山东大学教授分析红楼梦

❶ 马瑞芳趣谈红楼梦 出版社

这是“百家讲坛”的系列书之一。作者马瑞芳是山东大学教授。该书是她研究《红楼梦》多年以来的全部成果的结集。在这部作品中，作者以诙谐而幽默、生动而有趣味的讲述，解析了红楼梦中许多人物、事件背后潜隐的密码，充分显示了深厚的古典文学根底和精湛的红学研究造诣。该书通过对《红楼梦》小说中的宝黛爱情和贾府盛衰两条线索的梳理，一方面是从马的角度解析和重述红楼故事，一方面却又是从故事及人物活动、讲话的蛛丝马迹中探察人物的性格和真实意图；还有一方面是探询、体会文本背后的曹雪芹的创作意图，以及小说与曹氏家族的千丝万缕的联系。通过“趣谈”，马瑞芳传递给现代人最实效的人生智慧和方法。“出生、死亡、吃饭、睡眠、爱情”，从这五个视角入手讲述，给作品以感性魅力。这部书既是严谨的红学研究学术著作，同时也是一部通俗易懂、轻松风趣的学术随笔，它既有学术价值，又具有可读性。

因为有很多版本，所以我想每个版本的出版社是不同的，没有固定的！

❷ 求几篇关于四大名著的点评作文

一、《红楼梦》，映照出中国人的雅趣

《红楼梦》把中国人最文雅的表达方式——诗、词、曲、赋全吸纳进来，把中国古典文化的方方面面——建筑、美食、园林、绘画全利用起来，充满了一般小说达不到的雅趣。因此，这书不只是文人必看，毛主席还让大将许世友有空也看看。

外国人怎么看这本书？红楼梦学会第一任会长吴组缃给一个捷克留学生一对一地讲了一年《红楼梦》。学生学完后问：“吴先生，《红楼梦》所有的问题我都弄明白了，只有一个问题没弄明白。大观园里有那么多的珍宝，贾宝玉和林黛玉为什么不卷包而逃呢？”

无独有偶，山东大学教授马瑞芳也曾给一个日本学生讲《红楼梦》，她讲道“意绵绵静日玉生香”，该生大惑不解，问：“老师，您总是说贾宝玉和林黛玉的爱情是没有结果的，是个大悲剧，它有什么悲剧可言呢？您看这一段贾宝玉和林黛玉他们两个不是已经上床了吗？”

为什么留学生会有如此离奇古怪的问题？归根到底，他们没有看懂宝黛爱情是怎么回事，看不懂的关键是他们从俗世人的角度来观高雅的人生态度。《红楼梦》中的爱情雅到了无尘无土，像它的文字一样美到极致。怪不得红学家蒋和森说，中国可以没有万里长城，却不能没有《红楼梦》。

二、《水浒传》，映照出中国人的侠义

义者，宜也。在中国人眼里，行义，就是做应该做的事，这在《水浒传》的前半部中可以深刻感受到，尤其是鲁智深那种，路见不平拔刀相助、扶贫济危。

唐君毅在《中国文化之精神价值》中说：“侠义之精神，则由宅心公平，欲抱不平，以显正直，而归平顺。”并“伸展人间之委曲，使千里之外，闻风慕悦”。中国人对义举的赞美不遗余力，对义士的期盼古今同一。

义的一大敌人是钱。武松赤手空拳打死了老虎，这是勇，义是体现在他对待金钱的态度。当时，知县决定把悬赏的1000贯给武松。宋朝文官最高的宰相，武官最高的枢密使，每月工资300贯。武松不是有钱人，可他听说一些猎户由于没有按期完成打死老虎的任务，挨了好多板子，于是武松就把1000贯全都分给那些猎户。同样，宋江、柴进、晁盖都是不拿钱当回事，仗义疏财。人有求，我帮；人无求，应帮，我也帮。

义的又一大敌人是色。《水浒传》里美色的作用就是诱惑、威胁，好汉们也干脆，杀。这固然跟作者的价值观脱不开干系，但中国传统文化主流中，侠义跟女色基本是绝缘的。

三、《西游记》，映照出中国人的信仰

《西游记》不尊重佛教。玄奘到大雷音寺求经，佛祖两个助理——阿难和迦叶跟师徒几个要人事。没有？对不起，只能取无字经。师徒找如来评理。如来说：前两天我们这边有人下去给人家做法事，收了三斗三升米粒黄金，你们来取经也应该给点东西吧。把佛教的最高领袖描写成了一个市侩之徒。

《西游记》也不尊重道教。很多妖怪都是以道士的面目出现的，有的还是“国师”、“国丈”，飞扬跋扈，滥用邪术，危害百姓。

两大宗教在《西游记》中被贬抑，这反映了汉族的传统国民性里面，没有固定的信仰。复旦大学教授钱文忠说，汉人对信仰缺乏敬畏之心，只信能给自身带来好处的东西。从唐僧仨徒弟的人物设定可以看出汉人期望的理想状态。

沙和尚什么重活都干，什么好处最后才能捞上，但这个老实人在唐僧眼里基本没有地位。孙悟空有能力，但是不驯服，可西行求法，要靠他消灾，不好管怎么办？紧箍咒。

猪八戒最舒服，担子主要是沙和尚挑，打架主要是孙悟空去。唐僧永远非常体谅猪八戒，他说什么，唐僧一般都信。这么一个好吃懒做、投机取巧的人，却很受上峰的喜爱。这说明汉民族内心非常羡慕这样一种生活状态：不负责任，利益均沾。

四、《三国演义》，映照出中国人的天下观

梁山好汉充满了英雄气概，而三国人物更多地体现出一种“国事情怀”。《三国演义》不太关注日常生活、家庭关系、伦理道德，比如曹操有几位夫人，家是哪里的，关羽的媳妇叫什么，有没有姐妹……罗贯中都没有交代，因为他关心的是天下大事、社稷苍生。这个关心与中华民族的生存发展、与民众的爱憎褒贬血肉相连。

《大学》八条目，最高就是平天下。《三国演义》体现了中华民族追求国家统一、向往安定太平的天下观。

在世界上的几个文明古国当中，中国文明从未曾中断，为什么？《三国演义》说，这是因为中华民族很早就形成了向往统一、向往安定的民族心理。这种心理是如此强烈，成为中国最大的聚合力。几千年来，中华民族不止一次被分开，但是每一次分裂，中国人总是以坚忍的毅力、巨大的牺牲去实现新的统一。

红楼梦》塑造了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等生动的人物形象。宝玉始终站在封建主义精神道德之外，他视仕途为禄蠹，以应酬文字为沽名钓誉之工具，视读圣贤为畏途，既具有浓厚的贵公子的纨裤习气，又具有反封建的叛逆性。他尊重女性，尊重个性，追寻自由，是一位贵族家庭乃至封建制度的叛逆典型；黛玉是一位冰清玉洁、孤高自许、多愁善感的贵族小姐，她视爱情如同她的生命，但她的爱情却因不容于贵族家庭而被摧毁；宝钗是一位遵奉妇道、恪守妇规的封建淑女，她同样是封建制度的牺牲品。

《红楼梦》突破了传统的取材和构思方式，将社会高度浓缩于家庭范围内作整体展现，贾府实际上是整个社会的缩影。

《红楼梦》写人的技巧达到了炉火纯青的地步，所描写的人物皆栩栩如生，个性鲜明，具有多重性格，打破了以往小说写人类型化的特征，作者塑造人物形象的主要手法有：在广阔的社会背景上，以精雕细刻的工夫，塑造不同的人物形象；注意人物的个性化，心理描写具体而简洁；把人物放在特定的艺术气氛里，烘托人物的内心情绪。

《红楼梦》吸取了中国古典文学语言的营养，又提炼了大众语言，熔铸成准确、精炼、纯净、传神、典雅的语言。

《红楼梦》的情节安排脉胳分明，是一个有机的整体；其结构既筋络相联，纵横交错，又主次分明，有条不紊，一如生活本身，不露人工斧凿之痕。

《红楼梦》表面看来都是平常的生活琐事，但能够以小见大，见微知著，反映生活的本质，具有丰富深刻的社会意义。

《红楼梦》问世后，以其深进的思想意蕴与精湛的艺术魅力，震撼着一代代读者的心灵，产生了跨越时空的巨大的影响，在学术研究领域形成了声势浩大的“红学”。在经历了二百多年风风雨雨之后，“红学”不唯没有衰微，反而更为兴盛，这足以说明《红楼梦》所具备的艺术价值。

《红楼梦》的版本有两个系统，一是仅流传八十回的脂评抄本系统；一是程伟元高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。1982年人民文学出版社出版的《红楼梦》120回校订注释本，是一种较为完善的新读本。

《水浒传》是中国历史上第一部描写农民起义的长篇小说。

水浒传的故事早就在民间传诵。南宋时，王的《东都事略》等，书已有零星记载。宋末遗民龚圣与作有《宋江三十六赞》；无名氏的《大宋宣和遗事》记述了宋江等人的事迹。元代有25种水浒题材的剧目，水浒故事传到元末大致形成了今本《水浒》的规模。

《水浒》的作者一般认为是元末明初的施耐庵。施耐庵1296—1370之间，名耳，祖籍苏州。明初著名小说家。35岁中进士，后弃官退居故乡，从事创作。传说他同元末农民起义运动有一定的联系。

《水浒传》以农民起义的发生、发展过程为主线，通过各个英雄被逼上梁山的不同经历，描写出他们由个体觉醒到走上小规模联合反抗，到发展为盛大的农民起义队伍的全过程，表现了“官逼民反”这一封建时代农民起义的必然规律，塑造了农民起义领袖的群体形象，深刻反映出北宋末年的政治状况和社会矛盾。

作者站在被压迫者一边，歌颂了农民起义领袖们劫富济贫、除暴安良的正义行为，肯定了他们敢于造反、敢于斗争的革命精神。宋江原是一位周急扶困的义士，当他被逼上梁山之后，“替天行道”，壮大了起义军的声威，取得了一系列胜利。但由于他性格的二重性和思想的局限性，在起义事业登上峰巅之时选择了妥协、招安，终于葬送了起义事业。小说通过宋江起义的失败客观上总结了封建时代农民起义失败的经验教训。

小说以高俅发迹作为故事的开端，意在表明“乱自上作”，高俅是封建统治集团的代表人物。作者还写了大批的贪官污吏和地方恶霸，正是他们狼狈为奸，渔肉百姓，才迫使善良而正直的人们不得不挺而走险，奋起反抗。小说深刻地挖掘出了封建时代农民起义的深层原因。

《水浒传》的结构独具一格，先以单个英雄故事为主体，上一个人物故事结束时，由事件和场景的转换牵出另一个人物，因人生事，开始下一个故事。就好象一个个环，环环相扣，环环相生。其中也有一些自成段落的故事，集中表现了众多英雄好汉，智取生辰纲和三打祝家庄等即为其例。一个一个的小故事如同涓涓细流流向长江大河，终于汇合成滔天洪流，汇合成声势浩大的英雄大聚义。

《水浒传》成功地塑造了宋江、武松、林冲、鲁智深、李逵等人物形象。作者善于把人物放在真实的历史环境中，紧扣人物身份和经历刻划人物性格；善于把人物放在尖锐的斗争中生死存亡的关头来描写人物性格，还善于运用比较法、反衬法来突显人物性格。

《水浒传》没有丝毫的脂粉气儿女情，它具有豪放粗犷的阳刚美和崇高美。这种美学风格对后来的英雄传奇小说产生了一定的影响。

《水浒传》对后世的影响，不限于文学的范围。几百年来，《水浒传》在人民群众中广为流传，直接推动了人民群众的反抗运动。《水浒传》对后世小说、戏剧有较大影响，到今天水浒故事仍然是戏剧剧目中的重要内容。

《水浒传》有繁本简本之分。繁本文繁事简，简本文简本繁。明万历末杨定见取简本中征田虎王庆事加以润饰，与繁本合成120回本。清人金圣叹取繁本前71回加以润改，将第1回作楔子，成70回本。中华书局上海编辑所校订的《水浒全传》适合于普通读者阅读；人民文学出版社的《水浒传》汇校本适合于文学研究者。

❸ 林黛玉是个小性的人么（转自一友人对红楼的解读）

现代人读《红楼梦》多半以为林黛玉是个小性子。更有甚者，山东大学的马瑞芳教授，居然把林黛玉形容成小性中的小性。她评论林黛玉误剪香囊袋这事时说，明明是林黛玉错了，还得贾宝玉赔不是。她说：贾宝玉的原则是：林妹妹永远没有错，林妹妹万一错了呢？宝哥哥赔不是。她还说：世界上就是有这样颠颠倒倒、无是无非的事，这叫什么？这就叫‘爱情’！ 原来这就叫做爱情！《红楼梦》里，伟大的爱情，宝黛恐怕算不上了，只能让位给夏金桂和薛蟠！ 我认为，宝玉见他如此，忙回身抢住笑道、 禁不住宝玉上来妹妹长妹妹短赔不是这两件事都不能说是宝玉对黛玉的爱。黛玉这次的误剪香囊袋，可能是怕自己的东西流到什么臭男人的手了，也可能是嗔怪宝玉对自己给的东西太不在乎了，无论是哪一种可能，换成那种懂得那种爱情的人，心痒痒还来不及，哪能把荷包掷向他怀中便走呢？你看平儿之与贾琏不就这样吗？其实，宝玉的这个掷和走，与后面的抢、笑与赔不是是一组一气呵成的动作，有了前面的掷和走，必定有后面的抢、笑与赔不是。在宝玉，天天跟黛玉在一起，除了吟诗作对，也总要玩点游戏吧；在黛玉，她也根本不需要宝玉赔不是，她命中注定就是来还泪的，不趁机还一点，什么时候还完？她本来就是忧伤的人物，不趁机忧伤一下，什么时候忧伤？要不是这样，宝玉把荷包给黛玉看一下，黛玉羞愧得低头一言不发，宝玉在她身后默默地坐一会儿，然后找个话题聊聊，这事也就这样过去了。 马教授的本意是赞扬林黛玉的，却把林黛玉形容成一个庸俗小性之女子。她本来是想赞扬《红楼梦》的，却因为眼光不够，才力不逮而糟蹋了《红楼梦》。马教授的整本趣话红楼不过把《红楼梦》抄一遍，加一些自以为是的人物心理活动罢了。严格的说，马教授评的已经不是红楼梦，而是马氏红楼梦。 其实要论黛玉到底小性不小性，我们还得把眼光放在四十二回以后。薛宝琴到了贾府，贾母百般怜爱，送了一件连宝玉都不能得的野鸭头上的毛作的一领斗篷给宝王琴。还吩

❹ 新杏坛的87版《红楼梦》导演王扶林独家做客

随着新《红楼梦》播出，87版《红楼梦》再次走进观众视线，被广大观众奉为“中国电视剧不可逾越的经典”。2010年6月24日，应《新杏坛》之邀，87版《红楼梦》导演王扶林独家做客《新杏坛》，与栏目主讲人、著名红学家马瑞芳共同录制特别节目《王扶林对话马瑞芳——揭秘<红楼梦>》，独家讲述87版《红楼梦》背后的故事。
在本次录制中，王扶林独家披露了当年陈晓旭、欧阳奋强、邓婕等优秀演员富有传奇色彩的选角过程，就观众关心的服装、作曲、专家顾问团等方面进行了深情讲述，并与著名红学家马瑞芳一起探讨《红楼梦》人物命运以及《红楼梦》后四十回结局等“红迷”关心的问题，还第一次回忆起87版《红楼梦》与山东解不开的密切缘分。
与王扶林导演对话的是山东大学文学与新闻学院的马瑞芳教授。马瑞芳教授曾在《新杏坛》推出《马瑞芳妙解红楼梦》系列之《宝黛爱情》、《贾府盛衰之谜》，播出后大获好评。引得台湾的电视媒体来购买节目。马瑞芳教授说，《红楼梦》是：情趣、谐趣、雅趣、一等一等有趣的“好玩的巅峰之作”。

❺ 王扶林版红楼梦和李少红版红楼梦的不同声音特色

王扶林导演说了段很有哲理的话：87版刚问世时毁誉参半；电影《红楼梦》出来，87版不挨骂了；剧组二十年重聚首，评价上了个新台阶；新版将出，87版给说成“经典”了！
新《红楼梦》的音乐被网友称为聊斋音乐，这让87版《红楼梦》音乐更加显得经典。新旧版音乐的对比也成了众人热议的话题。山东大学马瑞芳教授谈及新版《红楼梦》音乐时直言不讳的说到：“我最不能接受的就是音乐，我看了十集，看了十个开头，我到现在不知道第一句唱的是什么。”专家不买账，而观众更是用“太阴沉，像鬼片”表达了对新版《红楼梦》音乐的不满。
主要是观众的评价吧，望采纳。

❻ 贾宝玉和林黛玉前世有什么渊源

《红楼梦》这么令人愿意琢磨，因为它是一部盖世奇书。《红楼梦》这么令人乐意琢磨，因为它写出了绝世之恋。从本本期开始，山东大学文学院教授、博士生导师马瑞芳撰写的《马瑞芳趣话红楼梦》将告诉各位读者，天才小说家曹雪芹如如何打造出这震古铄今、跨越国界的爱情魔方。□马瑞芳 林黛玉前身是西方灵河岸边、三生石畔的绛珠草。 “西方”，是极乐世界的意思。“灵河”，是虚拟的西方极乐世界一条河，“灵”有“灵敏”、“灵秀”、“灵气”之意。这些特点都是林黛玉性格的重要组成部分。《红楼梦》 早期点评家张新之说，“灵河”是林黛玉的“心源”，心的源泉。林黛玉的聪颖才情是《红楼梦》之最，这是胎里带来的灵气，这灵气大大方方地、潇洒自然地、甚至肆无忌惮地表露，林黛玉的为人直率耿直，锋芒毕露，有话就说，说就说到点子上，不管对方是什么人，决不虚与委蛇，决不口是心非。 三生，本来是佛教观念，指前世、今生、来世或过去、现在、将来。三生石的典故出自唐传奇《甘泽谣》的《圆观》故事：李源和惠林寺和尚圆观是好友。圆观圆寂再世为人成为牧童，李源按其生前约定到杭州找他，牧童唱起“三生石上旧精魂”。后来文学作品用“三生石”来形容男女之间为情而生、为情而死，为情可以共生，可以共死，可以死而复生的再世情缘。 绛珠草既然生长在三生石畔，她就必然要连续三世为情而献身。点评家张新之说“三生石”是林黛玉的“性本”，性情根本。爱情至上，为情献身是林黛玉性情的根本。 这株长在灵河岸边、三生石畔的绛珠草接受了雨露之恩才得以久延岁月，接受了谁的雨露之恩？贾宝玉的前身赤瑕宫神瑛侍者。 贾宝玉和林黛玉第一世情缘，是神瑛侍者侍奉、灌溉绛珠仙草。林黛玉常说自己是“草木之人”，没有什么金啊玉啊。在薛家大造“金玉良缘”舆论时，贾宝玉偏偏梦中说“木石姻缘”。林黛玉前身是绛珠仙草，贾宝玉是神瑛侍者。他们之间就是“木石姻缘”。 贾宝玉和林黛玉的第二世情缘，是绛珠仙子在“五衷内对神瑛侍者郁结着缠绵不尽之意”，一心回报神瑛侍者的灌溉之恩。这是仙女和仙人的情缘。 神瑛侍者浇灌绛珠草的结果使得绛珠草久延岁月，修炼成绛珠仙女，是林黛玉的第二个前身。绛珠仙子“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”话很简单，深究起来，含义却极其不简单。绛珠仙草接受的天地精华和雨露滋养，就是大自然和中华文明的精华。最主要的是对爱的执著，爱的无畏，爱的无怨，爱的无悔。绛珠仙子“游于离恨天”外，离恨天是天的最高层，传说是悲哀气氛聚集的地方；绛珠仙子以“蜜青果为膳”，“蜜青果”的谐音是“秘情果”，秘密的感情。中国古代什么样的感情是秘密的感情？青年男人自主选择的爱情。绛珠仙子饮“灌愁海水为汤”。“灌愁”中“灌”谐音“惯”，是“惯愁”，习惯的哀愁，永远的哀愁。 绛珠仙子的一游、一餐、一饮决定了林黛玉的性格本质，就是为爱而哀愁、而痛苦、而九死不悔。曹雪芹用诗意化的语言把中国古代最美丽、最聪慧、最哀愁的知识女性的特点集中到林黛玉身上了。从神话传说中的瑶姬，到现实生活的李清照，从楚辞里的山鬼，到戏曲小说里的崔莺莺、杜丽娘。她们都游离恨天，吃秘情果，饮灌愁水。追求爱情在封建社会是秘密的感情，是哀愁的源泉，离恨的根源。曹雪芹在林黛玉身上集中了现实和虚构的才女的才气和幽怨。林黛玉是潇湘馆的李清照，大观园的杜丽娘、崔莺莺。 这样一来，林黛玉就有两个前身，第一个前身是绛珠仙草，第二个前身是绛珠仙子，再加上贾府里的宝黛爱情，林黛玉跟贾宝玉的感情恰好是三世情。

❼ 点评《刘心武揭秘<红楼梦>》

栏目选材广泛，曾涉及文化、生物、医学、经济等各个方面，现多以文化题材为主，并较多涉及中国历史、中国文化。其演播风格与学术性的理论研究相比较为平易，同时亦追求内容的学理性与权威性，力求雅俗共赏。该栏目自2001年7月9日开播以来，截至2006年10月，已播出1000余期，许多学术界著名人士由幕后推出，以通俗易懂的形式将许多晦涩知识传播于民众之中，虽然在个别议题上曾略受微辞，但整体而言，大多数观众都给予此栏目较高评价。栏目收视率逐年提高，成为中国中央电视台科学教育频道的一款品牌栏目。

“百家讲坛”是一个开放的大学。节目内容涉及人文科学、自然科学、社会科学。形式多样，学理性与实用性并存，权威性与前卫性并重，追求学术创新，鼓励思想个性……适合具有中学以上文化程度，具有求知欲的观众。
播出时间
周一至周日，播出时长：43分钟
中午12：45首播，晚上11：10、次日上午6：40重播。

联系方式
地 址：北京市复兴路11号
中央电视台社教节目中心教育专题部《百家讲坛》栏目
邮 编：100859

选题范围
1、大学通选课、选修课精华。
2、大学名校内有影响的专题讲座、主题演讲。
3、社会各界学者、名流的精彩演讲。
4、中学文科类课程及第二课堂、兴趣课堂。

音像制品
1、不停息的旋律
2、传乘的神韵
3、当茶遇到咖啡
4、地球成长史（上）
5、地球成长史（中）
6、地球成长史（下）
7、风雅百代存
8、撼天之旅
9、华夏春秋志
10、建筑不是房子
11、冷眼看热点
12、女人说话（上）
13、女人说话（下）
14、品读水浒
15、人的生与活
16、生命的奥秘
17、时代的加速器——数字
18、探寻宇宙
19、文明的发动机
20、文学的个性
21、物理的挑战
22、相识数学
23、与健康手拉手
24、智慧的痛苦
25、清十二帝疑案
26、论争象牙塔
27、缪斯女神
28、企业的方向盘——管理
29、社会的源动力——经济
30、新解红楼梦
31、语言的方程
32、身边的礼仪
33、孔庆东看武侠小说
34、明亡清兴六十年
35、易中天品三国
36、于丹《论语》心得
37、于丹《庄子》心得
38、王立群读史记
39、我读经典
40、玄奘西游记
41、我心中的陈嘉庚
42、新解三十六计
43 、蒙曼说唐－武则天

特邀专家
蒙曼：中央民族大学历史系副教授。
康尔：南京大学文化艺术教育中心主任。
周文顺：郑州大学港台人文研究中心主任、教授。
乔良：现任空军政治部创作室副主任，空军大校。
张望朝：现为中共黑龙江省委政法委研究室副主任，作家。
曾仕强：台湾师范大学教授。
陈毅明：现任厦门市华侨历史学会常务副会长。
李蕾：河南省林州市市委、市政府接待办公室副主任。
钱文忠：复旦大学历史系教授。
赵英健：河北遵化市清东陵文物管理处副主任。
孟宪实：现任中国人民大学历史系、国学院副教授。
孙立群：南开大学历史学院教授。
于丹：北京师范大学艺术与传媒学院教授。
隋丽娟：哈尔滨师范大学历史系教授。
王立群：现任河南大学文学院教授。
徐放鸣：现任徐州师范大学美学教授。
梁小民：清华大学、南开大学等多所院校兼职教授。
易中天：厦门大学人文学院教授。
孙丹林：锦州市楹联学会会长 ，渤海大学特聘教授。
高有鹏：现任河南大学文学院副教授。
李昌集：现为徐州师范大学文学院特聘教授。
康震：北京师范大学文学院副院长。
赵林：哲学博士，现任武汉大学哲学系教授。
韩秀云：清华大学经济管理学院副教授。
葛剑雄：复旦大学中国历史地理研究所所长。
刘扬体：中国社会科学院文学研究所。
曾国平：重庆大学贸易及法律学院院长。
叶广芩：现为中国作家协会会员。
方尔加：中国政法大学教授。
纪连海：北师大二附中高级教师。
李敬一：武汉大学新闻与传播学院教授。
赵世民：中央音乐学院教师。
淳子：上海东方电台谈话节目主持人，女作家。
金正昆：中国人民大学教授，知名礼仪与公共关系专家。
毛佩琦：中国人民大学历史系教授。
姚淦铭：古代文献研究所所长。
刘心武：当代作家。
张颐武：北京大学中文系教授。
周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员。
马骏：法学博士。
戴锦华：北京大学教授。
张少泉：中国地震局地球物理研究所研究员。
周思源：现任北京语言大学汉语学院教授。
马瑞芳：山东大学教授，学者，作家。
阎崇年：北京社会科学院满学研究所（阎崇年创建）研究员、北京满学会会长。
孔庆东：北京大学中文系副教授。
马未都：收藏专家，观复博物馆馆长。

著名讲座名录
阎崇年：《清十二帝疑案》、《明亡清兴六十年》。
易中天：《易中天品三国》系列、《汉代风云人物之刘邦》、《汉代风云人物之韩信》。
于 丹： 《于丹论语心得》、《于丹庄子心得》。
王立群：《汉代风云人物之项羽》、《汉代风云人物之吕后》、《王立群读史记之汉武帝》。
纪连海：《正说清朝二十四臣》系列。
钱文忠：《玄奘西游记》。
金正昆：《金正昆谈现代礼仪》。
蒙 曼：《武则天》。
乔 良：《新解三十六计》。
康 震：《诗圣杜甫》、《苏轼》、《诗仙李白》、《李清照》。
孟宪实：《玄武门之变》、《贞观之治》。
隋丽娟：《慈禧》。
孙立群：《吕不韦》、《李斯》、《范蠡》。
毛佩琦：《明十七帝疑案》。
马 骏：《二战人物》系列。
刘心武：《刘心武揭秘<红楼梦>》系列。
孔庆东：《孔庆东看金庸小说》系列、《孔庆东看武侠小说》系列、《鲁迅》。
孙丹林：《楹联的故事》、《唐伯虎》、《陆游》。
姚淦铭：《老子》系列。
马瑞芳：《马瑞芳说聊斋》系列。
方尔加：《孔子》系列、《汉代国策风云》系列。
李 蕾：《红旗渠的故事》。
周思源：《周思源评说红楼梦》系列。
吴建民：《吴建民论国际风云》、《吴建民看中国外交》、《吴建民盘点2004国际形势》、《吴建民盘点2004中国外交》。
易中天：《品三国》。
马未都:《马未都说收藏》

《百家讲坛》为什么这样“火”

2001年7月9日诞生的这个栏目，一度曾因收视率低，面临被末位淘汰的危险。然而，后来成为2006年度央视十大优秀栏目之一，仅次于《新闻联播》排名第二。近日，在一家权威机构推出的中国电视节目榜中，《百家讲坛》被评为年度电视节目和最佳人文科教节目。

❽ 红楼梦感想50字

《红楼梦》映照出中国人的雅趣
《红楼梦》把中国人最文雅的表达方式——诗，词，曲，赋全吸纳进来，把中国古典文化的方方面面——建筑，美食，园林，绘画全利用起来，充满了一般小说达不到的雅趣。因此，这书不只是文人必看，毛主席还让上将许世友有空也看看。
外国人怎么看这本书？红楼梦学会第一任会长吴组缃给一个捷克留学生一对一地讲了一年《红楼梦》。学生学完后问：“吴先生，《红楼梦》所有的问题我都弄明白了，只有一个问题没弄明白。大观园里有那么多珍宝，贾宝玉和林黛玉为什么不卷包而逃呢？”
无独有偶，山东大学教授马瑞芳也曾给一个日本学生讲《红楼梦》，她讲到“意绵绵静日玉生香”，该生大惑不解，问：“老师，您总是说贾宝玉和林黛玉的爱情是没有结果的，是个大悲剧，这有什么悲剧可言呢？您看这一段，贾宝玉和林黛玉他们两个不是已经上床了吗？”
为什么留学生会产生如此离奇的问题？归根到底，他们没有看懂宝黛的爱情是怎么回事，看不懂的关键是他们从俗世人的角度来观照高雅的人生态度。《红楼梦》中的爱情雅到了无尘无土，像它的文字一样美到极致。怪不得红学家蒋和森说，中国可以没有万里长城，却不能没有《红楼梦》。
选自《中国人的四面镜子》（熊健）

❾ 马瑞芳的简介

马瑞芳1965年毕业于山东大学中文系，是我国研究《聊斋志异》的著名专家。现任山东大学文学与新闻传播学院教授、古代文学专业博士生导师，古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红学会常务理事、复旦大学古代文学研究基地学术委员、山东省作家协会副主席、山东省人大常委。马瑞芳教授的学术活动主要体现在古代文学研究和当代文学创作两方面，她的创作被评论界称为“教授文学”，她也因此拥有了“教授作家”的美誉。
主要著作有：《天眼》 、《感受四季》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》等，主要学术著作有：《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《从聊斋志异到红楼梦》。多次获得全国文学创作奖，长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》获全国优秀长篇小说奖，《学海见闻录》获全国纪实散文奖，散文《煎饼花儿》全国少数民族文学创作一等奖，还获得过全国首届女性文学创作奖，被评论界称为“教授文学”，被誉为“教授作家”。
2005年至2007年中央电视台《百家讲坛》主讲《马瑞芳说聊斋》。以现代视角诠释古代名著，迅速赢得社会各界观众的广泛欢迎，在全国范围掀起“聊斋热”。
马瑞芳教授研究《红楼梦》三十余年，是中国红楼梦学会常务理事，她认为《红楼梦》对于《聊斋志异》有着多方面的承传——“聊斋、红楼都创造了乌托邦，《聊斋志异》还能梦想，还相信梦想；《红楼梦》却梦醒了，且无路可走。”