讲解穆斯林的大学教授
『壹』 刘继华的兰州大学历史文化学院教师
刘继华，男，生于1978年2月，江西人，现任兰州大学历史文化学院讲师，兰州大学宗教文化研究中心研究员、意大利文化研究中心研究员。
研究领域：中国基督教史、中西文化交流史、中国近现代区域史
学术兴趣与特长：基督教在西北的传播、基督教与伊斯兰教在西北的相遇与对话、中国近现代西北地方政治与社会 1998. 09- 2002. 07 兰州大学历史系历史学基地班攻读历史学学士学位
2002. 09- 2005. 07 兰州大学历史文化学院攻读历史学硕士学位（中国近现代史专业）
2005. 07 兰州大学历史文化学院助教
2005. 07 华中师范大学第二期 “中国基督教史研究”暑期讲习班
2007. 09- 2007. 11 香港浸会大学宗教及哲学系访问学人
2008. 07 兰州大学历史文化学院讲师
2008. 07- 2008. 08 香港中文大学崇基学院神学院研修暑期密集课程
2008. 09- 华中师范大学攻读历史学博士学位（中国近代基督教与教会大学史方向，师从章开沅教授） 硕士生课程：中国近现代史专题
本科生课程：中国现代史、中华人民共和国史、中国基督教史 （1）中国内地会与近代西北穆斯林社会（1876-1952），兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金，2010-2011，主持
（2）基督宗教与近代西北社会，兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金重点项目“当代中东改革与近代中国西北宗教社会史专题研究”子项目，2010，主持
（3）基督教中国内地会对西北穆斯林社会的传教活动研究，兰州大学人文社科学科建设基金项目，2009-2011，主持
（4）近代中国基督教与伊斯兰教的相遇与对话，2009年度教育部人文社会科学研究基地重大项目，参与
（5）中国内地会与近代西北穆斯林社会，2011年度教育部人文社会科学研究青年基金项目，主持 著作
（1）《兰州大学校史》（上编第五至九章撰稿作者），兰州大学出版社，2009年
论文
1.基督教女传教士在近代西北穆斯林中的传教活动的述论——以内地会濮氏母女为例，《青海社会科学》2013年第3期
2.基督教内地濮氏父子在近代西北穆斯林中的传教活动述论，《青海民族研究》2013年第2期
3.19世纪后期青海基督教传播史考述——兼论基督教传教士与藏族在青海的早期相遇，《北方民族大学学报》（哲学社会科学版）2012年第5期
4.基督教与伊斯兰教在青海的早期相遇——兼论基督教在青海的早期传播，《青海民族研究》2012年第3期
5.汉学家德效骞与早期中罗关系研究，《甘肃社会科学》2012年第3期
6.基督教宣道会对西北藏族传教地理格局的形成及其演变，《青海民族研究》2011年第2期
7.第四届辛亥革命研究青年学者论坛召开，《湖北社会科学》2011年第1期
8.知味墨与基督教在华穆斯林事业：以知味墨的西北之行为中心的探讨，《北方民族大学学报》2010年第6期
9.基督教传教士与陕西辛亥革命：以英国浸礼会传教士为中心的探讨，《近代史学刊》（第7辑）2010年
10.中英庚款董事会兴办西北教育活动研究，《北方民族大学学报》2009年第5期
11.中国内地会在甘肃医疗传教事业的兴起：兰州博德恩纪念医院的建立与发展研究，《历史文化探研》（王希隆主编），甘肃民族出版社，2009年
12.论于右任的民族主义思想，《历史文化探研》（王希隆主编），甘肃民族出版社，2009年
13.清末民初宣道会甘肃传教述论，《宗教对话与和谐社会》（陈声柏主编），中国社会科学出版社，2008年
14.民国时期的地方主义与民主主义：从民族主义的视角研究西北回族军阀，《西北近代社会研究》（张克非、王劲主编），民族出版社，2008年
15.关于青藏战争的几个问题，《谷苞先生90华诞纪念文集》（刘光华主编），兰州大学出版社，2007年
16.中英庚款“退款”与抗战时期的西北教育，《抗战时期的中国文化》（涂文学、邓正兵主编），人民出版社，2006年
17.民国时期西北民族地区的社会构成及其特点，《西北第二民族学院学报》2005年第4期
18.龚自珍、林则徐与近代西北开发，《历史文化论丛（第一辑）》（王希隆主编），兰州大学出版社，2004年
19.龚自珍、林则徐开发西北的思想，《兰州大学学报》2003年第5期
20.明朝开发西北的政策述评，《固原师专学报》2003年第5期
21.关注西北的史学家——秦翰才，《兰州教育学院学报》2003年第4期
22.民国时期西北盟旗制度变迁研究，《甘肃教育学院学报》2003年第4期
23.民国时期甘肃土司制度变迁研究，《兰州教育学院学报》2003年第2期 曾先后参加“救亡与发展：抗战时期的中国文化”、“宗教对话与和谐社会”、 “边缘与多元：近代以来甘宁青地区的中西文化交流”、“文明的交融：第二届伊斯兰教与基督教的对话”、“第四届辛亥革命研究青年学者论坛”、“历史与现状：基督教与伊斯兰教的关系与对话”等国际、国内学术研讨会并提交论文。
『贰』 《谁为伊斯兰讲话十几亿穆斯林的真实想法》epub下载在线阅读，求百度网盘云资源
《谁代表伊斯兰讲话?》（(美) 埃斯波西托）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：谁代表伊斯兰讲话?
作者：(美) 埃斯波西托
译者：晏琼英
豆瓣评分：7.2
出版社：中国社会科学出版社
出版年份：2010-6-1
页数：294
内容简介：
《谁代表伊斯兰讲话(十几亿穆斯林的真实想法)》作者约翰·L·埃斯波西托所提出的“谁代表伊斯兰”的问题，恐怕是一个难以明确回答的问题，但是同时也是一个非常重要的问题。近代以来，由于宗教解释主体呈现多元化的趋势，而世界伊斯兰教历来没有一个权威性的代表机构，因此各种不同的解释主体（教派、学派、思潮、运动、宗教领袖、学者个体等等）实际上都有权对伊斯兰教进行解释，只是不能以自己的解释取代他人的解释。穆斯林大众的意见当然也非常重要，只是人们很难把它们的意见集中起来，反馈给更广大的人群。正是在这个意义上，人们应当感谢本书所提供的丰富的、有价值的信息！
作者简介：
约翰•L. 埃斯波西托（John L. Esposito）：是乔治敦大学宗教和国际事务方向以及伊斯兰研究方向教授，也是大学沃尔什外交事务学院阿尔瓦里德•宾•塔拉尔穆斯林和基督徒理解中心的创建主任。他是伊斯兰教研究、从北非到东南亚政治伊斯兰研究以及宗教和国际事务的专家。他还是牛津网络全书的“当代伊斯兰世界”、“牛津伊斯兰史”、“伊斯兰教牛津辞典”以及“伊斯兰世界：过去和现在”四卷的总编。埃斯波西托是“北美中东研究协会”和“伊斯兰社会研究美国理事会”的前主席，目前是世界经济论坛理事会的百名领导人之一。2003年，他被乔治敦大学外交事务学院授予教学杰出奖。他曾获美国宗教学会授予的2005年马丁•E.马蒂奖（表彰他在推动宗教理解方面的贡献）；因其在伊斯兰教研究方面的贡献，他还曾获巴基斯坦的“伟大领袖奖”。埃斯波西托还是美国国务院、许多公司、大学和媒体的顾问。埃斯波西托出版超过35本著作，包括：《谁为伊斯兰讲话》、《并非圣战：以伊斯兰教之名的恐怖活动》、《伊斯兰威胁：神话还是现实？》、《伊斯兰和政治》、《政治伊斯兰：激进主义，革命还是改革？》、《伊斯兰教与民主》（与J. Voll合著）等。他的很多作品被翻译成阿拉伯语、土耳其语、波斯语、印度尼西亚语、乌尔都语、欧洲语言、日语和汉语。
达丽亚•莫格海德（Dalia Mogahed）：资深分析师，盖洛普穆斯林研究中心执行主任。盖洛普穆斯林研究中心是一个独立研究机构，致力于提供基于统计数据的全世界穆斯林人口的观念分析。莫格海德领导了盖洛普对世界范围（包括西方在内）超过10亿穆斯林观点的独立调查的分析。她还负责“穆斯林和西方关系事实调查”的工作 ，这是盖洛普和共存基金会合作的一个机构，它将盖洛普世界民意测验的发现传递给穆斯林世界和西方的重要领袖。莫格海德在全世界很多重要论坛发表演讲，推动不同群体对穆斯林世界获得正确的认识，她的演讲和讨论对象包括西方和穆斯林世界的很多政治人物和民意领袖。她的分析报告可见于《华尔街周刊》、《外交政策》、《哈佛国际评论》、《中东政策》以及许多其他的学术和大众期刊。
『叁』 中国信仰伊斯兰教的科学家有几个
1、蒋锡夔院士，出生于回族世家。祖籍南京，从祖父辈迁到了上海。蒋锡夔的父亲蒋国榜，是当时著名的“回儒”。他的母亲冯乌孝，则是浙江女子师范学院首届毕业生。蒋锡夔就出生在这样一个书香门第。 1948年，蒋锡夔以上海圣约翰大学化学系特等荣誉学士的身份，赴美国华盛顿大学深造。1952年，他在美国获华盛顿大学有机化学博士学位后。1955年回国。1985年以来，蒋院士和他的同事们的研究项目获得了国家自然科学基金和科技部、中科院的持续支持。1999年和2001年，他们的研究成果两次获得中科院自然科学一等奖。
2、刘广均，中国科学院院士、曾任国营五零四厂总工程师兼副厂长，核工业理化工程研究院总工程师，核工业理化工程研究院高级顾问，，清华大学工程物理系兼任教授，博士生导师，同位素分离专家。
3、王士雯，中国工程院院士，1933年出生。她是我国著名的心脏病学和老年医学专家，为发展我国的医学事业做出了突出贡献。她先后获国家科技进步奖、军队科技进步奖等10余项奖，并培养了大批医学人才。还被评为“巾帼建功”标兵、全军妇女先进个人、全军优秀教师，荣立过一等功、二等功、三等功。她是回族女性的杰出代表，也是整个中国科技领域杰出女性之一。
4、张广学，中国科学院院士、学部委员、昆虫学家。张广学是山东定陶的回族人，1946年毕业于原中央大学农学系，一直担任中国科学院动物研究所研究员。
『肆』 欧洲穆斯林
阿里嘉·伊泽特贝格维奇在他的著作《我逃往自由》一书中写道﹕“假如不是黑夜﹐我们看不到夜空中闪亮的星辰。 夜色淹没了我们的视野﹐但却暴露了它自己的神秘。”
伊泽特贝格维奇是前波斯尼亚的总统﹐为恢复欧洲穆斯林的合法权利斗争了一生﹐于2003年10月19日在萨拉热窝因心脏病发作与世长辞﹐享年78岁。 欧洲的穆斯林﹐以及全世界的穆斯林都悼念他﹐祈求真主提升他在天堂中的品级。
伊泽1925年出生在波斯尼亚东北部的一个穆斯林村庄里﹐那里的人与欧洲其它地方不同﹐都是穆斯林﹐伊斯兰最早从西班牙传入﹐已经有六百多年的历史。 第一次世界大战之后﹐保护他们的土耳其奥斯曼帝国被迫彻回土耳其﹐那里受到了欧洲北方信仰东正教塞族的入侵。 穆斯林的日子一天不如一天﹐因为塞族联络其它地区的欧洲国家决心把那里的穆斯林消灭干净。 伊泽就是出生在这个时代﹐当他呱呱坠地时就听到了外族的入侵和骚扰﹐到处是对穆斯林的掠夺﹑屠杀和监禁。
他父亲是那个小镇上的书店老板﹐是一位虔诚的穆斯林﹐为生活所迫﹐三十年代把家迁到了萨拉热窝。 那原来是一座穆斯林的历史文化首都﹐已经被西方许多国家瓜分﹐对穆斯林进行全面的西化教育﹐所以﹐伊泽一开始就进了一所德国人的学校。
在伊斯兰信仰受到压迫的学校里﹐他发现了一个秘密组织伊斯兰学习的同学会﹐他们经常到一个秘密地点聚会﹐聆听从埃及留学回来的大龄同学讲解伊斯兰的知识﹐使年幼的伊泽思想开窍﹐同时也听到了许多来自伊斯兰国家争取信仰自由和民族独立的消息。 伊泽决心要为伊斯兰奋斗﹐他在学校中认真学习各种外语﹐在考入萨拉热窝大学之前﹐他就熟练地运用德语﹑英语和法语﹐三种欧洲主要语言﹐后来为了研究伊斯兰﹐他熟练地掌握了阿拉伯语。
他在大学里选修的是文科﹐法律系﹐仍旧是秘密穆斯林同学会的活跃成员﹐经常在一起学习和讨论伊斯兰知识﹐他们认识到﹐伊斯兰不是一种单纯的宗教﹐而是全面的社会文明和生活方式。 他们的斗争目标不是狭隘的民族主义﹐而是让世人看到伊斯兰的光亮。 他经常同哲学教授们公开辩论﹐批驳他们的无神论观点和欧洲流行的达尔文主义﹐但受到校方多次警告﹐最后以商业法律的名义获得了毕业文凭。
1941年4月﹐德国法西斯入侵南斯拉夫﹐占领了萨拉热窝﹐穆斯林同学会专门讨论了德国法西斯的思想和理论﹐最后发誓决不当亡国奴﹐绝不接受法西斯的收买和欺骗﹐要利用机会为争取穆斯林的权利而斗争。
第二次世界大战胜利了﹐但欧洲的版图在西方和苏联之间的争夺中重新划分﹐南斯拉夫被划入苏联的势力范围﹐建立共产党领导的联盟。 南斯拉夫是个多民族的联盟﹐总共有20多个民族﹐说14种不同的语言﹐其中有几个较大的穆斯林省份﹐如科索沃和波斯尼亚。 1946年﹐年青的伊泽特贝格维奇被共产党情报机构发现参加伊斯兰学生组织受到军事法庭审讯﹐关入监狱﹐后来释放﹐继续他的大学学习。
1953年﹐铁托成为南斯拉夫总统﹐实行严格的共产主义﹐对信仰伊斯兰的民族严厉镇压﹐但名义上﹐南斯拉夫还有一个官办的伊斯兰协会﹐官方委派的伊斯兰协会会长谢赫侯赛因·杜祖。 伊泽在穆斯林青年中开展积极的穆斯林争取权利运动﹐同时与谢赫保持联系﹐争取合法的袒护﹐伊泽已经是南斯拉夫著名的青年穆斯林运动领袖。
当铁托总统访问埃及时﹐埃及总统纳赛尔问起伊泽特伯维奇的情况﹐铁托总统回答说﹕“比埃及的穆斯林兄弟会更加危险。”铁托于1980年逝世﹐根据南斯拉夫宪法﹐总统去世后﹐南斯拉夫联盟可以采取各加盟共和国轮流执政的办法﹐维持国家统一和稳定。 在此各派势力角逐领导权的混乱时期﹐南斯拉夫的穆斯林青年组织也活跃了起来﹐争取恢复穆斯林的权利。 伊泽特贝维奇的儿子﹐巴克尔﹐把他父亲历年发表的文章﹐编纂成一个文集《伊斯兰的宣言》。 这本文集在南斯拉夫政坛立即引起轩然大波﹐引证书中的文句证明伊泽是一个最危险的伊斯兰原教旨主义者﹐他意图要在欧洲的心脏里建立一个伊斯兰国家。 国内外的反伊斯兰势力联合一气对伊泽施加压力﹐他被捕入狱﹐经过草率审讯被判定十四年徒刑。
在这漫长的铁窗生涯中﹐伊泽不停地思考﹐加深伊斯兰的认识﹐在牢房中坚持秘密写作。 他感觉到﹐欧洲的伊斯兰恐慌症已有数百年历史﹐一百多年前就开始了彻底清除欧洲伊斯兰的运动和对穆斯林的种族清洗。 他想﹐如果永远没有机会出狱﹐但愿能把他的书传出去﹐让后代穆斯林要认清伊斯兰的真理﹐希望他们争取机会为伊斯兰奋斗。 他在狱中写的书稿《东西方的伊斯兰》被偷运出监狱﹐1984年突然在美国出版了。 这是一部深刻的东西方文化研究和比较﹐证明西方文明的浮华和虚荣﹐而伊斯兰是真主下降的启示文明﹐遭受迫害是暂时的愚昧时期﹐伊斯兰必然在全世界获得胜利。 伊斯兰代表了人类全面的文明和进步﹐伊斯兰世界必将出现文化﹑艺术﹑工业和技术的发达时期﹐只要世界实行真正的信仰自由。 身陷囹圄的伊泽﹐被剥夺了一切行动的自由﹐但是在外部世界﹐他的各种著作翻译成许多种文字﹐在整个穆斯林世界广为流传。 从黑暗牢房中射出耀眼的光辉﹐照亮了欧洲穆斯林的心扉﹐鼓舞他的同胞为争取自由和正义而前仆后继地战斗。
南斯拉夫共产党解体之后﹐政局动乱不定﹐欧洲强国展开了激烈的外交争夺战﹐塞族政权因为过去的历史原因和东正教的信仰同俄罗斯保持密切联系﹐其它政党则依靠西方﹐但没有谁能控制局面。 伊泽特贝维奇因为莫须有的罪名不容易成立﹐而被释放。 他受到波斯尼亚和黑山共和国民众的拥护﹐建立了民主行动党﹐他代表穆斯林社会参加了南斯拉夫多党制的政治竞争。 1990年11月19日被选为波斯尼亚总统。
不满一年﹐外国撮合的南斯拉夫多党联盟破裂﹐克罗地亚和塞尔维亚宣布独立﹐原南斯拉夫的领土之内的种族冲突和内战迫在眉睫。 为了避免内战﹐伊泽建议成立各自独立的南斯拉夫联邦﹐但没有获得成功。 塞族依靠俄罗斯的军事援助﹐发动了巴尔干残酷的民族战争﹐疯狂进军﹐掠夺了波斯尼亚和黑山共和国75%的领土﹐对穆斯林实行种族绝灭性清洗。 伊泽特贝维奇希望保持一个完整的波斯尼亚﹐因为大部份居民都是穆斯林﹐但他发现过高估计了西方许诺的支持﹐结果都是虚假的空话﹐西欧国家进行了干涉﹐在反对波斯尼亚建国的立场上﹐纵容和支持塞尔维亚人对穆斯林的军事打击和种族清洗﹐同时﹐西方社会连篇累牍地进行反伊斯兰宣传﹐绝不允许在欧洲出现一个独立的穆斯林国家。 穆斯林城乡的居民遭到塞族军队野蛮的屠杀﹐死亡人数超过35万﹐绝大多数是穆斯林男子被集体枪决﹐数以千万计的穆斯林遭到强奸和被拐卖。 伊泽特贝维奇在萨拉热窝总统府内受到围攻和软禁﹐但坚持领导人民斗争。
在整个斗争时期﹐伊泽通过外交途径获得许多穆斯林国家的支持﹐在他外交努力的初期﹐波斯尼亚穆斯林获得过来自伊朗﹑沙特阿拉伯﹑科威特﹑利比亚﹑马来西亚和阿富汗的武器﹑人员和经济支持﹐后来遭到北约和美国全面禁止﹐封锁了海关﹐限制他们的行动。 西方国家不许可任何穆斯林国家与伊泽有直接联系﹐必须把他们的援助物质和支持经费交给北约组织代为处理﹐严防前南斯拉夫的穆斯林与世界穆斯林联合起来。 同时严密控制新闻媒体﹐禁止使用与伊斯兰有关的词语﹐必须使用阿尔及利亚族﹑穆斯林族﹑科索沃族这些名词﹐把他们描述成没有共同信仰的分散﹑落后和贫穷的小部落民族。
1995年﹐美国出面干涉﹐迫使签署“戴顿协议”﹐把49%的土地让给塞族﹐而其余的51%土地由穆斯林和克罗地亚人分享﹐但不许可穆斯林自成独立政府。 在战争结尾时﹐西方国家对伊泽施加的压力﹐迫使他宣布“因为健康的原因”退出总统职务和民主行动党的党务。 西方国家必须控制在巴尔干的穆斯林社会﹐不允许以伊斯兰的名义出现﹐不允许他们翻身。
伊泽特贝维奇为欧洲穆斯林的奋斗﹐鞠躬尽瘁﹐受到本国各族人民的爱戴﹐也得到穆斯林世界的承认。 1994年﹐他荣获费萨尔国王奖﹔2001年获得世界伊斯兰本年英雄奖。
『伍』 马寅初是穆斯林吗
马寅初不是穆斯林；
马寅初自幼聪颖，刻苦攻读，曾留学美国，获博士学位。学成回国后，拒绝军阀、政客拉拢，毅然到北京大学任经济学教授，致力于教学与科研，著书立说，抨击时弊，成为“五四运动”前夕就享誉很高的教授。
曾担任南京政府立法委员，新中国建立后曾历任中央财经委员会副主任、华东军政委员会副主任、重庆大学商学院院长兼教授、南京大学教授、北京交通大学教授、北京大学校长、浙江大学校长等职。
抗战时期
1927年（民国16年）3月，北京政府的张作霖封锁北京大学，蔡元培投奔国民政府，来到杭州，任浙江临时政治会议委员兼代理主席。蔡元培招聘北京大学教授马寅初、蒋梦麟等人参加浙江省建设。
马寅初出任禁烟委员会委员，从事取缔鸦片工作，并且准备创设农民银行。但不久，张静江出任浙江省政府委员，蔡元培、马寅初等北京大学教授被逐出浙江省政府。马寅初乃任教于杭州财务学校，并兼任上海浙江兴业银行总稽核。
『陆』 林松的个人简介
1930年生，中央民族大学教授，中国现代杰出的穆斯林学者，云南省个旧市沙甸村人，回族。叶哈雅·萨纳拜尔·林松先生解放前就读于沙甸养正学校，曾受教于著名穆斯林学者马坚、白寿彝教授和哈德成阿訇，50年代初到北京工作，1975年调北京师范大学参加白寿彝主持编纂的《中国通史》的编写，1979年调中央民族学院中文系（现为文学与新闻传播学院）任教，从事古典文学教学与研究，为古典文学教研室主任、教授，硕士研究生导师，由于为高等民族教育事业作出了贡献，1992年开始享受国务院政府特殊津贴。
林松教授出身于哈吉（朝觐过圣地麦加的穆斯林）世家，其父亲林兴华和叔叔林兴智都是20世纪30年代初期埃及爱资哈尔大学留学生。受环境与家庭影响，对伊斯兰学术文化有浓厚兴趣。因此，于中文系从事古典文学研究与相关专业教学之外，科研项目亦兼顾回回历史与伊斯兰文化之课题研究，并以此为重点，以至跨系、跨学科在民族学系、哲学系开辟专题讲座，或招收研究生。
『柒』 当今世界有哪些理论水平较高的伊斯兰神/宗教学家
优素福·格尔达维，伊斯兰法学家，世界穆斯林学者联盟主席。1926 年生于埃及，毕业于埃及艾资哈尔大学世界宗教比较专业，1960 年获得硕士学位，1973 年获得博士学位。主要思想学说：中正思想（参阅“中正思想30条”）。主要著作《论伊斯兰教律中的合法事物与非法事物》、《则卡特法学原理与现代教法》、《穆斯林国家的非穆斯林民族政策》、《斋戒的法理》、《信仰与人生》等。发表批批评埃及政权言论而遭埃当局不满，现居卡塔尔。
文化学者
塔里克·拉马丹，哈桑班纳外孙，瑞士学者和作家。现任牛津大学当代伊斯兰研究教授（供职于牛津大学圣安东尼学院东方学研究中心），也在牛津大学神学院任教。他也是卡塔尔伊斯兰研究中心、马来西亚玻璃市大学的访问教授；日本京都同志社大学高级研究员，和卡塔尔多哈的伊斯兰立法与伦理研究中心(CILE)主任。
『捌』 有多少穆斯林科学家获得了诺贝尔奖
获得诺贝尔奖的穆斯林科学家有：穆罕默德·尤努斯、穆罕默德·安瓦尔·萨达特、穆罕默德·穆斯塔法·巴拉迪、纳吉布·马赫福兹、艾哈迈德·泽维尔、阿卜杜拉·萨拉姆。
1、阿不都-萨拉姆。巴基斯坦籍，理论物理学家，在粒子物理学领域中取得了一系列卓越成就，因发现宇宙微波背景辐射而获得获1979年诺贝尔物理奖。
2、艾哈迈德-泽维尔。毕业于美国的费城大学，现为美国加州理工学院教授泽维尔的研究成果由于使得人类得以研究和预测重要的化学反应，因而给化学以及相关科学领域带来了一场革命。
3、希尔琳-艾芭迪。致力于维护妇女儿童权益，推动伊朗人权进步为表彰其在为难民、妇女和儿童争取权利等方面所做出的贡献而获得2003年度诺贝尔和平奖。
4、穆罕默德-尤努斯。孟加拉国经济学家，开创和发展了“微额贷款”的服务，专门提供给因贫穷而无法获得传统银行贷款的人。
5、穆罕默德-巴拉迪。埃及人，于2005年获诺贝尔和平奖。他通晓阿拉伯语、英语和法语。
6、纳吉布-马赫福。最重要的埃及作家和阿拉伯世界最重要的知识分子之一。通过大量刻画入微的作品—洞察一切的现实主义，唤起人们树立雄心—形成了全人类所欣赏的阿拉伯语言艺术。
『玖』 对伊斯兰传统教育影响至深的“苏非活动中心”教授哪些知识
对伊斯兰传统教育影响至深的一种教育机构是苏非活动中心，它在阿拉伯世界称为扎维亚这些中心以传授苏非神秘主义宗教知识为主旨。扎维亚的教学规模相当于马克塔布，但教育水平整体上要高于后者。苏非主义关注的首先是人的心灵的净化，以最终达到人主合一的最高精神境界，因而把教育视为精神修炼的最重要的途径。同时，苏非主义还注重一种由苏非导师亲自传授宗教知识的导师制度。苏非信徒在导师的指导下，一步又一步走完精神修炼的旅程，获得完美的宗教知识，达到高尚的精神境界。这种知识尽管是属于超验的宗教知识，但它同样具有宇宙论和心理学方面的内容。此外，苏非主义还往往用最高品位的文学形式——诗歌，来表达其超验的信仰和心灵体验的旅程，因此苏非道堂同时常常是艺术教育的场所。
此外，伊斯兰传统教育中还包括了与医学、天文学以及与工艺美术有关的应用学科。伊斯兰传统教育不仅重视穆斯林的宗教和文化生活需求，而且也有满足社会物质生活需求的一面。比如，伊拉克的巴格达医院，其历史可追溯到9世纪，著名的波斯医学家拉齐就是在这所医院里，一边行医，一边教学。学医的学生需要接受理论教育和实际操作的培训，在医院里实习一段时间后，他们还要经过考核，最后被授予医生职业称号。同样，在重要的天文观象台中，不仅教授数学和天文学，还教授相关学科如逻辑和哲学。在历史最悠久的伊朗的马拉盖天文台中，天文学家、哲学家兼数学家图西，就是一边从事研究，一边从事教学的。在实用工艺教育中，艺徒们或者是经师傅在家中传授，或者是经师傅在作坊中边干边学。他们不仅学到了地毯编织、砖瓦制造等技艺，还接触到大至宏观宇宙小至微观世界的科学知识。在接受了各方面内容教育后，艺徒们在制作传统工艺品的同时，也铸造了自己的灵魂。用现在的话说，综合素质大大的提高，使他们不仅了解了制作物品的性质，还明白了艺术、加工过程中所蕴含的象征意义。
『拾』 中国人民大学伊斯兰教研究生导师有几个
中国人民大学这个专业的研究生导师，
并没有。
都是兼顾所有宗教类专业的。
相关信息，
可询问学校研究生院。
以学校的说法为准。