武汉大学教授佛学讲座

❶ 佛法讲座：为什么要说当科学家千辛万苦爬到山顶时佛学

科学家说，宇宙是物质的。佛陀在两千多年前笑了，因为‘’凡所有相，皆是虚妄‘’。现在科学认识到物质世界在宇宙中只占很小的比例。
以前科学家说时光一去不复返，佛陀在两千多年前告诉我们‘’无过去，现在，未来‘’。现在科学家认识到，有条件的话，人是可以突破时空的。
以前我们科学认为，光速是第一宇宙速度，现在又说了，量子纠缠更快。佛陀在两千多年前就告诉我们心念最快。心念一起，立刻周遍法界（遍满所有时空）。

❷ 前一段时间不知道是哪个电视台播了有关佛教讲座

很可能是 香港的 凤凰卫视 ，内地很少见到佛教的相关电视 ，应该是政策原因

❸ 慧律法师佛学视频讲座有用吗

慧律法师佛学视频讲座并没有用，因为慧律法师曾说智者大师没开悟，所以其所谓的佛学视频讲座并没有什么用。

❹ 武汉大学哲学学院的专业设置

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武汉大学西方哲学史

❺ 净慧法师的主要贡献及其影响

纵观长老在复兴祖庭、培养人才、弘化利生等诸多方面的事迹和经验，长老在如下几个方面所提出的理念，至为宝贵，值得我们后人永远记取和践行。
一、在道风建设方面，长老强调要继承丛林传统， 完善道场各种管理规约，坚持早晚课诵、二时斋供、坐香、初一十五诵戒、夏安居、冬禅七。在此基础上，长老又针对当时各地僧团建设当中所出现的诸多现实问题，如信仰淡化、戒律松弛、生活腐化、不学无术、得过且过的现象，特地提出了“四化建设”和“强化四种意识”的口号。四化就是僧团道风要坚持传统化，僧团管理要坚持律制化，僧团弘法要坚持大众化，僧团生活要坚持平民化。四种意识是不断强化信仰意识，不断强化归属意识，不断强化神圣意识，不断强化责任意识。此四化建设和四种意识的提出，可谓高屋建瓴，直指僧团建设的要害，切中肯綮，堪为现时代中国大陆佛教僧团建设的指路明灯。
二、在僧才培养方面，长老立足于丛林传统，注重学风建设，提出了“丛林学院化，学院丛林化”的口号，提倡“以学导修、以修促学、学修并重”的教育理念。为了解决僧团素质普遍低下、人才奇缺的问题，长老一接手赵州祖庭，即一手抓殿堂建设，一手抓僧才培养，首先成立了僧格养成班，既而又在此基础上成立了河北佛学院，后来又在四祖寺创办了“双峰讲堂”。为了办好佛学院和讲堂，长老亲自执教，并为佛学院制订了院训纲宗——“信戒学修”、“养成僧格，融入僧团”之二八方针。长老指出，“信戒学修”是僧才教育的核心，“养成僧格、融入僧团”是僧才教育的目标。“信”的内容就是“以三宝为信仰的核心，以因果为信仰的准绳，以般若为信仰的眼目，以解脱为信仰的归宿”。“戒”的内容就是“爱国以守法为根本，爱教以持戒为根本，做人以道德为根本，做事以慈济为本”。“学”的内容就是“授课以信戒学修为基本内容，学习以闻思读写为基本方法，老师以言传身教为根本职责，学僧以尊师重教为根本态度”。“修”的内容就是“以禅观礼诵为修持的内容，以丛林生活为修持的依托，以养成僧格为修持的目标，以观照生活为修持的要求”。长老所提出的这一整套僧才教育理念，非常切合实际，意义深远。
三、在弘法理念和弘法方式方面，基于对佛教历史的深刻反省和对中国佛教现实的深入观察，长老认为，中国佛教要真正实现全面振兴，必须坚持走“人间佛教”道路，这是中国佛教的唯一希望。为了将人间佛教的理念进一步具体化，长老于1991年，提出了以“觉悟人生，奉献人生”为宗旨的“生活禅”修行理念，与此同时，还专门针对具有较高学历的青年佛教信众，在大陆率先举办了“生活禅夏令营”，每年一次，从未间断。
生活禅是长老根据佛教“契理契机”的原则，在对印度佛教史和中国佛教史深刻反思的基础上，提出来的一种新的修行理念。它既是对太虚大师所提出的“人间佛教”思想的落实和深化，同时也是对祖师禅精神的继承和回归。在某种意义来说，生活禅找到了佛教与时代相结合的契入点，找到了佛教与现实人生相结合的新的对话方式，应该说，它抓住了佛教的根本命脉，代表了中国佛教的未来发展方向。与之相应的，生活禅夏令营则是一种在新的历史条件下，充分体现了人间佛教精神，积极进取的、全新的弘法方式。这种弘法方式，不仅深受广大青年佛教信众的欢迎，同时也为佛教积极参与现实、从而达到化导人心的目的，提供了一种新的途径。
中华民族的伟大复兴离不开青年，同样的，中国佛教的振兴也离不开青年。长老针对青年人所开办的生活禅夏令营活动，不仅丰富了青年人的精神生活，有助于他们的身心健康，同时，对于佛法的普及，提高广大信众的信仰水平，促进僧才建设、为佛教贮备人才，提升佛教的社会地位，充分发挥佛教净化人心、和谐社会的教化功能等等方面，都具有不可思议的作用。经过长老十多年的不懈倡导，生活禅夏令营这种弘法方式，已经得到了越来越多的教内外人士的认同，为中国佛教的未来发展带来了新的希望和生机。在长老所倡导的“生活禅夏令营”和“禅文化夏令营”的影响下，全国各地有很多佛教团体，也都纷纷效法这一形式，利用暑期，为青年佛子开办不同形式的夏令营活动，取得了良好的效果，深得教内外人士的充分肯定。
随着改革开放和宗教信仰自由政策的落实，对佛教文化感兴趣的青年人越来越多。为了鼓励更多的青年学生投身于佛教文化的继承和研究，培养高素质的佛教研究人才，除了一年一度的“生活禅”夏令营和“禅文化”夏令营活动之外，经长老之倡导，柏林禅寺常住自1997年起，先后在北京的部分高校，如北京大学、中国人民大学、中央民族大学等，设立了“怀云奖学金”。奖学金每年定额三万元，以鼓励从事佛教文化研究的博士生、硕士生和本科生。另外，还抽出专用资金，在北京大学设立“虚云讲堂”，用于支持中国传统文化方面的系列讲座。住持四祖寺之后，长老继续积极筹措资金，并开设“双峰奖学金”，鼓励和支持武汉大学等部分高校哲学宗教学系的师生，从事中国传统文化和佛学的研究。
为了方便高校大学生更好地了解佛教文化，柏林禅寺和四祖寺，对前来参学的各高校学生组织给予了极大的支持和热情周到的服务，除了免费给他们提供食宿之外，还特地为他们安排一系列的讲座和禅修活动，深得广大青年佛子的欢迎。由于长期以来对前来参学的高校学生一直给予无微不至的关照，所以，柏林禅寺先后被中央民族大学、中国人民大学、北京大学等高校确认为“哲学宗教学系教学实习基地”。四祖寺亦同样如此。
四、在佛教文化建设和传播方面，长老认为，佛教要振兴、要走向大众，要真正得到社会的认同，必须首先借助各种各样的传播手段，大力弘扬经教，让更多的人有机会了解佛教的基本思想。元以后，中国佛教逐渐走向衰落，跟出家人的整体文化素质低下、不重视对经教的弘扬有很大的关系。就禅宗而言，禅宗初兴之时，虽然标榜“不立文字，教外别传”，但是，那主要是针对盛唐时期教界普遍沉迷于对经教的研究、忽视了真修实证这一现象而痛下针砭的。在当时出家人对经教普遍都有深入了解的情况下，提倡打破文字相、专务实修，可以起到纠偏救弊的作用。但是，明清以后，僧团的情况却不是这样。当时的出家人当中，大多数人都没有受过良好的世间文化教育，也没有受过系统的佛法训练，在这种情况下，借口“不立文字”，轻视对经教和世间文化的学习，只会加剧出家人素质的整体下滑。近百年来，禅门中之所以不出人才，皆由于绝大多数参禅之士缺乏深厚的经教基础、不明白修行的理路所致。长老认为，末法时代，修行人要想有所成就，必须走达摩祖师所提倡的“藉教悟宗”的路子。
基于此种认识，长老自接手柏林禅寺的修复工作之日起，即有意识地把整理佛教文化典籍、流通佛教经典作为恢复祖庭的工作重心之一。在当时经济非常拮据的情况下，长老立足于大局，着眼于祖庭的长远发展，睿智地创办了中国大陆第一家专门的禅宗刊物——《禅》杂志，还成立了“河北禅学研究所”和“虚云印经功德藏”，嗣后又与学界的专家学者联手，创办了《中国禅学》，同时倡印《大正藏》、《卍续藏经》、《乾隆大藏经》、《净土藏》等上百种佛教典籍。另外，长老还在百忙之中，抽出时间，亲自组织、整理、编辑出版了《虚云和尚开示录》、《虚云和尚法汇续编》、《中国禅宗灯录大全》以及《虚云和尚全集》等重要著作，并一直与学术界保持密切的交往，曾经以河北禅学研究所的名义，邀请在京的部分专家学者，组织编辑出版了《河北省佛学院系列教材》。2011年秋，长老又提议编辑出版“正法眼”系列丛书。该丛书以帮助信众树立正知正见，确立正信正行，全面展示祖师禅禅法精华为主要目标。与以往不同的是，该系列丛书，要求在点校的基础上，进一步对重点的疑难字词、公案典故、人名地名等，都一一作出简明的注解，以方便现代人阅读。该丛书首批五十余种，正处在有序的整理编辑过程中。
佛教的振兴尤其是佛教文化的弘扬，离不开学术界的支持和参与。与学术界建立起一种良性的互动关系，自觉利用学术界在意识形态领域中的影响力和科研优势，以弥补佛教界研究人才的不足，提升佛教僧团的整体文化素质，扩大佛教的社会影响，这是佛教界应该主动去做的一件事情。在这一点上，长老可谓高瞻远瞩。他经常邀请学界的专家学者参与一些重大的佛教文化活动，组织召开学术研讨会，取得了非常好的效果。特别值得一提的是，为了充分调动学界的研究热情，扩大佛教文化的社会影响，从2010年起，长老决定以湖北的黄梅和河北的赵州为中心，每年两地各举行一次大型的禅文化研讨会——“黄梅禅文化高峰论坛”和“河北禅文化论坛”，现已连续举办了三年，共六届，每次参加研究会的人数有一百多人，会后，委托中州古籍出版社的卢海山老师将论文集迅速结集出版，效果良好，受到学界的热烈欢迎。
五、在为信众宣讲佛法、提供修行服务方面，长老认为，寺院的存在价值归根到底就是为了住持佛法，为广大信众服务。“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享”，是寺院建设的根本理念。另一方面，寺院的发展以及僧团的日常生活和法务活动等，离不开广大信众的支持，而要争取广大信众的支持，最好的办法就是，多为信众提供最优质的佛教文化和修行方面的服务。长老一直秉承这样的理念，在承担修复寺院的繁重任务的同时，总是千方百计地创造条件，为信众举办各种形式的法事活动，如禅七、佛七、周末佛法系列讲座、生活禅加油站、生活禅高级研修班、双峰讲座，等等，二十多年来，这些活动一直在低调中按部就班地进行着，从来没有间断过。柏林禅寺和四祖寺之所以能够得到海内外广大护法信众的大力支持，并在较短的时间段内，恢复其宏大的气势，成为中国最著名的禅窟之一，跟长老的这种一以贯之的服务理念分不开。
六、在慈善救济方面，长老认为，一个寺院和僧团，要想持久健康地存在和发展，必须搞好寺院与地方政府和民众的关系，必须坚持“爱国爱教”的原则，真正做到“利益一方，服务一方，和谐一方，教化一方”。本着佛教“未结法缘，先结人缘”的理念，长老在修复柏林禅寺和住持四祖寺的过程中，经常利用各种因缘，组织信众，开展形式多样的慈善救济活动，或赈灾，或创办希望学校，或救济孤贫，或修路，或打井，等等。长老的这些慈济行为得到了当地政府和民众的欢迎和赞叹，为寺院的稳定和发展奠定了良好的群众基础。
上述六个方面，是长老复兴祖庭、弘法利生时的基本指导思想，也是对虚云和尚“四根一本一枢纽”思想的具体落实和发扬。作为一名从充满战乱和苦难的旧中国走过来的老一辈出家人，长老对中国佛教的前途和命运充满了强烈的使命感和忧患意识。正是在这种使命感和忧患意识的驱使下，1988年长老甘愿放弃了北京优裕的工作环境，应邀来到河北主持佛教工作，并负责修复赵州祖庭。白手起家，一切都得从头开始，个中的甘苦自不待言，而长老却泰然处之。长老多次讲，赵州祖庭是一块“试验田”，他来河北就是为了种好这块“试验田”。长老所说的“试验田”，就是想通过落实“生活禅”理念，来建设一个高素质的清净僧团，为中国佛教探索出一条全面振兴的路子。经过十多年的惨淡经营，柏林禅寺已经全面修复，并成为我国北方对外佛教文化交流的重要窗口，吸引了越来越多的教内外、海内外佛教信众和有识之士前来参学。长老到黄梅之后，亦将赵州祖庭的复兴经验，熟练地运用于黄梅禅的振兴当中。经过十年的努力，长老之门下，现已形成了“北有赵州，南有黄梅”、南北呼应、资源共享、相辅相成的健康发展格局。
长老为人谦和，忍辱负重，广结善缘。无论是在中国佛教协，还是在赵州柏林禅寺、黄梅四祖寺、邢台玉泉寺，他所接触人物的范围很广，所应对的事务头绪繁复，但他都能从容应对，各方面的关系都处理得非常好。长老对待上级不卑不亢，接待外宾彬彬有礼,对待尊长恭敬有加，对待后学热情关怀，对待同事团结合作，对待下级不摆架子，对待名人和财主不失本分，对待基层信众亦方便接待，平易近人，对于误解、仇视和攻击自己的人亦不失礼节，乃至以德报怨。无论是在中国佛教协会，在《法音》杂志社，还是在河北、湖北，长老之所以能够把方方面面的关系处理得很好，事业干得比较顺利和成功，跟长老心量广阔、处事圆融有极大的关系。

❻ 净空老法师佛学讲座《随缘而遇,随遇而安.》

阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛

❼ 国学就是儒学汉学吗

问：近来，电影《孔子》引发了各方关注，一些专业人士认为，《孔子》会吸引更多的年轻观众关注国学。请问，国学就是“儒学”、“汉学”吗？——上海吴中路刘光明答：所谓国学，乃中国传统文化的通称。清末，我国处在列强欺侮、瓜分豆剖的危机中，革命志士为唤起民众之民族觉醒，同时作为反清革命的动员，又寓含了对建立中华民族统一国家的诉求，遂倡导国学。章太炎说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”他把国学之兴废与国家之存亡联系了起来，指出国学亡则国家无以立。邓实说：“国学者何？一国所有之学也……有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。国学者，与有国而俱来，因乎地理，根之民性，而不可须臾离也。君子生是国，则通是学，知爱其国，无不知爱其学也。”将爱其国与爱其学联系在一起，故国学是在清末民初的爱国热潮下兴起的。 国学与国学教育，又是针对西学并与西学相伴而行的。在内忧外患的压逼下，尤其是在欧风美雨的冲刷下，面对全盘西化的思潮，梁启超说：“吾不患外国学术思想之不输入，吾惟患本国学术思想之不发明……凡一国之立于天地，必有其所以立之特质。欲自善其国者，不可不于此特质焉，淬厉之而增长之……不然，脱崇拜古人之奴隶性，而复生出一种崇拜外人、蔑视本族之奴隶性，吾惧其得不偿失也。”“五四运动”后的30年，一方面是西方文化铺天盖地而来，另一方面又是国学教育办得最好的时候。在那个时期的家庭、社会、学校教育中，国学都是重要的内容。从学龄前到小学，从中学、中等专业学校到大学，包括教会学校，都有扎实的国学基本知识与中国人做人做事之道的教育，值得我们今天效仿。 国学的内涵非常丰富，章太炎把固有学术文化、经史子集等都纳入国学，他的《国学概论》讲了小学（文字学）、经学、诸子、佛学、理学、文史、制度等。钟泰的《国学概论》讲六书、声韵、章句、六艺（六经）、诸子、目录、汉宋异同、文章体制等。朱自清的《经典常谈》，讲的是《说文解字》、《五经》（分别讲）、《四书》、《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子、辞赋、诗文等。钱穆的《国学概论》类似思想史，讲孔子与六经、先秦诸子、焚书坑儒、两汉经学、汉末批判思潮、魏晋清谈、南北朝隋唐的经学与佛学、宋明理学、清代考据学与民国学术。可见国学范围虽然博大，但从国学教育而言，总是相对简约的，大体上要了解所谓国学，无不从认识汉字开始，故必须了解一点古文字学（含声韵、训诂学），进而了解一点经史子集的初步，了解一点古代思想史。 我们不能把国学狭隘化。第一方面，国学不只是汉民族的学术文化，它包含了历史上少数民族的语言、文字、学术文化及其与汉民族的交流史；第二方面，国学不只是上层精英传统，还包括小传统，如民间民俗文化，各时段各地域各民族的传说、音乐、歌舞、技艺、建筑、服饰、礼仪、风俗、宗族、契约、行会、民间组织等，如今天的某些物质与非物质文化遗产；第三方面，国学还包括历史上中外地域文明的交融，如外域文明的传入、西域学、佛学及其中国化、西学东渐与中学西传的内容与历史过程等，都属于国学的范围。当然，我们必须明了，国学、经史子集等，并不是汉民族的专利，其中包含、汇聚了历史上多民族的智慧与文化，是中华各民族共同创造的、共同拥有的文化精神资源。 国学教育总要抓住最重要与根本的东西。钟泰说，读书要有指南，犹如旅行要有舟车与地图，但到穷极处，一定不要忘了目的地，即归趣。他认为，国学的归趣在义理。我们知道，义理是考据、辞章的灵魂。在国学的多层面中，最高的层面还是国魂，即中华民族的主要精神的方面，那是中国人之所以为中国人、中国文化之所以为中国文化的根本特质处。 儒学的范围也很大，但相对于国学来说要小得多，我们不能把这两者等同起来。但另一方面，儒学又是国学的重要组成部分。传统中国文化无疑是多元多样的，儒学只是其中一部分。传统中国社会的历史文化无疑是流动与变化着的，儒家文化传统也是流动与变化着并与其他文化传统相交织的。但2500年来，儒学渗透到全社会上下，适应、调节着社会经济的发展并指引人们的生活，落实在政治制度、社会风习、教育过程以及私人修养与性情陶冶之中，是中国乃至东亚人的生活方式、行为方式、思维方式、情感方式和价值取向的结晶，乃至到了百姓日用而不知的地步，极具草根性。儒学实际是东亚与我国走上现代化的基础与铺垫，它在未来的发展中将起着越来越重要的作用。 所谓汉学，又叫中国学，是外国人，特别是西方学者研究中国历史与现实之文化学术的通称。汉学与国学完全是可以不相干的。我们尊重也借鉴海外汉学家与汉学的研究成果，但要注意，那些研究多为��枝节，缺少内在精魂。外国人视汉学（中国学）为纯客观对象，而本国人对国学自然地投入主观情感，怀抱温情与敬意的心态，而且身体力行。 国人有义务接触本国经典，国人对国语、国文、国学应有起码的修养，反过来，国学又滋养国人。希望教育部门、社会与家庭在对孩子们的教育中，特别是在国民教育中更多地加入国学的内容，营建中华民族共有的精神家园。 不能把国学狭隘化。国学的最高层面是国魂，即中华民族的主要精神的方面，那是中国人之所以为中国人、中国文化之所以为中国文化的根本特质处。(作者为武汉大学教授、博士生导师)

❽ 王琦宏老师讲座！讲修行因果轮回的佛学

可以看看其他法师的，关于讲因果轮回的老师很多的，在网上查了下，根本没有这个人啊！！！你要学习佛学还是多看看法师的开示吧！！！

❾ 景海峰的个人作品

主要著作
1.《熊十力》（世界哲学家丛书），台湾东大图书公司1991年6月版
2.《梁漱溟评传》（合著，国学大师丛书），百花洲文艺出版社1995年5月版；人民出版社1999年11月修订版
3.《中国哲学的现代诠释》，人民出版社2004年8月版
4.《新儒学与二十世纪中国思想》，中州古籍出版社2005年1月版
5.《熊十力哲学研究》，北京大学出版社2010年10月版
6.《当代新儒家》（编著），三联书店1989年4月版
7.《儒家思想与现代化》（编著），中国广播电视出版社1992年10月版
8.《百年中国哲学经典》（5卷本，主要编选者），海天出版社1998年9月版
9.《理一分殊》（编著），上海文艺出版社2000年1月版
10.《熊十力全集》（9卷10册，合作整理校点），湖北教育出版社2001年9月版
11.《积薪集》（编），北京大学出版社2003年11月版
12.《传薪集》（编），北京大学出版社2004年12月版
13.《熊十力选集》（编），吉林人民出版社2005年5月版
14.《文明对话》（主编），清华大学出版社2006年1月版
15.《全球化时代的儒家伦理》（主编），清华大学出版社2007年2月版
16.《拾薪集》（编），北京大学出版社2007年7月
主要论文
(1) 试论熊十力的体用观，《深圳大学学报》1985年第3期
(2) 熊十力先生论著考略，《中国哲学史研究》1986年第2期
(3) 论合理利己主义的幸福观，《青年学者论学集》，《深圳大学学报》增刊1986年
(4) 熊十力小传，《中国文化与中国哲学》，东方出版社1986年
(5) 国内熊十力哲学研究综述，《中国文化与中国哲学》，东方出版社1986年
(6) 当代儒学思潮简论，《深圳大学学报》1987年第1期（人大复印资料《文化研究》1987年第4期，人大复印资料《中国哲学史》1987年第7期，人大复印资料《中国哲学史》1987年第9期）
(7) 熊十力传略，《中国现代社会科学家传略》（第九辑），山西人民出版社1987年
(8) 老子道德关系论，《深圳大学学报》1987年第3期（人大复印资料《伦理学》1988年第1期）
(9) 熊十力早期著作《心书》研究，《晋阳学刊》1988年第2期
(10) 熊十力与中国现代哲学，《东西方文化评论》，《深圳大学学报》增刊1988年
(11) 唐君毅先生之生平与著作述略，《深圳大学学报》1989年第2期
(12) 略论熊十力哲学思想的演变和形成，《玄圃论学集》，三联书店 1990年
(13) 唐君毅先生对华严思想之阐释，《唐君毅思想国际会议论文集》（Ⅱ），香港法住出版社1990年
(14) 中国哲学体用论的源与流，《深圳大学学报》1991年第1期（人大复印资料《中国哲学史》1991年第5期）
(15) 春意满园先发枝——郑家栋《现代新儒学概论》评介，《深圳大学学报》1991年第1期
(16) 一部具有开拓意义的著作，《中国社会科学》1991年第2期
(17) 现代新儒家研究的重要成果，《学术论坛》1991年第2期
(18) 唐君毅的新人文观试探，《东西方文化评论》（第三辑），北京大学出版社1991年
(19) 熊十力与中国近代佛教唯识学，《中国文化与中国哲学》（第四辑），三联书店1991年
(20) 略论唐君毅对华严思想的阐释，《学术论丛》1991年第5期
(21) 宗教化的新儒学——略论唐君毅重建中国人文精神的取向，《现代新儒学研究论集》（二），中国社会科学出版社1991年
(22) 简议“新理学”的形上学系统，《深圳大学学报》1992年第2期，《冯友兰先生纪念文集》，北京大学出版社1993年
(23) 牟宗三的文化哲学及其历史观析论，《深圳大学学报》1992年第4期
(24) 当代儒宗熊十力，《20世纪中国十大学问家》，青岛出版社1992年
(25) 略论中国近现代佛学发展的精神方向，《文化与传播》（第二辑），上海文化出版社1994年
(26) 梁漱溟对西方文化的理解与受容，《深圳大学学报》1994年第4期
(27) 和而不同两大师——熊、梁辩难所引发的问题与思考，《学人》（第七辑），江苏文艺出版社1995年；《当代新儒学的关怀与超越》（第三届当代新儒学国际学术会议论文集），台湾文津出版社1997年
(28) 梁漱溟早期思想论略——以佛学研究为中心，《文化与传播》（第三辑），海天出版社1995年
(29) 朱子哲学体用观发微，《深圳大学学报》1995年第4期
(30) 梁漱溟的出世间与随顺世间，《中国哲学史研究》1996年第1期；《文化与传播》（第四辑），海天出版社1996年
(31) 古籍整理的三种境地，《图书馆》1996年第6期（《新华文摘》1996年第9期）
(32) Liang Suming’s Understanding and the Embracing of Western Culture，The Fourth Soka University Pacific Basin Symposium，Soka University Press.1996
(33) 从傅伟勋看当代中国哲学辩证的开放性，《文化与传播》（第五辑），海天出版社1997年
(34) 当代儒学走向多元化，《明报》（纽约），1997年7月8日
(35) 儒学发展的新出路，《明报》（纽约），1997年7月18日
(36) 傅伟勋对当代佛学研究的贡献，《二十一世纪》1997年10月号
(37) 现代性与当代中国文化的价值阐释，《学术研究》1998年第10期
(38) 从仁厚先生所赠书观其“昭熊述牟”之志，《蔡仁厚教授七十寿庆集》，台湾学生书局1999年
(39) 简议牟宗三圆善论的理性主义困限，《深圳大学学报》1999年第1期（人大复印资料《中国哲学》1999年第4期）
(40) 香江哲人刘述先，《香港书评》1999年第5期
(41) 试析容格评论《太乙金华宗旨》的意义，《中国哲学史》1999年第3期；《道家与道教：第二届国际学术研讨会论文集》，广东人民出版社2001年
(42) 从《剑桥哲学词典》看当代中国哲学，《学术研究》1999年第8期
(43) 儒学草根性的当代省思，《鹅湖》1999年第9期
(44) 儒学定位的历史脉络与当代意涵，《中国哲学史》1999年第4期（人大复印资料《中国哲学》2000年第2期）；《中国文化的检讨与前瞻》（新亚书院五十周年金禧纪念学术论文集），八方文化企业公司(USA)2001年
(45) 儒学在全球多元文化格局中的定位问题，《天津社会科学》1999年第6期（人大复印资料《中国哲学》2000年第1期，人大复印资料《文化研究》2000年第2期）；《国际儒学研究》（第十辑），国际文化出版公司2000年；《中国儒学年鉴》（2001创刊号），商务印书馆2001年
(46) 清末经学的解体和儒学形态的现代转换，《孔子研究》2000年第3期（《中国社会科学文摘》2000年第6期，人大复印资料《中国哲学》2000年第7期）；《现代儒家与东亚文明：问题与展望》，台湾中研院中国文哲研究所2002年
(47) 叶适的社会历史本体观——以“皇极”概念为中心，《哲学研究》2001年第4期；《叶适与永嘉学派论集》，光明日报出版社2000年
(48) 陈白沙与明初儒学，《中国哲学史》2001年第2期（人大复印资料《中国哲学》2001年第8期）；《陈白沙研究论文集》，湖南大学出版社2001年
(49) 20世纪中国哲学的发展阶段及其特点，《深圳大学学报》2001年第3期（《高等学校文科学术文摘》2001年第5期）；《中国人文社会科学学报年鉴》（2003），人民出版社2003年
(50) 学科创制过程中的冯友兰——兼论“中国哲学史”的建构历程及其所面临的困境，《开放时代》2001年第7期（人大复印资料《中国哲学》2001年第10期）
(51) 解释学与中国哲学，《哲学动态》2001年第7期
(52) 中国哲学的诠释学境遇及其维度，《天津社会科学》2001年第6期（《新华文摘》2002年第5期，人大复印资料《中国哲学》2002年第3期）
(53) 汤一介先生与中国解释学的探索，《诠释与建构——汤一介先生75周年华诞暨从教50周年纪念文集》，北京大学出版社2001年
(54) 傅伟勋对当代新儒家的批判性超越，《求是学刊》2002年第1期；《玄圃论学续集》，湖北教育出版社2003年
(55) 儒学与二十世纪中国哲学，《传统儒学、现代儒学与中国现代化》，新亚研究所（香港）2002年
(56) 近代中国禅宗第一高僧，《中华读书报》2002年8月28日
(57) 儒学的现代转型与未来定位，《儒学现代性探索》，北京图书馆出版社2002年
(58) 文明研究：从横向视域走入历史的深处，《中华读书报》2002年9月25日
(59) 三十年的畜艾——《杜维明文集》出版感言，《中华读书报》2002年9月25日
(60) 中国诠释学的几种思路，《光明日报》2002年9月26日
(61) 20世纪中国哲学的丰碑——写在《熊十力全集》出版之际，《孔子研究》2002年第6期
(62) 小康社会的历史语境和时代意义，《深圳大学学报》2002年第6期
(63) “诠释”考，《中国哲学史》2003年第2期
(64) 儒家诠释学的三个时代，《中国传统哲学的现代诠释》，商务印书馆2003年；《经典与解释的张力》（《经典与解释》·1），上海三联书店2003年
(65) 从“哲学”到“中国哲学”——一个后殖民语境中的初步思考，《江汉论坛》2003年第7期
(66) 中国哲学面临的挑战和身份重建，《深圳大学学报》2003年第5期（人大复印资料《中国哲学》2003年第12期）
(67) 从后殖民主义反思现代中国哲学，《天津社会科学》2003年第6期（《高等学校文科学术文摘》2004年第1期）
(68) 哲学史类型与中国思想的叙述方式，《中国人民大学学报》2004年第3期（《中国社会科学文摘》2004年第5期）
(69) 儒学的现代转化与价值自觉，《文化自觉与社会发展》（二十一世纪中华文化世界论坛论文集），商务印书馆（香港）2005年
(70) 现代中国哲学的身份意识和形态特征，《萧萐父教授八十寿辰纪念文集》，湖北教育出版社2004年；《成大宗教与文化学报》（台湾）第六期，2006年6月
(71) “哲学”东来与“中国哲学”建构，《中国哲学史》2004年第3期
(72) 中西思想激荡与交融的壮丽历史画卷，《学术研究》2004年第10期
(73) 从训诂学走向诠释学——中国哲学经典诠释方法的现代转化，《天津社会科学》2004年第5期（《中国社会科学文摘》2005年第1期）
(74) 中国哲学研究的热点问题及发展趋势，《光明日报》2005年1月4日（《新华文摘》2005年第7期，人大复印资料《中国哲学》2005年第5期）
(75) 中国文化形象的世纪性转折，《齐鲁学刊》2005年第1期
(76) 文明对话与当代新儒学的发展，《深圳大学学报》2005年第2期（《高等学校文科学术文摘》2005年第3期，人大复印资料《中国哲学》2005年第9期）
(77) 张岱年先生教我“学”史料，《不息集——回忆张岱年先生》，北京大学出版社2005年
(78) 论柏格森对现代新儒学思潮的影响，《现代哲学》2005年第3期（人大复印资料《中国哲学》2005年第10期）
(79) 儒家思想现代诠释的哲学化路径及其意义，《中国社会科学》2005年第6期（人大复印资料《中国哲学》2006年第1期）
(80) 熊十力与柏格森，《儒林》（第一辑），山东大学出版社2005年
(81) From“Philosophy”to“Chinese Philosophy”Contemporary Chinese Thought, Fall 2005(Vol.37 No.1).2006
(82) Modern Hermeneutics of Confucian Thought: The Path to Philosophical Status and Its Significance，
Social Sciences in China, Autumn 2006
(83) 儒家伦理的形而上追寻，《学术月刊》2006年第9期（人大复印资料《伦理学》2006年第12期）
(84) 全球化背景下的儒家伦理反思，《中国社会科学》2006年第5期；《国际儒学研究》（第十五辑），九州出版社2007年
(85) 哲学史与中国思想的叙述方式，《儒学、文化与宗教——刘述先先生七秩寿庆论文集》，台湾学生书局2006年
(86) 儒家诠释学的当代发展，《香港中文大学的当代儒者》，香港中文大学新亚书院（《新亚学术集刊》第十九期），2006年
(87) 从“三纲五常”看儒家的宗教性，《孔子研究》2007年第1期
(88) 事不避难，义不逃责：汤一介对新时期中国哲学的贡献，《探寻真善美——汤一介先生80华诞暨从教55周年纪念文集》，北京大学出版社2007年；《中国哲学与文化》（第二辑），广西师范大学出版社2007年
(89) “三纲五常”辩义，《鹅湖》（台湾）2007年第5期
(90) 汤一介与新时期的中国哲学建设，《深圳大学学报》2007年第1期
(91) 儒学的现代转型及其哲学化诠释，《儒学释蕴》，上海古籍出版社2007年
(92) 以制度化为背景的中国哲学建构，《学术月刊》2007年第3期（人大复印资料《中国哲学》2007年第6期）
(93) Rethinking Confucian Ethics in the Context of Globalization，Social Sciences in China, Spring 2007
(94) 国学：从书本走向生活，《中国社会科学内刊》2007年第1期
(95) 中国哲学“体知”的意义——从西方诠释学的观点看，《学术月刊》2007年第5期（人大复印资料《中国哲学》2007年第7期）
(96) 从传统理解现代 以现代解释传统——景海峰教授访谈，《学术月刊》2007年第5期
(97) “中国哲学合法性”讨论中的几个问题，《拾薪集》，北京大学出版社2007年
(98) 重新定位儒学：从书本走向生活，《社会科学报》2007年9月20日
(99) 汤一介先生谈儒学，《今日中国论坛》2008年第1期
(100) 20世纪儒学的三次转折，《学术研究》2008年第3期（《新华文摘》2008年第12期，人大复印资料《中国哲学》2008年第5期）
(101) 五伦观念的再认识，《哲学研究》2008年第5期；《国际儒学研究》（第十六辑），九州出版社2008年
(102) “体知”的意义——从诠释学的观点看，《中国儒学》（第三辑），中国社会科学出版社2008年
(103) 文明对话与当代中国哲学建设，《社会科学》2008年第8期（《新华文摘》2008年第22期）
(104) 诠释学的研究现状及前景，《儒家典籍与思想研究》（第一辑），北京大学出版社2009年
(105) 国学与中国哲学之间是何种关系？《中国社会科学报》2009年9月8日
(106) 在文明对话中发展儒学，《第一届世界儒学大会学术论文集》，文化艺术出版社2009年9月
(107) 中国哲学研究的范式变化与前景探索，《文史哲》2009年第5期（《高等学校文科学术文摘》2009年第6期，人大复印资料《中国哲学》2009年第12期）
(108) 中国现代佛学发展的四个路向，《社会科学战线》2009年第10期
(109) 中国文化形象的重塑，《深圳市民文化大讲堂：2006年讲座精选》，社会科学文献出版社2009年4月
(110) 20世纪儒学的三次转折，《深圳市民文化大讲堂：2007年讲座精选》，社会科学文献出版社2009年6月
(111) 软实力的出场，《特区实践与理论》2010年第1期
(112) 国学与当代中国文化，《河北学刊》2010年第2期（《高等学校文科学术文摘》2010年第3期）；《第二届世界儒学大会学术论文集》，文化艺术出版社2010年9月
(113) 现代三圣：熊十力与梁漱溟、马一浮，《中国文化》第三十一期（2010年春季号）
(114) 国学的三种形态，《天津社会科学》2010年第4期（《新华文摘》2010年第21期，《高等学校文科学术文摘》2010年第5期）
(115) 启蒙与教化之别——一个诠释学的分析，《现代思想衡虑下的启蒙理念》（胡治洪编），武汉大学出版社2011年8月
(116) 儒家诠释学的当代发展，《中国诠释学》（第八辑），山东人民出版社2011年7月；《情理之间——冯达文教授七秩寿庆文集》，巴蜀书社2011年5月
(117) 教化：理解中国哲学的新视角，《中国社会科学报》2011年8月9日
(118) 从诠释学看儒家哲学的教化观念，《深圳大学学报》2011年第6期（《高等学校文科学术文摘》2012年第1期）
(119) 简论中国哲学的现代叙述方式，《江南大学学报》2011年第6期；《治道新诠》（黎红雷编），中山大学出版社2011年11月
(120)在全球化视野下阐释中国哲学，《中华读书报》2012年2月29日
(121) 当代中国哲学的叙述脉络与融通取向，《社会科学》2012年第2期
(122) “理一分殊”释义，《中山大学学报》2012年第3期

❿ 中华好家风一中文化大讲堂的感悟

中国国学大讲堂董事长高级研修班
（北京班）

"学孔论孟思辨仁义礼智，
参禅悟道感受禅宗道德，
修身治企品悟易学人生"

华夏五千年，中国国学常盛不衰，中国传统文化生生不息；四顾寰宇，华夏文化乍起，华商捭阖纵横，数英雄人物还看今朝；溯本寻源，尽在道然中，尽在古代文明中。当代企业家读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《道德经》、《庄子》、《孙子兵法》、《易经》、《六祖坛经》、《心经》、《金刚经》，品味人生之真谛，品味万物运行之玄妙，品味事物发展之必然；再读之，可领悟至中和之妙道，可领悟道发自然之始然，可领悟潮起潮落之轮回。用国学要义之精神，为当代企业家注入王者之风范，为当代企业注入腾飞之气象，成就完美企业，完美人生。

主办单位：北京大学历史学系
招生对象：全国各行业董事长及董事总经理；行政事业单位、国家机关处级以上干部。
课程简介：以国学原著为读本，精读原著，感受古文化之博大精深；以思辨之方式，融入学员的实践哲学，实现从
从知识到智慧的生华。采用异地授课的方式，让企业家亲临感受中国千年文化的浓郁气息，灵感实现，实
现人生智慧、企业心得之再升华，铸就企业腾飞的新起点。
特色教学：不同学科班级学员互动交流；热点问题专场论坛；学员讨论；主题辩论、学员联谊等丰富活动。学员经典
论文将汇编成册。晨读《四书》、《道德经》等古典名著。
精品项目:每年定期举办“中国儒商论坛”数百名企业家将与您共享儒商智慧。
主题辩论冲破管理围城、学员联谊搭建沟通网络
证书颁发：北京大学颁发结业证书（证书盖钢印），学籍统一存档管理，成为北京大学校友。结业后凭结业证书
参加研修班组织的联谊、论坛、参观考察等活动。
学习时间：十二个月，每月第四周周末（周五、周六、周日）集中授课三天 学习地点：北京大学（北京班）
招生人数：60人
咨询电话: 010-52767638 手机：13426238790
联 系 人 ：王老师

课程安排
第一单元 第二单元
主题：《四书》之《论语》精读
内容：《四书》作为儒家重要经典，承袭了从孔子、孟子、荀子到朱熹的儒家道统，教我们如何穷理、正心、修己、安人，使其成为成人成己的必修内容。《论语》作为儒家创始人孔子言论集和代表性经典，有“东方圣经”之称，在塑建、构造华夏民族的社会习俗、心理习惯和行为、思想及言论活动中起了无可替代的作用。 主题：《四书》之《论语》精读
内容：通过精读《论语》，逐字解读，可深刻领会儒家的思想，对中华民族的基本价值观念中的仁、义、礼、智、信、忠、恕、诚、宽、和、直、正名、利、心性能有着更为深刻的理解，为当代企业家修内圣外王之道，以德修心，实现身心合一。
第三单元 第四单元
主题之一：《四书》之《大学》精读
内容：原为《礼记》第四十二篇，是儒家“修齐治平”理论大纲，作为《四书》之首，是孔子 讲授“初学入德之门”的要籍。分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原 话,由孔子的学生曾子记录;“传”十章,是曾子对“经”的理解和阐述,由曾子的学生记录。
主题之二: 《四书》之《中庸》精读
内容：原为《礼记》中的一篇，是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。作为儒家经典的组成部分阐述人性修养有关哲理的广博学问，中庸之道，可开启治天下之门也。 主题：《四书》之《孟子》精读
内容：“亚圣”孟轲言行，作为儒家典籍，其心性论进一步确立儒家地位，以“仁义”思想为核心，对性善与恶、功与利及天、性及浩然之气有着深刻认识。读孟子在于能从孟子恢弘浩阔之气、纵横雄辩之辞中，体悟和传承孟子存心养性的思想精神，以丰富和发展自己的内心与人生。
第五单元 第六单元
主题：《六组坛经》、《金刚经》、《心经》精读
内容：《坛经》约成书于七世纪末，是唐代佛教禅宗创始人六祖慧能的传教说法纪录；经是文字字墨，文字字墨性空，何出有灵验？灵验者，在持经人用心，故神通感物，“见性成佛道”。 《金刚经》、《心经》作为佛教的经典，心法之集大成，为一切凡圣悟心之门，是修心的指南，开悟的钥匙；心法即佛法，见心既见佛，只有修其心，方能行其道。得道者，大彻大悟，超然凡生。 主题：《道德经》精读
内容：《道德经》作为道家最重要的著作，区区五千言，微妙玄达，深不可识；作为中国古文化 中对万物关系的精准把握和理解，独特的语言表达和概念的模糊性和词语的多意性增加了奇书 的神秘;其来源于生活和万物，让人常读常新，实现形而上与形而下的融合。逐字领会揣摩，领悟何为道、德、无为、虚静、柔弱、有无，更可领会老子的处世之方、对事物的观察之法、对欲及知的态度、理想人格与理想社会
第七单元 第八单元
主题：《庄子》内七篇精读
内容：庄子的思想博大精深，他承袭了孔孟之智慧，老子之无为，而庄子就是庄子，他有道通为一的本领，他以心灵为炉，作为人世间的大冶，熔铸着整个世界、人生和历史，其中的内七篇就是《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》。 主题：《周易》精读
内容：《周易》作为中国文化史上的群经之首，作为揽括天地人三才之道的哲学，作为中国思想的源头，华夏哲学的鼻祖，六艺之源；把诸子百家的思想演绎为易道，表达了中国传统文化的基本精神，只有仔细沉潜玩味，才能领悟易道的精神世界，确立新的生存方式。
第九单元 第十单元
主题：《周易》精读
内容：《易经》首先作为占卜之书，中国文化中的巫术基因，逐步发展成为中国哲学理论基础，子曰：洁静精微，《易》教也。精读《周易》，重在领悟它的思维方式，理解“天人合一”的思想、“三才之道”思想、“生生之谓易”思想、“变动不居”思想、“唯变所适”思想以及河图的综合结构及其静态配置与动态运作的规律，理解周易智慧中万物蕴涵的道以及道的变化规律。 主题：兵法十三篇精读
内容：以孙子兵法为蓝本，精读计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇等十三篇，辅以中国兵史,汲取中国古代兵家战略思想精华，解析三十六计谋略智慧, 深刻领悟兵家之战略、谋略、韬略的哲学理念，运用于复杂多变的商业竞争，掌握企业生存发展之本，实现谋略竞争、智慧经营，缔造企业常胜。
第十一单元 第十二单元
主题：中国诗词品读、文学鉴赏、书画鉴赏、文物鉴赏、古乐欣赏
内容：诗词承载文化，文学开拓视野，书画陶冶性情，文物折射历史的厚重，古乐内于悠远。胸怀的广博决定了视野的大小，视野的大小限制了事业的空间。企业家读《水调歌头》，可感悟长江后浪推前浪历史潮流，企业家品《兰亭序》传世名帖，可领会艺术的至高境界，体会文化的身心合一。企业家聆听《高山流水》，可意会自然的磅礴气势，陶冶成就大业的性情，疏达胸怀，成就企业家的完美人生，让有限的生命变得无限和永恒。
主题：五经导读与史学名著概要

内容：国学以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。五经包括了《易经》、《诗经》、《春秋》、《尚书》、《礼记》，导读之，可领悟中国国学之博大精深。史学名著含《史记》、《左传》、《汉书》、《资治通鉴》等，导读之，可以史明鉴，领会历史长河的变迁与人生变化的意义，汲起深邃的历史与人生智慧。

部分师资：

余敦康：中国社会科学院研究员 中国易学研究会副会长
方尔加： 中国政法大学教授，北京大学兼职教授
蒋非非： 北京大学历史系教授
赖永海： 南京大学哲学系教授，中国文化研究院院长
赵敦华： 北京大学哲学系教授、北京大学哲学系副主任
楼宇烈： 现任北大哲学系东方哲学研究室主任
王守常： 北京大学教授 中国文化书院院长
萧汉明： 武汉大学哲学系教授,博导,中国周易学会副会长
郭齐勇： 武汉大学人文学院院长博士生导师
吴荣曾： 当代著名历史学者，北京大学历史系教授
吴宗国： 当代著名历史学家，北京大学历史系教授
张 帆： 北京大学历史系副主任、教授
黄朴民： 人大教授 博士生导师，中国孙子兵法研究会会长
张 辛： 北京大学考古系教授，历史学博士。
李中华： 北大哲学系教授,博士生导师
陈 来： 北大哲学系教授，中国哲学史会副会长。
王 尧： 中央民族大学教授，中国文化书院 博士生导师
胡 军： 教授 博士生导师 北京大学哲学系副主任
张松辉： 湖南大学岳麓书院教授、博士生导师
薛国安： 中国人民国防大学著名兵法教授、军事学博士
洪 兵： 军事科学院战略和战争理论研究部主任，中国孙子兵法研究会副会长