古筝等)的掌握程度，“学过点皮毛”(48%)和“一点不懂”(33%)的占了绝大多数，只有14%的人“大致掌握一些”，“精通”者仅5%。

这和1994年北京几家研究单位对北京青年与传统文化的调查所得出的结论大致相同：青年对传统文化的认知、了解程度不高。

“当代的大学生对传统经典的阅读不够，传统节日的功能也日渐微弱，”华东师范大学中文系教授胡晓明痛心地说，“电子游戏、网络小说、流行文化等后现代文化剥夺了学生太多的阅读时间。”

“从问卷的统计中可以看到，当代青年对传统文化大都给了一个中性的回答，对中国古典文献、艺术和习俗也很模糊。”复旦大学中文系教授骆玉明说，“传统文化中不需要被消解的是否都被消解了？站在全球化的立场，我们对传统文化的传承是否已经牢靠？还是有很多疑问的。”

对传统的认同还好

但在对传统的认同方面，问卷提供了令人欣慰的答案。

中国哲学史专家、北京大学哲学系教授王博将传统文化分为三个核心层次：道德价值、礼仪和人生理想。

从问卷中可以看出，在道德价值方面，对儒家道德的核心仁、义、礼、信、孝等，没有一个人认为是“过时东西”，而对于仁、忠、孝等传统道德，超过50%的人选择了“自小耳濡目染”。

至于礼仪，作为一个特殊例子，在关于传统节日清明节的问题上，同样有超过50%选择“真心诚意去扫墓”。

在人生理想方面，认为“齐家治国平天下”一直是自己理想的占10%，69%的人选择“我会考虑”，选择是“别人的事情”和“已经过时”的，分别是14%和7%。

胡晓明认为，“与85年前相比，现在的青年对传统文化显示出一种乐观的态度。当代青年的这种态度，说明传统文化仍然是有强大的生命力和厚实的基础的。”

回答这份问卷的学生来自北大、清华和人大三所著名高校，80%出生在城市，“他们代表中国青年中相当优秀的群体，本身就是传统文化的受用者，他们的成功证明了传统文化是有用的。”胡晓明说。

传统与全球化并行不悖

对于传统文化的未来这个问题，答卷中选择“很难说”的占了44%，“不乐观”和“很悲观”的有33%，只有23%的人选了“很乐观”和“比较乐观”。然而与曾经对传统文化弃如敝履、热情拥抱“全盘西化”的一代五四青年相比，生活在“后现代”环境的当代青年，在如何对待中西两种文化的关系方面毕竟有了巨大的不同。

在此次的调查问卷中，54%的人认为“传统文化与全球化并行不悖”，30%的人认为“中国传统文化会在全球化的洗礼下涅更生”，认为“全球化就是美国化”、“全球化将导致传统文化衰微甚至消逝殆尽”的只有10%。

这说明了当代中国青年的开放。这种开放，应该是源自对自己国家的信心。王博认为，国家越是强盛，人们对自己传统文化也就越有信心，同时也就会对外来文化采取非常开明的态度。比如在中国历史上繁盛的汉、唐时代，就是这样。

开放的心态，才是一个正在走向崛起的大国的健康心态。

❹ 对于传统文化我们应该以什么样的形式传承

在古人看来，纵情山水，游心翰墨，清谈释老，甚至饮酒长啸都成了风雅的代名词。

一个人的风雅终究有些寂廖，几个人甚至一干人的雅聚，更显得星光璀璨，风韵氤氲。这种内容和形式有点类似于现代的沙龙，就是所谓的“雅集”。

要准确把握优秀传统文化的丰富内涵，深刻认识思想理念是骨骼、传统美德是经络、人文精神是血肉，共同构成优秀传统文化的有机统一体。要坚持以马克思主义为指导，来鉴别、传承、发展传统文化，做到客观、科学、礼敬。要坚持古为今用、守正开新，推动优秀传统文化融入国民教育、道德建设、文化创造和生产生活。要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，在交流互鉴中提升中华文化国际影响力。

❺ 《我是演说家》第四季有哪些演说人员

辽宁舰退伍女兵 古力帕娜·乃比江 相比于辩论的“舌战”方式， 演说形式显得更加包容， 更符合中华传统文化的谦和的态度。 前三期的9位演讲嘉宾， 在《我是演说家》第四季的舞台上， 用青春和激情在向观众诉说着故事和理想。 从辽宁舰退伍女兵古丽帕丽的爱国宣言， 到“一带一路”巴基斯坦项目工程师的故事分享， 他们都是中国在完成大国之路的中坚力量！

历史老师 王磊 中国作为世界四大文明古国之一， 我们拥有太多太多的文化底蕴， 第三期登台演说家王磊这样评价到汉字： 民族的自信源于文化的自信， 汉字就是世界上最美的语言。 如今，世界正在被这个伟大民族改变着， 而我们更要坚守这份精神与传统。 节目刚刚播出三期， 便受到了网友们的热烈好评， 演说家们用故事感动和鼓舞了无数人。

❻ 中华传统文化五大特点

中华传统文化是什么？关于这个问题，在网络上经常会有网友问起，而且问题的答案也是五花八门各有侧重。笔者在网上发贴的时候，经常会在留言区里遇到这样的诘问，让我留下极为深刻的印象。在工作之余，朋友同事之间谈起中华传统文化的时候，笔者亦会想起网贴留言区之问。

年关将近，中华传统文化之问再起，笔者整理复旦大学资深教授、教育部社会科学委员会历史学部委员、中央文史研究馆馆员葛剑雄的文章《传统文化的“传”与“承”》当中的一些观点，供广大网友参考，或许能给我们带来新的思考。

什么是中华传统文化？

谚语有云：百里不同风，千里不同俗。说的是两地相距一百里，“风”就会不一样，而相距一千里其“俗”就会发生新的变化。由此可见，“风”和“俗”两个不同的概念。葛剑雄教授认为，“风”就是风尚、时尚，传播虽快但存在的时间比较短、范围也比较小，所以影响也是较为有限；“俗”比较稳定，存在的时间比较长、范围比较大，影响比较持续。

举个例子，在古代中原地区，人们的服装一旦形成一种基本的形式，就会长时间延续，这就是“俗”。同样形式的服装，有的地方的人喜欢这种颜色，有的地方的人喜欢那种颜色，这就是“风”。

葛剑雄教授认为，“俗”如果再延续，经过长时间沉淀，就成为一种传统，往往反映在观念、制度、理论甚至信仰上。传统需要比较长的时间才能形成，并且在一定的时间和空间范围内，居于主要地位，是主流。所以，不是所有过去存在的文化都可以称为“传统文化”，我们今天讲的“传统文化”，应该是过去的主流文化，它长期存在，得到大多数人认同，并且发挥主要作用。

中华传统文化的传承危机

当前，从中央到地方都在提倡传承中华传统文化。那么，是什么原因让国家如此重视中华传统文化的传承呢？其根本原因是，传统文化在今天遇到了传承的危机。葛剑雄教授认为，随着社会基础的变化，过去正确的文化观念，到了今天可能并不正确或者只是部分正确。当代中国这40年，发生了过去三千年从未有过的巨变，传统文化所依托的社会基础大多已经改变，有的甚至已经消失，所以处在激荡社会变革中的中国传统文化，正面临空前严峻的传承危机。

中华传统文化的“传”与“承”

因为面临危机，所以需要传承中华传统文化。“传”与“承”是两个概念，“传”是无条件的完全保留。对于中华传统文化，葛剑雄教授认为我们应当无条件地先把它原原本本地保存下来，不致让传统文化失存，其中包括落后的、保守的甚至是反动的传统文化。传统文化是人类记忆和人类历史的一部分，可能蕴含着今人还无从知晓的智慧，再加上由于失去了存在的物质基础而正面临消亡的危机，所以我们应该无条件地、尽最大可能地把传统文化先保存下来，这就是传统文化现代传承当中的“传”。

“承”是继承、发扬，不仅要保存还要把它发扬光大。葛剑雄教授认为，“承”不是简单地传承发扬，而是要做到适应今天和未来的需要，也就是在原来的基础上进行创新，这才叫“承”。也就是说，“承”的时候要有选择性，对于中华传统文化的精华、正确、有用的部分要在现代中国发扬光大，对于其糟粕部分当然是要扬弃。中华传统文化是动态变化、融合发展的，几千年来它一直在吸收外来文化的精华，在兼收并蓄当中不断发展壮大。

作为中国人，当然要优先继承与发扬中国优秀传统文化。比如，现在有人提出要恢复汉服。对此，笔者的观点是：汉服可以作为礼服在适当的契机出现在适当的场合，而不应无原则地为恢复汉服而不分场合地穿着汉服。通俗来说，衣服是为人类服务的，不能一年四季不分场合都穿一款服饰。正如葛剑雄教授所说的，传承传统文化不是空洞地背一背传统经典或模仿一些传统的穿戴，那种传承其实是形式主义，并没有领略到传统文化的本质。

中华传统文化的现代传承关键在于文化内涵与形式的创新转化

对于传统我们不能照搬照抄，而要在现代社会的基础之上进行内涵与形式的创新转化。关于这点，葛剑雄教授认为是传统文化传承的一大难点，也是最为关键的一点。

葛剑雄教提出，传承传统文化，切忌混淆“精华”与“糟粕”。一种文化能够长期存在，必然有它的合理性。对于合理的部分，我们自然要传承弘扬。否则，抛弃传统文化中的优秀成分不用，而完全把目光投向外国文化，那是舍近求远。有些人则走向了另一个极端，把一些浅显的学问，甚至一些糟粕的东西，都贴上“国学”的标签，视之为“精华”。比如说《三字经》《弟子规》，这些不过是古时的扫盲课本，虽然人们在解读时可以“丰富”其中的很多道理，但这并不能说明它们有多么适合今天的少年儿童。

❼ 复旦大学教授钱文忠解读百家姓（1）《我从哪里来》

你贵姓，你是哪里人，这是人们交往中问到的最多的问题。《百家姓》就是一部记录姓氏的童蒙读物。它只有568个字，包括504个姓氏。其中单姓444个，复姓60个。寻根问祖，追根溯源是人的天性，姓氏及其附着的文化内涵就是一张绝佳的名片，是打通古今交流通道的最好载体，它以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成史。“赵钱孙李、周吴郑王”，这看似简单的文字排列，却折射了中华文明几千年的历史血脉，给出了“我是谁，我从哪里来”的历史解答。带您进行一次不同寻常的寻根之旅。中华有五十六个民族，究竟有多少个姓氏，迄今还是未知数。有人说从古至今，中华民族的姓氏总数有一万个之多，这样看来，《百家姓》收录的姓氏也只是冰山一角。这么繁多的姓氏，究竟源自哪里?它又是如何演化的呢?姓是一个人家族系统的血缘符号，通过这个符号，每个人都可以把自己和历史文化联系起来。每一个姓氏都源远流长，丰富多彩，个个都有一番意味深长的来历，蕴含着一段生动有趣的故事，是超越时空、贯通古今的文化活化石。 今天复旦大学教授钱文忠为您讲述系列节目《钱文忠解读百家姓》。 凡是中华子孙，大部分没有不知道这八字的，“赵钱孙李、周吴郑王”，同时大概也都知道，这八个字出自一本书，叫《百家姓》，大家张开就来，非常熟悉。但是到底是不是真的熟悉，这个很难说，让我们先来回答几个问题。 第一道题，《百家姓》究竟是本什么书？有什么用？答案是：《百家姓》和《三字经》《千字文》一样，都是童蒙读物，而且是在漫长的历史岁月中，最为流行的童蒙读物，所以号称“三、百、千”，《百家姓》就是当中这个“百”，是集中了中华的姓氏，排列成四个字一句的韵语，用来供孩子们认字用的，合辙押韵朗朗上口。 第二道题，和《百家姓》类似的书以前有吗？为什么这本《百家姓》最为流行？答案是：有，不仅有，而且有的是，在这本《百家姓》以前，有关姓氏的文章记载，在甲骨文里就有，在战国时期就已经有《世本》，记载皇帝到春秋，这样一段历史时期里边，这些诸侯、大夫、姓氏、世系、居邑的记录，非常可惜，大概到宋朝的时候，就不存在了，散佚了。中华民族历来重姓氏，全世界最重姓氏的大概要算中华民族了。自然有很多这样的书，有些还传到了今天，比如有一本叫《皇明百家姓》，明朝的，明朝的百家姓不会以赵钱孙李开头了，皇帝姓朱，应该以朱开头。还有一本，康熙年间的叫《御制百家姓》，康熙皇帝亲自指导编撰的，开头是孔、孟，那是为了表达皇帝对汉族，传统儒家文化的尊敬。另外还有一些兄弟民族文字的《百家姓》，比如《蒙古字目百家姓》，还有《女真字目百家姓》，都一度非常流行，然而它们不是童蒙读物，所以就不够流行了。 第三道题，《百家姓》是什么时候成书的？最晚是在宋朝，根据在哪里？著名诗人陆游有首著名的诗《秋日郊居》，在第七首背后写了注，“农家十月，乃遣子弟入学，谓之冬学，所读《杂学》《百家姓》之类，谓之村书。”乡村里边很流行，不登大雅之堂。可见在陆游前《百家姓》已经成为村书了，非常流行了。所以《百家姓》最晚宋朝就有了。 第四道题：最难得问题，《百家姓》的作者是谁？答案是不知道，当然这个不知道不是绝对不知道，是可以推测的，宋朝有个人叫王明清，在他的书《玉照新志》里边讲，说百家姓是“两浙钱氏，有国时小民所著。”作者应该是吴越的一个小民，五代十国时候有个国家叫吴越国，因为在当时赵是宋朝的国姓，钱是吴越国的国姓，吴越国王钱镠不太喜欢打仗，打下两浙这块富裕之地以后，有点小富即安，所以他告诫子孙如果有正朔，那就纳土归降，因为没打仗，所以姓钱的非常怀念这个老祖宗，江浙一带的人都很感念钱王，所以钱放第二个。至于第三个为什么是“孙”呢？孙就是吴越王，钱俶是太太家的姓，是皇后的姓。下面是“李”，因为当时和吴越国比邻的一个国家是南唐，南唐李后主最有名，所以他把北方宋朝姓赵，吴越国姓钱，钱俶的一边姓孙，自己的邻居姓李，所以是赵钱孙李。根据这个可以推断吴越国已经纳土归顺。、 第五道题：《百家姓》和《三字经》《千字文》有什么不同？《三字经》和《千字文》每一个字的排列时有意思的，是一篇文章，《百家姓》不一样，没意思，他把每个姓搁一块，没有多大关系，但是合辙押韵，除此之外作者没有任何考虑，所以是不一样的，背后也没有什么微言大义。 第六道题：为什么《百家姓》会被选做蒙学课本，如果为了认字的考虑，可以认字的书多了去了，但是《百家姓》汇聚的都是做姓氏的汉字，这就不一样了，以家族为中心，以血缘分别亲疏，这是中国传统文化的核心价值之一，可以说是中华民族最主要的信仰，在传统中国姓比名主要，如果做一件好事，就说是钱家干的，如果做了一件坏事你对的起你这个姓吗？古代认字还有一个礼节的考虑，把人的姓记住，所以它作为童蒙读物。 在中华民族的大家庭里，有些兄弟民族是不用姓的，但是绝大多数还是，姓氏强调的是归属感，认同感和一种清晰的自我定位，还有什么比归属感、认同感更重要的呢？ 中华姓氏的起源，可以追溯到史前时期，那个时候没有文字记载，所以我们只能从各种各样的神话传说里边去摸索，凡事总有一个起源，中华民族姓氏的起源，离不开三皇五帝，中华子孙不仅仅是汉族，也包括许多兄弟民族，中华民族现在是56个民族，这是一个大家庭，基本上都认为三皇五帝是共同的祖先和首领，哪三皇？哪五帝？没有固定的说法。 三皇：有巢氏，大概可以排进去，造个窝的。燧人氏，钻木取火的。伏羲氏，捕鱼狩猎的。神农氏，播种五谷的。女娲氏，补天造人的。这些应该都是，对文明的起始，人群的生存和发展，做出过根本性贡献的先民。 五帝：也是说法不一，根据《史记》的记载，皇帝姓姬，这是中国古老的姓，颛顼，帝喾，帝尧，舜帝，大致这么五个。皇帝排第一，影响最大，我们每年都要祭皇帝陵。但是有意思的是炎黄的炎帝不在里面，炎帝排在皇帝前面，但是不在里面，这些都是传说，但是我们都接受认同。 中华的姓氏，特别是比较古老的姓氏，都可以追溯到三皇五帝，姓氏非常复杂，不是我们今天讲的姓名那么简单，上古有姓有氏，现在说的姓氏只是姓的意思，我们现在对传统文化有好多误区，比如说，我问您府上是哪里啊？这是问籍贯吗？不对，籍和贯是两回事，老家在那里是贯，不是籍。籍是士农工商等，士籍，读书的人，兵籍，打仗的人，在传统中国籍是不能改的，但是我们现在搞混了。 姓氏也是两回事，最早的时候，姓在前面所有叫姓氏，姓是族号，表示的是血统，最早来自于部落图腾，图腾就是原始人群体，他的亲属祖先保护神的标志和象征，比如用熊做图腾熊是他们的保护神，在中国的姓氏当中，动植物姓一般都比较古老。 接下来进入母系社会，女字变旁的姓特别老，有了姓，为什么有氏呢？随着历史的推移，人类生活状态的提高，人口越来越多了，一个姓底下人太多了，这样同一个姓的子孙繁衍，分出很多支系，这个支系慢慢迁到别的地方，迁走的这个就叫氏，所以现有姓后有氏。 到了周代宗法制度非常严明，只有贵族可以有姓氏，老百姓没有姓氏，贵族女子用姓，没有氏，贵族男子有姓有氏。因为姓是有血缘关系的，氏都是亲戚，姓一个，氏很多，姓是用来别婚姻的。在古代同姓、同血缘不能通婚，这是人类一个巨大的认识进步。不然近亲繁殖麻烦就大了，现在大姓之间通婚是正常现象，但是小姓之间通婚还是比较少见的。所以贵族的女子姓比氏重要，待嫁的女性往往是在自己的姓，加上伯、仲、叔、季的排行，古书里经常有伯姬，姬家的大闺女叫伯姬，仲子，子是非常古老的姓，就是子家的二闺女。如果出嫁以后就更简单了，灌上自己的家族或者配偶的封地的名字，或者他们的姓，比如齐姜，姓姜的女子嫁到姓齐的姓，或者氏的地方。在传统的中国女子的闺名，只有自己的长辈和配偶可以知道，连子女都不知道。 贵族男子则称氏，不称姓，氏可以别贵贱，姓别血缘。你是哪个太太生的啊？你这一支迁到哪里了？从氏当中可以看出很多信息，比如诸侯，以封国为氏，郑文公郑捷，郑是氏不是姓。卿大夫一般以居住地来做为自己的氏，屈完，一听你的封地在屈，还有的人以官名为氏，比如司马复姓，司马是官名。 战国以后大家开始以氏为姓，就姓氏不分了。到了汉魏以后，姓氏合一，并且平民百姓才普遍用姓，所以才有了姓名之说，姓都一样了，原来姓一样，用氏分，现在姓都有了，用名来分，所以叫姓名。这个中国传统姓氏文化的要点。 在讲姓氏文化的时候，我想再三强调这么几点： 第一：中华姓氏渊源流长，每个姓都有丰富的文化内涵，它开枝散叶，生生不息，孕育出优秀的中华儿女，每一姓都有它的代表人物，姓的出现有早有晚，比如姬姓非常古老，妫姓非常古老，姚姓非常古老。该姓下面的人口数有天壤之别，但是没有高低贵贱之分。 第二：中华民族的姓氏不仅仅是汉族的姓氏，所以我们关注的是用汉字写下来的姓，当然也包括兄弟民族的姓，无论这些民族今天是否存在。鲜卑族、女真族，都是为中华民族做出重大贡献的，但今天没有了。所以我们中国姓氏文化真的是深不可测。《百家姓》是不是记录了中国所以的姓呢？如果不是，那么中华民族到底有多少姓呢？《百家姓》四个字一句，一共142句，568个字。这是“三、百、千”里面字数最少的一部，里面讲到的姓504个，单姓444个，复姓60个。在中华姓氏的大海里边沧海一粟，中华民族到底有多少姓呢？说不清楚，明朝有人统计有3625个姓，1978年，通过邮局系统、通过公安户籍系统，对七个大城市姓氏做了统计，当时的姓氏2587个，北京2250个，上海1640个，沈阳1270个，武汉1574个，重庆1245个，成都1631个，广州1802个，这也是大概。 1984年又有学者去搜集，搜集到5730个姓，当时台湾学者搜集到7720个姓。但是这都不是确切的数字。在1996年的时候，中华民族用汉字记录的姓11969个。而肯定民间还有很多姓，有些姓匪夷所思，比如毒是姓，蹦是姓，在陕西，死是姓，这支姓在台湾，只有一家姓死。根据我们现在掌握的资料，有一字姓到几个字的姓都有，三字姓很多，扈地干，树苦干，独孤浑，奚什卢，破六韩，破多兰，普六茹，壹斗春。四个字的姓，爱新觉罗、叶赫那拉。五个字的姓，忽神忙兀歹。九个字的姓，爨邯汕寺武穆云籍鞲（cuànhánshànsìwǔmùyúnjígōu）。 姓非常复杂，今天作为一个开篇，我尽力把中华姓氏文化复杂、多姿多彩、有趣、生动、迷人的一面向大家做个介绍，那么仅仅收集了504个姓的《百家姓》又难过告诉我们多少关于中国姓氏文化的信息呢？请听下讲。 分享按钮

❽ 怎样看待复旦大学张维为教授 的演讲

客观看待复旦大学张维为教授的演讲。对于张维教授演讲的评价好的坏的都有，因此听众要客观选择对自己有作用的演讲内容来激励自己。张维为是历史上最伟大的思想家之一，他的观点发人深省，让我们对未来充满了信心，他是民族的脊梁，是学识渊博，充满正能量的学者。

张维为教授的演讲言论恰恰说明了当今中国人最缺失的是自信心，特别是中国知识分子中这种自信心的缺失是非常严重的。封建性知识分子、买办性知识分子几乎都是没有自信心的中国人最好证明和代表。

中国发展模式研究中心主任，瑞士日内瓦外交与国际关系学院访问教授，春秋研究院高级研究员，上海社会科学院世界中国学研究所所长，日内瓦外交与国际关系学院亚洲研究中心高级研究员，邓小平高级翻译。

2016年5月，张维为参加了习近平总书记主持召开的全国哲学社会科学工作座谈会，并作为政治学领域的代表就理论创新、中国话语建构和新型智库建设等议题作了发言。

曾为英国牛津大学访问学者，现为复旦大学中国发展模式研究中心主任、春秋研究院高级研究员、上海社科院世界中国学研究所所长、瑞士日内瓦外交与国际关系学院客座教授。

❾ 复旦大学教授如何谈正确教育的原则

“现代教育应从中国复古代传制统文化，尤其要从家训家教中获得启示。先传承家训智慧，让孩子学会做人，再通过正确教育，使其成才。”8月5日，曾多次登上《百家讲坛》的复旦大学历史系教授韩教授来到福建省图书馆，与读者分享家训智慧传承对现代教育的意义和启示，其深入浅出的讲解赢得了现场观众们的阵阵掌声。

“据我所知，很多幼儿园现在都有入学考试，就是这种制度，让许多家长急于让孩子学习知识，从而错过培养孩子品德的时机。”韩教授对此建议，要解放学龄前孩子们的探索能力，通过学习家训，让孩子从小培养正确的处世态度，这将对他们的一生有所裨益。

来源：中国新闻网

❿ 从中国传统节日的角度谈谈怎么样体现中国传统文化的基本精神

努力建设中国传统节日文化
作者:本刊记者／陶红 第5期 总第85期
在全国政协十届二次会议上，部分政协委员在一份提案中建议，增设清明、中秋等民族节日为法定假日。该提案指出，清明扫墓祭祖，中秋阖家团员，端午悼念爱国先人，重阳登高敬老，这些传统节日，在增强中华民族凝聚力方面已经发挥并继续发挥着有目共睹的作用；法定这些节日为假日，就是肯定民族传统，弘扬民族精神。还有委员进一步指出，当前中国国力蒸蒸日上，但精神文明建设仍需加强。一些人崇尚西方拜金主义、利己主义、享乐主义而忽略中国传统美德，此令众多有识之士忧心如焚。
中国是世界上节日最多的国家之一，据统计，我国各民族地区较有影响的节日约160多个。博大精深的中华文明，造就了色彩纷呈的节日文化。但随着市场经济的迅速发展和外来文化的冲击，中国传统节日文化的概念却在现代人中逐渐淡漠，甚至延续千年的春节，人们也仿佛日渐难寻那种曾经的感觉，更何况清明、端午、中秋、重阳等民族文化气氛浓厚的传统节日了。可来自西方的“圣诞节”、“情人节”、“愚人节”等却大行其事。据此现象，本刊记者专访了全国政协委员冯骥才。
记者：您对部分政协委员关于将清明、端午、中秋、重阳等传统节日定为国家法定假日的提案，有何看法？
冯骥才：其实，春节、端午、中秋是中华民族三大主要的传统性文化节日；但现在我们只过春节。我认为，对于任何民族来讲，其传统节日均有特定的文化内涵。传统节日与假日不同，假日是公民享受福利的日子，是法定的公民休息的权利，无特定文化内涵，如周六、周日。节日却不同，节日几乎无不具有特定的文化内涵，它有特殊的内容，仪式，活动方式，物品和民俗方式。而且节日有放假和不放假之分。如，春节、国庆节是放假的；清明、端午、三八妇女节等，均不放假。
任何国家的节日大体分为宗教性、政治性和文化性三大类型。
中国因非宗教国家，虽有宗教性的节日，但不是主要节日。我们有政治性的节日，如国庆节、五一劳动节、八一建军节等；更有文化性的节日，即传统的春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节等。
在今年部分全国政协委员提案中涉及的4个节日，均是中华民族的传统节日，其中的清明节，是以祭祖和扫墓为主顺带踏青春游，既是对先人的怀念，也是对春天的美好体验。中华民族之所以5000年传承生生不息，重要的原因之一是对祖先的崇拜，这种崇拜充分体现出中华民族美好的孝道情感。端午节是因纪念屈原沿袭下来的，这个节日体现的是伟大的爱国主义精神。中秋节寄托的是百姓对生活圆满、家族共存的美好愿望。重阳节表达的则是对老人的尊敬和爱戴。
这些传统节日对中华民族非常重要，重要之处在于可凝聚人与人的感情。节日文化是一个民族精神和情感传承的重要载体之一。传统节日传承了很多文化、历史和传说，充分体现了中国“天人合一”的博大哲学思想。如端午、清明均值万物复苏时期，人们可户外踏青，感受大自然朝气蓬勃的生命力；重阳节逢秋高气爽时节，人们登高远望，可在大自然里直抒胸臆；中秋时节，花好月圆，观花赏月……，均是人与自然的亲合，其中内涵很深的中国文化传统。因此，我非常赞成这个提案。
记者：据你了解，中国传统节日与西方某些节日在文化内涵上有何不同？
冯骥才：西方国家的节日文化与我国的节日文化基本无大区别。西方的宗教节日比我们多，民俗节日大都也是人与自然相融相亲的。但流行西方的母亲节、情人节，在中国的过去是没有的，尽管中国的“重阳节”是关心老人的节日。在中国，人本的节日不多；倒是在我们一些少数民族中，有类似情人节的爱情节日。
记者：那么，您如何看待现代中国人热衷西方节日的现象呢？
冯骥才：那种特定时期出现的西方节日，实际就是舶来的节日。各国都有舶来的节日，如中国的端午节就传到了越南、日本、朝鲜；而各国各民族的节日，有时是互相传播、彼此影响的。美国人的万圣节又叫鬼节，从前欧洲人不过这个节日，可现在也开始过鬼节了。这是因为美国文化全球化的影响。我曾见过美国人过鬼节；在法国，我也赶上一次过鬼节。在中国，比较流行的舶来节日有圣诞节、情人节，母亲节等。这一现象主要是因我们自己传统节日的文化内涵日渐淡漠，也就是说，被我们自己抽空了，连非常重要的国庆节，都没有什么内容了，老百姓也就是在家看看电视罢了。如此，老百姓只好去过那些“洋节”了，如基督教的圣诞节，年轻人喜欢，但并不知道它的内涵，只不过给自己找一个娱乐的契机罢了。我认为对圣诞节大可不必视为洪水猛兽。年轻人借机玩一玩而已。它不会成为中国人的节日，因为它没有文化的基础。我认为那些可增进人间亲情的“母亲节”、“情人节”，不妨加以引进。
记者：对于近年节日假日化的现象，您如何看？
冯骥才：的确，我们现在的节日已日益假日化了，很多节日已无任何文化内容，变成了纯粹的放假。
过去我们有很多过节的方式和形式，而现在很多节日都变成了饮食节。像每年的春节，人们仿佛越来越不会过了。报上讨论、专家出策，最后依了商家叫做“黄金周”，甚至国庆节也变成了黄金周。实际上许多国家均将国庆节作为增加公民爱国主义精神的日子，包括美国。节日文化是一个民族精神文明的重要组成部分，现在却成为商家的炒作操作了，这是我们的过失。因为，节日与一个国家的文明有着非同一般的重要关系，节日文化实际上就是民族文化，如果年轻的一代对其不知道，不了解，没有记忆，没有感情，预示的是我们深厚的文化根基的消失，文化记忆与传承的中断，这是令人非常遗憾的。
记者：传统过年时，人们总要鸣放鞭炮，以示节庆。自政府禁放以来，每到过年，总有媒体就此讨论，您如何认为？
冯骥才：我认为，过年鸣放鞭炮是百姓对文化的呼声。一个民族有一个民族的文化体系，过年为什么一定要鸣放鞭炮？就是为了寻找年的感觉，表达对年的情感，对年的宣泄。这是文化的回归，如果没有了它，人们的情感便将无处安放。因此，我们应以人为本，要关怀人的内心，否则人们便会产生文化失落感。如果没有很好地保护各民族的传统文化，将来的全球化时代，将是我们文化消弱与淡化的时代。
记者：那么，如何弘扬中国传统的节日文化？
冯骥才：应该重新建设我们的节日文化。从前国庆节时，有关单位会组织很多活动，现在却没有了，应恢复这一传统；春节可用丰富多彩的民俗内容进一步地丰富和充实；另外，对于人们有了重视传统节日的愿望时，有关部门应予以扶持。如恢复清明节的扫墓、踏青等活动，以及其他具有浓郁民族文化内涵的各种传统节日。
在日本，我赶上一次樱花节。当时，天下小雨，观赏者手里都举着一把透明的雨伞，充分体现出人们对大自然的热爱。在一个开满樱花的公园里，我看到很多人身着民族盛装，亦歌亦酒，不亦乐乎，他们通过节日，将自己本民族的文化风俗加以有效地传承。而我们的节日文化，却在革命的时代中断，失去了历史的记忆，我们民族的记忆和遗产丢失得太多，我们有责任把中断的历史连接起来，把美好的民俗节日恢复起来。这并非举办数次活动便可解决，这是一个长期的过程。民俗非常重要的是其约定俗成的特点，如外出者大年三十晚上必须回家，即使不能回家也要来个电话，这是一种心理定式。有了这种节日情感，到了这一天，人们自然而然便会这样去做，这需要一个很长的时间，是一个系统工程，包括小学的乡土教育、节日文化的教育。总之，有关单位应想方设法，媒体也应配合宣传，努力营造一种气氛。
http://www.zwwhjl.com/news/1.asp?articleid=568

寻找传统文化的风向标
http://www.qianlong.com/ 2006-02-27 23:25:08
传统节日承载着国人对传统文化的眷恋和民族情感，“节味”的变化也让人对传统文化的流失不无忧虑。在经济全球化大环境中，传统文化该何去何从？
●传承传统文化，
最值得反思的是如何让一代一代的人自觉接受民族文化的精髓，而不任由文化传统断裂
●传统文化归根结底存在于人与人的相互关系中，要从生活实际需要出发，引导人们体味传统节日中积淀的文化内涵，找回传统美德，光靠简单说教于事无补
又是一年中秋时。媒体关于月饼的报道铺天盖地，商店里购买月饼的人群熙熙攘攘。有人不禁感叹：中秋节已成了月饼节，仅剩下一个“吃”文化。与此同时，互联网上近日掀起了投票支持中秋申报世界文化遗产的高潮，签名赞成申遗的网民人数已超过70万。
传统节日承载着国人对传统文化的眷恋和民族情感，也衍生出对传统文化流失的忧虑。最近有舆论认为，包括传统节日在内的整个中国传统文化正面临西方生活方式和西方文化的巨大挑战，现实生活中出现了“惟西方马首是瞻，惟西人所言极是，惟西例为理政之所循”的现象。在经济全球化的大环境中，传统文化该何去何从？
“节味”已被“商品大潮”淹没？
传统节日应体现民族文化
中共中央宣传部、中央文明办等有关部门近日发出《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》，《意见》要求，要突出传统节日的文化内涵，特别要组织好春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节等最具广泛性和代表性的节庆活动，积极营造尊重民族传统节日、热爱民族传统节日、参与民族传统节日的浓厚氛围。
然而，当我们重拾传统节日的文化记忆时，却发现传统节日的“节味”已被“商品大潮”淹没。越来越多中国人开始在圣诞节、情人节互赠礼物，在麦当劳、肯德基庆祝生日，很多人不知道大阿福，没划过龙舟，没听过唢呐，不识艾草、菖蒲为何物。
在机关工作的王范芳告诉记者，中秋节在某种程度上已经演变成一个“托”，大家借此机会送礼的送礼，吃饭的吃饭，中秋之夜很难看到祭月拜月、耍满天星、演皮影戏这些传统节目，甚至全家一起赏月的时间也越来越少。
在出版社工作的胡鹏先生则对家乡清明节的祭奠仪式不以为然，令人眼花缭乱的祭品漫天飞舞，从传统的纸钱、香烛演变到“豪宅”、“小姐”、“大奔”等等不一而足，甚至有人用“金元宝”铺成一条长地毯通往祖先的坟墓。这样的祭奠有多少追忆之情？
尽管现实不尽如人意，但人们内心深处对传统节日还是有难舍的情怀。网友李伟在中秋申遗留言板写道：“推动中秋节成为世界文化遗产，是对中华文化的延续和肯定，功德无量。”还有网友说：“中秋承载了中国古代文明的历史成就，代表了中华民族的人文情感。”中国的传统节日蕴涵着中国人心灵深处的共通点，比如重阳敬老、中秋团聚、清明祭祖，这些情感不可以轻易被抛弃，更不能随便被异化。
复旦大学历史系副教授孙科志曾就读于韩国高丽大学，在他眼中，许多越来越被漠视的传统习俗，往往被韩国人视为珍宝。韩国中秋节要放假3天，举国欢庆，由于韩国有1?4人口在汉城，一到中秋节很多人要从汉城返回自己的家乡过节，全国因而出现“民族大移动”。此外，每个家族在中秋节都会举行祭祖仪式，感谢祖先带来丰收。同时，文化协会还会在汉城奖忠体育场举行一年一度的摔跤节，评选出“天下壮士”。韩国一年四季都有传统节日，热闹场面和人们的热情远远高于西方节日。“他们把对本国民族文化的认同感、归宿感都放进这些传统节日里，通过过节，延续和发扬自己的文化。”孙科志这样解释韩国人对传统节日的热衷。
胡同、弄堂都变成“欧洲花园”
我们还需要传统文化吗？
如今，年轻人对圣诞节、情人节趋之若鹜、对本国传统节日却日趋淡漠；一条条胡同、弄堂变成一个个“欧洲花园”、“美国小镇”；学生们对古典诗词缺乏兴趣，英文书却常捧在手心；乡村理发店也开始叫“蒙娜丽莎发廊”……
我们还需要传统文化吗？
复旦大学社会学系教授谢遐龄认为，人们对西方文化的吹捧主要是“追新”，认为传统文化是落后与腐朽的代表，阻碍社会发展，但简单地把传统文化归之为“封建、迷信、落后”，是十分片面的。历史是不能割断的，传统与现代有着血肉联系，如果现代人能主动地改造和吸收传统文化，使其实现自我更新，传统就不是包袱，而是财富。
“传统文化是弘扬和培养民族精神的重要养料，我们要承接而不是回归传统文化，牢牢立足于现代化建设，阐发出全新的精神。”谢遐龄教授说。他认为，面对传统并不等于只看过去，而是从传统文化资源中寻找能够提升民族精神的内容，诸如民族情感、民族凝聚力、民族特征、有号召力的人物等。
之所以现在有些人尤其是年轻人对传统文化不感兴趣，谢教授认为主要是传统文化教育在现实生活中发生了错位，令年轻人产生逆反心理。“《大话西游》被奉为经典，开始我很不解，后来看电影里的唐僧那么啰嗦，让妖精烦得自杀身亡，就明白了，现在的青年讨厌说教，讨厌一味地灌输。”
传承传统文化，最值得反思的是如何让一代一代的人自觉地接受民族文化的精髓，而不任由文化传统断裂。如今，很多父母愿意花钱让孩子学英语，学音乐，却很少有人主动地让孩子接受中国传统文化教育。“传统文化归根结底存在于人与人之间的关系中，要从生活实际需要出发，引导人们体味传统节日中积淀的文化内涵，找回传统美德，光靠简单说教于事无补。”谢教授说。
保护传统文化需要理性认识
扬弃才有生命力
“中国向西方学习的任务还没有完成，必须以一种开放的态度，吸收全人类文化的精华，离开这个基本点，就难以推动中国社会健康前进。例如，市场经济、法治、科技等，中国就须向他国学习，中国的传统文化也只有不断吸取世界各国的先进文化，才有生命力。”上海大学社会学系教授顾骏认为，“保护传统文化”某种程度上被曲解了，现在最根本的问题是“我们既没有完成文化的更新，又固守着许多落后的传统思维方式”。
顾教授举了个例子，现在有不少地方搞祭奠孔子的活动，举办“四书五经”诵经班等，“这其实是打着保护传统文化的旗号，搞没有文化底蕴的'文化活动'。”他认为，对传统文化的态度应该是扬弃---批判地继承。如果没有扬弃，就忙于“文化复兴”，对传承传统文化和现代化建设都没有好处。
谢遐龄教授也认为随便提“保护传统文化”的口号容易走向另一个极端，即过分夸大西方文化的冲击，从而盲目排外。一方面，近几十年来全世界有“趋同”的潮流，所有的国家，不论意识形态，也不论文化传统，青年人都喜欢跳迪斯科，都喜欢飙车，唱流行歌曲……近年又流行挑染头发、穿磨烂了的牛仔裤，这其实是“技术文化”或“科技意识形态”的冲击，不是“西方文化”。同时，“技术文化”也早已存在于我国的文化之中，从根本上说，这不是“外来的”，而是“自己的”。
另一方面，在政治文化、法律文化、道德观念等方面，中国有着稳定不变的内涵，人们在不知不觉地奉行着我们自己的文化传统。所谓的“西方文化”只是表层的、不完全的，甚至在某种程度上被曲解了。试想一下，我们连身处其中的中国文化都不那么容易渗透，怎能轻言西方文化？对于保护传统文化，我们还需要更多的理性认识。
http://beijing.qianlong.com/3825/2006/02/27/[email protected]

端午节与中国传统文化
作者： 张正春 | 2006年06月01日03时32分 | 【内容提要】中国为什么有“端午节”？中国为什么没有“圣诞节”？这是一个问题的两个方面。“端午节”反映了中华民族丰富的思想感情和特殊的精神境界。“端午节”的主要内容是纪念屈原， 纪念屈原是对君子人格的推崇和敬仰，是对小人的讽刺和鞭策，是对君王的规劝与期待，扶阳抑阴，遏恶扬善，扶正祛邪，伸张正义，教化人心，移风易俗，这正是“端午节”的重要内涵和基本精神！ 在这个特殊的节日里，品尝粽子的味道，品尝人生的味道，品尝中国文化的味道，意味深长，我们该有多少感受啊？

端午节与中国传统文化
张正春
又是一个端午节，粽子飘香，龙舟竞渡，手机中不断传来节日的问候。朋友：在这个一晃而过的节日里，您可想过，端午节体现了中国传统文化的什么精神？
对比西方的“圣诞节”和“情人节”，中国人的传统节日就值得研究了。
中华民族最重要的节日是“春节”和“中秋节”，这是“天”的节日，是“太阳”和“月亮”的节日（春节是太阳的节日，中秋节是月亮的节日），在“天人合一”的思想影响下，“春节”和“中秋节”也是人的节日，是“天人合一”的节日。在这一点上可以看出中国传统文化的基本特征，“二十四节气”就充分反映了这种思想。比较而言，中国文化是“天人相合”的文化，西方文化是“天人相分”的文化，在“年节”的文化特征可以很明显地体现出这种区别。
然而，根据民间传说，“端午节”似乎只是纪念屈原的节日。但是，从民族历史与思想文化的角度而言，问题并非如此简单，仔细捉摸，其中的思想文化内涵是耐人寻味的。
“端午节”又称为“端阳节”、“端五节”、“重午节”、“重五节”、“天中节”、“天长节”等，由此可见，“端五节”绝不是一个简单的节日，它体现了中国传统文化的基本特征：天人合一。“人道”与“天道”合二而一，再一次巧妙地实现了“天人合一”的理想。
再者，如果单从纪念人的意义上来看，中华民族的杰出人物很多，三皇五帝以外，圣人如孔子与老子，他们的生卒日子都不及屈原的纪念日来的隆重，这是为什么呢？
中国为什么有“端午节”？中国为什么没有“圣诞节”？这是一个问题的两个方面。“端午节”反映了中华民族丰富的思想感情和特殊的精神境界。
屈原是一个伟大的诗人，是伟大的文学家和政治家，他的抱负和品格，他纯洁的情怀和高尚的精神，光明正直的思想境界，堪称中国传统文化中所谓的君子，是中国传统人格的典范。然而，屈原怀才不遇、报国无门，为小人所妒嫉，为奸佞所陷害，为世俗所不容，终于冤屈而死！屈原的文采和人品是中国传统文化的一个奇迹！屈原的精神境界和人生经历正好成为一个典型，它足以凝聚中国传统文化的许多重要内容。
唐代诗人刘长卿有一首诗《长沙过贾谊宅》就很能揭示出中华民族对屈原的的特殊情怀：
三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。
秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。
汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？
寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！
“万古惟留楚客悲”，这就是中国人对屈原的深厚感情，也是“端午节”的深刻含义。
刘长卿在《自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄元中丞》中写道：
汀洲无浪复无烟，楚客相思益渺然。
汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。
孤城背岭寒吹角，独戍临江夜泊船。
贾谊上书忧汉室，长沙谪去古今怜。
“长沙谪去古今怜”，这是多么深远而又复杂的历史情怀啊？爱惜人才，尊敬君子，祈愿天下英雄皆有用武之地，希望学有所用、人尽其才，奉劝掌握生杀大权的领导者近君子而远小人，敬贤爱才，重义轻利，明辨忠奸，防止屈原和楚怀王的悲剧发生，这不就是“端午节”的特殊意义吗？
纪念屈原是对君子人格的推崇和敬仰，是对小人的讽刺和鞭策，是对君王的规劝和期待，扶阳抑阴，遏恶扬善，扶正祛邪，伸张正义，教化人心，移风易俗，这正是“端午节”的重要内涵和基本精神！
说到节日，中国人总是离不开饮食，在吃喝的过程中，能够更深刻地“体会”中国传统文化的精神内涵，能够更好地“品位”中国传统文化的思想境界。说到这里，我又要问了：亲爱的朋友，今天的粽子您吃了吗？在这个特殊的节日里，品尝粽子的味道，品尝人生的味道，品尝中国文化的味道，意味深长，我们该有多少感受啊？
“端午节”体现了中国传统文化在思想性、科学性和艺术性上的高度统一，体现了中国传统文化的整体性、综合性与独特性，表现出中国传统文化旺盛的生命力。
在“春节”和“中秋节”以外，“清明节”、“端午节”（“重五节”）和“重阳节”就是中国传统节日的重大补充。春、夏、秋、冬各有节日，一年四季，由于这些节日的存在而充满了诗情画意。在“天人合一”的境界中，在“穷理尽性”的探究中，在深情的回味中，在觉悟的心灵中，中华民族在天人之际创造了伟大的节日文化，这是一种日久弥新的历史文化，是一种与天地宇宙同在的永恒的文化创造。
作者在博客网发表的相关文章的地址如下：
1、中国人如何赏月（一）：http://column.bokee.com/89318.html
2、中国人如何赏月（二）：http://column.bokee.com/89576.html
3、中国人如何赏月（三）：http://column.bokee.com/89745.html
4、中国人如何赏月（续）：http://column.bokee.com/89782.html
5、中国人如何赏月（全文）：http://column.bokee.com/89893.html

http://column.bokee.com/147599.html

春节民俗所体现的中国传统文化思想
悬赏分：0 - 解决时间：2006-2-15 12:42
大家帮帮忙哈！！！
提问者： flora_zhuang - 魔法学徒 一级
最佳答案
我觉得这个很好：

据《时代信报》报道 沸沸扬扬的平安夜过后，经过清洁工人的打扫，城市又恢复了往日的清洁。然而，想到圣诞的“疯狂”与春节的“冷清”，一些学者们开始了他们的忧患行动——甚至，国内一些学者还发出了《保卫春节宣言》！
“过年是美好的记忆，这份记忆在逐渐消失吗？我们还会过年吗？”近日，河南民俗学家高有鹏教授在自己撰写的《保卫春节宣言》里质问。
悲观与乐观，两种态度的对比
2005年12月13日晚，高有鹏在河南大学作了一场题为“保卫春节宣言”的报告。他认为春节作为中国传统文化的代表，作为民族文化的重要“非物质遗产”，在今天“全球化”的文化语境下，应注重对它的“保护”。
高教授首先阐述了当前世界各民族都在对本民族文化进行抢救。譬如，今年韩国人抢先一步，申请了“端午祭”世界文化遗产，对中国产生了极大震动，也暴露了中国传统文化遗产保护现状的尴尬。
高教授表示，“年”是我们民族对丰收的纪念，是我们民族情感和生活的特殊标志。春节作为希望的象征，是整顿一年情绪，向美好未来重新出发的最佳时机，应该引发对年和春节的特殊认识。
“过年是对人类情感记忆的特殊纪念。但‘欲灭其国，先灭其史’，面对西风盛行，西方文化的日益渗透，我们必须树立传统民族文化意识，从现在做起，从小事作起，保卫春节，保卫传统文化遗产。”高教授表示，保卫春节并不是要回到以前的特殊日子，而是要自觉地对民族文化尊严进行维护。
然而，这场“保卫春节宣言”的报告会似乎并没有引起多大波澜。据到场的河南媒体同行称，报告会会场里只有百十个人。闻讯赶来的某电视台摄影师因为考虑拍摄效果，不得不示意几个学生坐到主讲人身后空荡荡的椅子上去补白清淡的背景。
与高教授的忧心忡忡形成另外一种对比的是，2005年初，中国文化部部长助理丁伟在接受《了望东方》周刊采访时表示：春节即将成为国际性的节日。
如何将春节发展成为超越民族界限的普天同庆的节日，是丁伟和同事们一直在思考的问题。丁伟认为，春节发展成国际性节日已经具备了一定的基础。
他认为，经济全球化推动了文化的多样化和多元化。春节是具有强烈中国民族色彩的节日，浓缩了中国几千年文明的丰富内涵，以其独特的魅力吸引着外国人。
此外，作为一种传统文化习俗，春节不带任何政治色彩，体现的是人们对春天的期盼、对生活的美好愿望、对家庭的热爱、对友情的珍视。它是人性的回归，体现人本思想，易于被不同文化背景的人群所接受和欣赏。
传统节日兴盛与否，与民族自信心有关
还来不及为丁伟的宏图愿景而兴奋，因为目睹了“中国式圣诞夜”的疯狂，眼前的一切似乎更容易使我们倾向于高有鹏的悲观。中华民族最重要的节日——春节，的确是日益走向边缘化了。
诟病最多的就是“年味”少了，其次就是“节日经济论”。例如冯骥才就曾对此发表看法：假日和节日不同，假日是一种公民的福利，没有文化内涵，随便怎么过都行。但节日是有意义的，是有文化内涵的。所以再讲经济，也不能把最应有“中国特色”的春节当成经济的奴隶啊。要从文化内涵和民族精神层面上“过”年，留住文化味。
还有，“我们的节日，道具太少，符号太抽象”——尽管可能有很多文化内涵，但由于没有道具符号，就渐渐失去了大众的记忆。
上述看法自然是有一定道理的。但是，更主要的原因可能并不在这里。比如端午节的“道具”、“符号”难道还不够明显吗？而“年味”，更多也只是围绕“一串鞭炮的宣泄”；至于经济，似乎也不能成为春节式微的理由。
西南大学历史系卞兆明教授在接受本报记者采访时，也不愿轻易对此作出评判。但是他认为，这与国民的心态和经济状态有关。
同时他也谨慎地认为，春节还不至于沦落到需要被保护的地步；不过，春节也不大可能成为国际性的节日，形成全球瞩目的“强势文化节日”。
卞教授称，对传统节日的保护状态应该分为两种：一是被动的保护；极端封闭、完全排外。二是主动保护，也就是前面高教授的观点。
但是，卞教授认为，高教授大可不必如此悲观，而且对于处于全球化语境下的中国传统节日在今日的处境，他认为，“这是一个我们必然要承受和经历的过程”。
“真正的大国，是能够以自己的制度典范和文化典范辐射到全世界的那些国家。”这是上海师范大学历史学教授许纪霖先生的观点。
保护还是创新，这是个问题
在中国任何一个大城市，建筑已经全盘西化。