大学教授论语背诵

Ⅰ 《论语》、《大学》这两本书哪一本容易背

大学是短篇式且朗朗上口.
论语是对话式.
相比较而言,本人比较喜欢<大学>!内容很丰富.

建议楼主先看看这两本书,比较比较内容.看自己比较喜欢哪本,兴趣是最好的老师,所以背自己喜欢的一本,事半功倍.

Ⅱ 初中生背《论语》用多长时间

《论语》是孔子的学生记录老师思想、言论与生活的一部重要儒家经典，它集中体现了儒家创始人孔子及其弟子的思想。我们都知道自西汉董仲舒上《天人三策》，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”始，儒学几乎被视为国教，对中华民族的政治、经济和文化发展产生了最深远最广泛的影响，儒学几乎就成了我们中华民族最深厚的宗教和哲学。近一百多年来，由于西学东进，儒学与民族其他传统文化一样，被抛弃在了陈旧的故纸堆中。但以“科学民主”为旗号的西方文化虽经“五四新文化运动”的大力倡导，经过精心的移植、培育与生长，可惜的是在传统文化的消解之下，这种外来文化根本不可能够成为中华文化的主流。相反的是在多重文化的共同作用下，使我们这个民族的价值观更加复杂和多元。在如今“经济全球化，全球一体化”的时代，人类文化的发展日益呈多元化的趋势，在这样一个十字路口，我们真的很有必要重读经典，从博大精深的传统文化中汲取营养，为加快发展，构建和谐社会寻求思想渊源和增添精神动力。
在这样一个社会大背景下，中央电视台作为大众认可度最高，影响也最广的媒体，在《百家讲坛》栏目推出了北京师范大学于丹教授的《<论语>心得》，引起了社会的广泛关注，甚至在全社会一度形成了“经典热”。“经典热”固可喜，但问题的关键是我们究竟应该怎样读经典？应该以怎样的心态读经典？应该怎样从经典中吸取其精华，剔除其糟粕。下面，就和同学们谈一谈中学生应该如何读《论语》这个问题。个人之见，仅供同学们参考。
《论语》的现实意义究竟何在？在人的精神日益空虚，思想日趋浮躁的今天，我们究竟应该怎样读《论语》？我想要搞清这个问题，首先要解决的一个问题是《论语》究竟是一部怎样的书？它集中体现了孔子及其儒家怎样的思想？这种思想对中国传统文化以及当今现实有着怎样的影响或意义？
今天我们重读《论语》这部经典，最重要或者说最直接的意义，就是要“古为今用”。而要真正做到“古为今用，推陈出新”，我们必须弄明白《论语》这部经典的精华之所在，只有这样才能做到吸取的是精华，剔除的是糟粕，反之，如果我们盲目跟风食而不化，精华糟粕不分，甚至误把糟粕当精华，在那里津津乐道，这不仅是对《论语》经典的亵渎，对学生读者的极不负责任，而且对和谐社会的构建也是极为有害的。
我们知道儒、释、道三家思想，共同构成了中国传统文化的灵魂，与道家的“出世”和佛教的“来世”相比，以孔子为代表的儒家奉行的是一种积极的“入世”哲学，强调人生是一种实践。从儒家一贯倡导和追求的“格、致、诚、正、修、齐、治、平”八个字，我们做个简单分析，就可以知道，孔子及其儒家的人生观其实包含着三个层次，即个人的修养、建功立业和兼济天下。而在这三个层次中，加强个人修养是一切的基础。所以重读《论语》，我们首先要吸取的应该是孔子关于如何加强个人修养的论述。综观《论语》，我们会知道，孔子十分重视自身的个人修为和涵养，重视立德、立言，用自己的言行做表率。强调“志于道，据于德，依于仁……”。孔子不仅这样说，更是带头这样做，正如他的学生颜回所慨叹的那样夫子之德“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……”，
“高山仰止，景行行止”。孔子不仅自身率先垂范，而且十分重视对学生的德行教育，强调“立功”首先要“立身”，“立身”关键在“立德”。在《论语》中孔子不只一次地赞赏他的学生颜回。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”把颜回作为修身立德的榜样，要求弟子以颜回为表率，以德立身。所以，我认为中学生重读《论语》首要的就是找回我们业已失落了的我们民族的传统道德观、人生观和价值观。
当然,重读《论语》，我们还会感到，孔子不仅是一个积极的现实主义者，更是一个坚定的理想主义者。如《论语》中提出的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”所表现出的为了理想不惜以身殉“仁”，以身殉“道”的崇高价值追求。“富与贵，是人之所欲也；不以道得之，不处也。”所表现出对理想的坚守。正是这种坚定的信念和对理想的坚守，使孔子纵然在陈蔡之间惶惶若“丧家之犬”，也不放弃周游列国宣传自己的政治主张和社会理想。那么，在当今这样一个价值失范，思想信念动摇的时代，中学生重读《论语》，我们最需要汲取的就是对理想和信念的坚守，找回我们业已丢失了的理想和信念，这无疑是我们急需要重新确立的重要精神支柱。
重读《论语》的更为重要和直接的现实意义，还在于市场经济主宰的社会，人们普遍信仰利益至上的实用主义哲学。在许多世俗功利面前，许多人几乎丧失了正确的价值判断和人生的追求。我们中学生重读《论语》，就是要发掘经典中那些穿透时空的闪光的思想。譬如“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改是吾忧也”的忧患意识；“见贤思齐，见不贤而内自省”的自省意识；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云”的崇高的价值观；“仁以为己任，死而后已”的强烈的责任意识；树立“君子喻于义，小人喻于利”的正确的义利观。
《论语》不仅是一部重要的文化经典，同时也是一部重要的教育经典。那么，我们中学生重读《论语》，我想还有一个重要的方面，就是要善于从教育的角度汲取其中许多关于学习态度、学习方法的启迪。比如，《论语》中的“三人行必有吾师”、“敏而好学，不耻下问”，强调的任何人身上都有我们学习的地方，学习应该向所有的人学习；再比如“朝闻道，夕死可矣”，强调人的学习应该是一生的事情，这个其实就是我们今天所强调的终身学习的思想。还比如，在学习的方法上，《论语》强调“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”，告诉我们学习必须要正确处理好学与思的关系，处理好继承与创新的关系，只有认真继承学习借鉴传统，我们才能不断推陈出新，培养创新精神和实践能力，我们必须打好扎实的基础。
最后，《论语》作为语文新课程推荐给我们中学生的课外必读书，我们中学生读《论语》还需要从语文的角度进行阅读。比如说，《论语》中许多精辟的语句已经成为经典的成语、格言，这就需要我们在阅读时要认真加以积累，并且能够学会灵活运用。再比如《论语》毕竟是一部文言经典，那么我们要真正读懂读通，就必须用学习文言文的知识和方法，联系上下文语境把句子读通读准，做到正确理解文意，同时，我们还可以借助《论语》的阅读，拓展自己的文言文阅读视野，促进课内文言文的学习，提升文言文的阅读能力。总之，今天，我们中学生重读《论语》这部经典，应该用文化的眼光、教育的眼光和语文的眼光去读，能够用经典中闪光的思想，洞察人性的智慧，去唤醒我们心中沉睡已久的人性中美好的东西，从而不断调整在现实竞争中的心态，创建健全的精神生活，重塑我们的人生理想和价值追求，能够用经典中的教育智慧丰富我们的学习体验。

Ⅲ 百家讲坛中哪个教授解读了论语

主讲人简介：

于丹，北京师范大学艺术与传媒学院副教授，影视传媒系主任，影视学博士，硕士生导师。专业方向：广播电视媒介学。现为中国电视艺术家协会会员，中国视协高校艺术委员会秘书长、中国视协理论研究会特邀研究员、中央电视台研究处客座研究员、中国新闻研究会、中广学会主持人研究会、中广学会法制节目委员会常务评委、澳大利亚新闻集团首席顾问。

内容简介：

孔子曰：匹夫不可以夺志。一个有理想有志向的人，才会有奋斗的动力和前进的方向。而《论语》中孔子与他的学生们谈到理想时，孔子并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。于丹教授认为，无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。我们每个人都有自己的理想，但当我们在繁忙的工作中去追求自己的理想时，常常会忽略了我们自己内心的感受，而一个人内心的感受和自己所追求的理想又有什么关系呢？在竞争激烈的现代生活中，我们是否还能关注自己的内心？

于丹教授认为，一个人是否能够成就一番事业，并不在于他给自己定了多高的目标，而在于他内心是否能有一种淡定的理念，是否能把握自我。理想不一定是大家共同认可的一种权势，或者金钱，而是一个人一生中最在乎的东西，是一种心灵的寄托。但是为什么人们总要追求一个理想？理想之道又能给我们的生活带来什么样的影响？我们今天该如何理解理想的含义？《论语》中关于理想又有着什么样的忠告和劝导？在竞争激烈的现代社会里，孔老夫子的观点和现代人对理想的追求是不是有矛盾呢？请听北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》10月1日 《天地人之道》 于 丹

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央视国际 www.cctv.com 2006年09月20日 14:45 来源：CCTV.com

Ⅳ 汉语言文学需要背诵的古文

先秦部分（共31篇）
一、上古神话（4篇） ：
《女娲造人 》《鲧禹治水》《夸父逐日》《精卫填海》
二、《诗经》（12篇）：
《周南· 关睢》《王风·黍离》《魏风·伐檀》《魏风·硕鼠》 《秦风·无衣》《小雅·采薇》《秦风·蒹葭》《卫风·氓》
《王风·君子于役》《卫风·伯兮》《秦风·蒹葭》《邶风·静女》三、历史散文（6篇）：
《左传》：《曹刿论战 》《秦晋崤之战》（节选）
《国语》：《召公谏厉王弭谤》
《战国策》：《邹忌讽齐王纳谏》 《触龙说赵太后》
《庄辛说楚襄王》（节选）
四、诸子散文（6篇）：
《论语》:《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》
《孟子》：《鱼我所欲也》《民为贵章》
《齐桓晋文之事章 》（节选）
《庄子》：《逍遥游》（节选）
《荀子》：《劝学》
五、《楚辞》（3篇）：《离骚》（节选）
《湘夫人 》 《九辨》

两汉魏晋南北朝部分（共61篇）
一、文（10篇）

贾谊《过秦论上》
诸葛亮《出师表》
王羲之《兰亭集序》
陶渊明《桃花源记》《五柳先生传》
诸葛亮《出师表》
陶宏景《答谢中书书》
丘迟 《与陈伯之书》
吴均《与朱元思书》
郦道元《水经注》（三峡）

二、赋:（7篇）

贾谊《吊屈原文》
张衡《归田赋》
王粲《登楼赋》
曹植《洛神赋》
陶渊明《归去来兮辞》（并序）
江淹《别赋》
鲍照《芜城赋》

三、文人诗：（35首）
古诗十九首（6首）
《行行重行行》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、
《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《明月何皎皎》
曹操（4首）
《蒿里行》（关东有义士）、《短歌行》（对酒当歌）、《步出夏门行》（东临碣石、神龟虽寿）
王粲（1首）
《七哀诗》（西京乱无象）
曹丕（1首）
《燕歌行》（秋风萧瑟天气凉）
曹植（4首）
《杂诗》（南国有佳人）、《白马篇》、《美女篇》、《七哀诗》（明月照高楼）
阮籍（2首）
《咏怀诗》（夜中不能）、（独坐空堂上）
嵇康（1首）
《赠秀才从军》（息徒兰圃）
陆机（2首）
《赴洛道中作二首》
左思（1首）
《咏史》（郁郁涧底松）
陶渊明（6首）
《归园田居》（少无适俗韵、种豆南山下）、《饮酒》（结庐在人境）、《杂诗》（白日沦山阿）、《咏荆轲》、《读山海经》（孟夏草木长）
谢灵运（2首）
《登池上楼》、《登江中孤屿山》
鲍照（3首）
《代出自蓟北门行》、《拟行路难》（泻水置平地、对案不能食）
谢朓（1首）
《晚登三山还望京邑》
沈约（1首）
《别范安成》
四、乐府诗（9首）
《陌上桑》
《十五从军行》
《上山采糜芜》
《妇病行》
《上邪》
《战城南》
《西洲曲》
《木兰辞》
《陇头歌辞》

唐宋部分（共69篇）
一、唐诗（37篇）：张若虚《春江花月夜》 王湾《次北固山下》
王勃《送杜少府之任蜀州》 孟浩然《过故人庄》、
《望洞庭湖赠张丞相》
王维《使至塞上》、《江汉临眺》、《鸟鸣涧》
常建《题破山寺后禅院》 崔颢《黄鹤楼》
李白《渡荆门送别》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》、《行路难》其一、《宣州谢朓楼饯别校书叔云》、《蜀道难》
岑参《白雪歌送武判官归京》
杜甫《春望》、《石壕吏》、《望岳》、《茅屋为秋风所破歌》、《秋兴八首》其一、《咏怀古迹》其三、《登高》
白居易《钱塘湖春行》、《琵琶行》、《观刈麦》
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡《秋词》
杜牧《泊秦淮》 李贺《雁门太守行》、《南园》 李商隐《夜雨寄北》、《无题》、《锦瑟》《马嵬其二》 杜牧《赤壁》

二、宋诗（8篇）：王安石《书湖阴先生壁》 《登飞来峰》
朱熹《观书有感》 陆游《游山西村》、《十一月四日风雨大作》、《书愤》、《临安春雨初霁》
文天祥《过零丁洋》

三、宋词（22篇）：温庭筠《梦江南》（梳洗罢）
李煜《相见欢》（林花谢了春红）、《虞美人》（春花秋月） 、《浪淘沙》（帘外雨潺潺）
范仲淹《渔家傲》（塞下秋来）
晏殊《浣溪沙》（一曲新词）
李清照《如梦令》（昨夜雨疏风骤）、《醉花阴》（薄雾浓云）、《声声慢》（寻寻觅觅）
柳永《望海潮》（东南形胜）、《雨霖铃》（寒蝉凄切）
苏轼《水调歌头》（明月几时） 、《江城子》（密州出猎） 、《念奴娇》（赤壁怀古）、《浣溪沙》（山下兰芽）、《定风波》（莫听穿林）
辛弃疾《西江月》（夜行黄沙道中）、《清平乐》（村居）、《水龙吟》（楚天千里）、《永遇乐》（京口北固亭怀古）、《破阵子》（为陈同甫赋壮词以寄之）姜夔《扬州慢》（淮左名都）

四、散文（2篇）：王勃《滕王阁序》 韩愈《原道》

元明清部分：（共26篇）
一、 元代（8篇）
关汉卿《窦娥冤》[第三折]（正宫•端正好）
王实甫《西厢记》[第四本第三折]（正宫•端正好 滚绣球）
关汉卿《南吕•一枝花——不伏老》
马致远《天净沙•秋思》
张养浩《山坡羊——潼关怀古》
刘因《白沟》
杨维员《题苏武牧羊图》
王冕《墨梅》
二、明代（7篇）
高启《登金陵雨花台望大江》《念奴娇•策勋万里》
于谦《石灰吟》《咏煤炭》
夏完淳《即事》
杨慎《临江仙•滚滚长江》
汤显祖《牡丹亭•惊梦——皂罗袍好姐姐》
三、清代（8篇）
孔尚任《桃花扇》（哀江南）[长亭送别]
顾炎武《秋山》
王士祯《真州绝句》
郑燮《渔家》《竹石》
袁枚《马嵬》《黄生借书说》
姚鼐《登泰山记》
四、近代（3篇）
龚自珍《已亥杂诗》（九州生气恃风雷） 《病梅馆记》
秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》

Ⅳ 于丹论语心得读后感

在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？
于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以宽容的好朋友，是一种做人的情怀，是我们在失落时需要的关怀，是黑暗中所需要的光明。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢？论语告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断的去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来谋取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价.

其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。

Ⅵ 论语需要背诵吗

需要背诵，因为以后公务员考试事业单位考试，或者你的期末考试都会有所涉及，背诵好的才能够了然于胸

Ⅶ （选修）《论语》选读需要背诵的部分，要原文

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不
愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未
之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以
学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言
而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮
改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子
贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和
而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可
宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓
好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富
而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：
“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

Ⅷ 学论语要背诵吗

最好去背，但重在理解。但也不需要逐字去记，应多读多想才是。另外，可以去阅读有关论语的书籍，于丹的一些心得还是有些道理的，但人与人的思想是不同的，希望你看了能有所启发，从而衍生出自己的心得与独特的见解。