南京大学程恭让教授
『壹』 程恭让教授译经为啥要反复强调“普世价值”。
程恭让教授在网络上为自己刚“翻译”完的佛经做推广。自撰推广语称：
“《教授施迦罗越经》（古译善生经）新译已经译出，新译忠实原意，去除了旧译中中国化、民间儒学化的色彩，彰显佛陀对于普通人的教法，平易而有温度。程恭让教授、真广法师、裴昱博士等转译自巴利文佛典，昨日佛光寺首发，今日道安书院平台再发。欢迎您继续支持，欣赏、转发、推介，功德无量！”
在倾向“译经去中国化”的同时，程恭让教授还表示自己牵头重新翻译的《教授施迦罗越经》具备大规模的“普世价值”（《程恭让：前人天乘—理解佛陀的完整本怀与人间佛教的弘法方向》）。“去中国化”“反传统化”“普世价值”等标签和措辞。
『贰』 印顺法师是太虚法师的继承人吗
佛教是实践的宗教,信,解,行,证,没有信仰,佛法怎么可能去实践,怎么去解行并进,怎么可能去证果!!? 不实践又怎么增强信心?难道大家都最后做脱离实际,想当然张口就来的"学术僧"?
作为一个法师,是不该说出那些话的!就是一个世俗学者,也至少不能张口就来的靠不住的想当然来做学问!基本信仰没有,就不可能去实践证果了.种种变相的指责,在具体问题上实际佛陀的神通智慧乃至联六道轮回他都怀疑不信?!谁也没资格拿这个做人情吧!
现在大陆佛教刚过劫难,正是信仰初步恢复的时候.想当然的乱切割,动摇信根不是一个法师负责任的行为!也是危害很大的!
太虚大师两次专门撰文批判印顺法师的印度佛教史,并明确否定想重写.看起来印顺法师虽然是太虚大师的弟子,但在方法论上是完全不同的.太虚大师指中国佛教的问题是组织管理制度等问题,及如何发挥大乘佛教特色与现代社会融合问题,是完全从实践考虑的,而印顺却是对佛教基本教理和信仰做想当然的切割,这也不是人间佛教,这是书生做的学术佛学.看来印顺的很多书初学至少是不适合看的.
佛教是实践的宗教,信,解,行,证,是基本次第.解行并进是基本方法.大家还是按照历代无数实践证果的菩萨大德们的开解为指导,坚定信心,依佛教导,亲修实证,自利利人吧!
『叁』 佛教学界惊人之论 : 印顺长老的批判
“从佛教学术角度看，释印顺堪称划时代的一代大师，著作等身，而且他对佛教圣德的矢志探求，可以说是一个向道者！
“从佛教思想上看，释印顺不愧为一个极为重要的探索者！他试图在“现代性”的冲击下，探索与表达现时代契理契机的时代佛教，虽然从大乘本位看，并没有成功，甚至似是而非之说为主，但必须承认，他给我们后来者提供了很多的重要教训和经验。
“从小乘本位看，他是一个有更大关怀的进道者！他判阿含佛教为第一义悉檀，以其作为根本佛教来理解、抉择一切佛教，远不止于此，他以更大的悲心，试图引导声闻乘走向大乘，所以说是一个进道者。
“从大乘本位看，遗憾，他是一个迷失大乘方向的失道者。他一直坚信自己是大乘信仰者，但实际皈依并不完整，否定大乘经的佛说性，颠覆大乘作为根本佛教的地位，判定大乘道非佛安立而为后世佛子在“永恒怀念”中的发展构造，以凡夫身构建一种所谓的人间成佛之道，即“人间佛教”，等等。因此，他不在大乘道中，他是大乘的失道者！甚至还可以说，客观上他是大乘佛教乃至全体佛教的坏道者，是佛教圣道中的“狮子虫”，虽然主观上他不是！”
『肆』 如果大乘非佛说，那么为什么各种佛教典籍中都没有提到有一种破坏正法的“大乘邪说”
圣弥勒菩萨－破大乘非佛说
《成唯识论》卷3 护法等菩萨造、唐三藏法师玄奘奉诏译
圣慈氏以七种因证大乘经真是佛说。（弥勒世尊在庄严论之偈颂中所说）
一、先不记故。若大乘经。佛灭度后。有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先预记别。
（1.佛事先没有悬记。如果大乘经，是在佛灭度后，有人为了坏正法而宣说的，为什么世尊没有象其他未来当起的可怕的事（如坏僧分裂诸事，于佛法重要事），先做记别说有一种叫“大乘”的坏乱正法呢？）
二、本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。
（2.大小乘佛法本来和合无二，是从佛在世时就一起流布的。怎么知道大乘就唯独不是佛说呢？）
三、非余境故。大乘所说。广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说。亦不信受。故大乘经非非佛说。
（3.大乘法不是其他外道的境界。大乘所说广大甚深，不是外道等思量境界。他们的经论中从来没有说过这样的法义。就算为他们说大乘法，他们也不会信受（无我的道理和菩萨道）。所以大乘经是佛说）
四、应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。
（4.应该共许成立的理由：如果大乘是其他佛宣说的（如迦叶，燃灯佛语）而不是今佛之语。那么大乘是佛说的道理是共许成立的。）
五、有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘。声闻乘教亦应非有。以离大乘。决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛所说。非大乘教。不应正理。
（5.有则具有，无则具无。如果有大乘，则应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘别不可得。如果没有大乘，声闻乘教也应无有了。因为离开大乘教，决定没有成佛的事（小乘承认自乘极果是阿罗汉）。没有佛，谁能出世说声闻乘呢？所以承认声闻乘是佛说，而反对大乘教，就不合道理了。）
六、能对治故。依大乘经勤修行者。皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是佛所说。
（6.大乘法能对治烦恼。依大乘经而勤修行者，都可以引生无分别智，能正对治一切烦恼。所以应信此是佛所说。）
七、义异文故。大乘所说。意趣甚深。不可随文而取其义。便生诽谤。谓非佛语。
（7.大乘义理深于文字。大乘所说，意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤。说不是佛语（南传不见）当依于义。）
是故大乘真是佛说。如庄严论颂此义言。
以此七点证成大乘是佛所说。是弥勒世尊在庄严论的颂中所言。
《庄严大乘经论》无着菩萨提出：1.佛如何有的？（如本生中菩萨行，非罗汉道急求涅槃）2.成佛当修佛因。
牛乳非挤牛角得。成佛之道，需由大乘，不是阿罗汉法能成就的。
《显扬圣教论》卷第二十
问云何应知大乘言教是佛所说。答由十种因故。一先不记别故。二今不可知故。三多有所作（能成就戒定慧功德）故。四极重障故。五非寻伺境界故。若不先闻不能如是寻思计度。是故若言是余所说。不应道理。六证大觉故。若未成佛，能说佛教不应道理。七无第三乘过失故。八此（大乘）若无有，应无一切智者，成过失故。九缘此为境，如理思惟对治一切诸烦恼故。十不应如言取彼意故。
又《阿含》中处处说有菩萨，波罗密等及十二分教（方广大乘）。所以，大乘非佛说，是凡夫的非如理说。 入圣位者必不谤大乘，佛从之出故。