南京大学易经周教授

1. 有金锁玉关的大师吗

网上公布的金锁玉关大师不全，我来提供较完整的！

金锁玉关风水学的近代师祖为齐洪飞(祁鸿飞)，50年代由陈海如大师引入民国时期风水大师李相生24山砂水案例集作为入门教材，再往上古籍并未记载金锁玉关是由那位师傅传授的，实属有因：在所有的风水学术中只有杨公风水及金锁玉关是从皇室中流落出来，故金锁玉关也称"帝王风水学"，封建时代风水学秘籍牢牢禁锢于皇城之中，高人带出若泄露流传于世相当于对皇室不利，杨公风水的师祖杨筠松为躲避皇室的追杀，以诈死渡过危机！

齐洪飞师祖不记载金锁玉关秘本来源是保护自己师傅及其族人的安全考虑！(山东佟老爷子传书，另一位师傅传诀)我们有缘接触金锁，也得益于社会的进步，不像以前封建社会中每一任帝王都有绝天地通的欲望，都想把这个技能垄断自己手中，上古有"绝天地通"、秦始皇有"焚书坑儒"、明代刘伯温“破龙斩凤”等等！ 齐洪飞师祖将皇家流传出的"寻龙点穴金锁诀"以口传秘密方式传于大弟子陈海如大师以承衣钵，嘱其择时公开，陈海如大师尊师命创立"大金锁玉关"以示于世传风水的根本区别。

金锁玉关的大师：

第一名：齐洪飞（笔名：祁鸿飞），曾长期游学于山东，金锁玉关近代师祖，仙逝于1976年。

第二名：李相生（民国时期风水大师，去世于1952年，江苏淮安人氏、）

第三名：陈海如（已故，齐洪飞大弟子、江苏淮安人氏、创立“寻龙点穴大金锁”）

第四名：杨晤（江苏淮安人氏、陈海如关门弟子，大金锁玉关掌门）

第五名：张树淮，江苏淮安人，早期率先公布李相生24山砂水吉凶的代表人物。

第六名：成汝善，江苏淮安人，著名的民间易学专家，早期率先公布金锁玉关绝学的主要代表人。

第七名：马骏：济南人，金锁玉关传人，著名风水实战专家。

第七名：吕文艺，山西著名风水师，根据金锁玉关风水学说，创立了著名的“吕氏风水学”。

第八名：陈益峰，著名金锁玉关风水学传人,长期在北京从事风水工作。

第九名：苏证铧，广西柳州人，著名金锁玉关风水传人

第十名：陈炳林，江苏扬州，著名金锁玉关风水传人，随其父亲学习金锁玉关风水学说，成就较高。

2. 中国易学研究所所长

没有中国易学研究所，只有中国（香港）易经易学研究院、中国顾氏易学研究所，中国易学家协会、中国易学文化研究院等组织。

另外，还有中国人民大学国学院的中国易学研究院，北京师范大学中国易学文化研究院、山东大学易学与中国古代哲学研究中心、南京大学易学研究所等等。

3. 中国国学院的主要成员

根据我院事业发展需要，特面向海内外聘请相关专家、学者、名流担任我院特聘名誉顾问及顾问等。
同时聘请有关专家、学者为我院教授、客座研究员。另外还向社会招聘兼职研究员、副研究员等。
以上各类人员名单发布如下： 丁光训 全国政协副主席、金陵协和神学院院长
叶选平 全国人大原副委员长、国际儒学联合会会长
孙家正 全国人大副委员长
丁衡高 国防科工委原主任、著名物理学家、中科院士
向守志 南京军区原司令员
韩培信 江苏省委原书记
梁步庭 山东省委原书记
刘忠德 中国文化部原部长、国际儒学联合会常务副会长
高占祥 国家文化部原部长、中华文化促进会会长
张连珍 江苏省政协主席
韩喜凯 山东省政协主席、中国孔子基金会会长
吴良镛 清华大学教授、著名建筑学家、中科院士
张存浩 国家自然科学基金会原主任、中科院士
虞兆中 台湾大学原校长、著名教育家
王赓武 香港大学原校长、新加坡东亚研究所所长
南怀瑾 台湾著名国学大师
董光壁 国际易学联合会会长、中国科学院研究员
汝信 国际易学联合会副会长、中国社会科学院原副院长
余敦康 中国社会科学院研究员、北京大学国学教授
邢贲思 中共中央党校原副校长、《求实》杂志原总编
王治国 全国工商联副会长、中国民营科技企业家协会理事长
朱高正 国际易联副会长、台湾欧洲文教基金会会长
杜维明 美国哈佛大学教授、著名新儒家学者
吴爱莲 国际易联顾问、澳大利亚易玄信息生命科学研究会主席
苏新銮 新加坡国立大学教授
王予 世界华商联合总会秘书长
贺兴桐 世界华商联合会总会长、世界宗教经济文化促进会会长
张岂之 西北大学原校长、清华大学人文学院院长
项 平 南京中医药大学校长
司元忠 南京大学党委原副书记、南京人口大学原校长
周加才 江苏省委统战部原副部长兼省宗教事务管理局局长
姜建中 南京财经大学党委书记
张中华 南京军区将军
张同斌 国家交通部江苏海事局局长
张际春 国防大学将军
盛昭瀚 东南大学原副校长、南京大学工程管理学院院长
冯致光 南京大学原副校长、中国思想家研究中心主任
董健 南京大学原副校长、文学院院长
丁莹如 南京大学教授、匡亚明先生夫人
王斌泰 江苏省教育厅原厅长
温希凡 天津南开大学原党委书记
王恒 南京金鹰国际集团董事长、美国加州苏浙沪同乡会会长
李惠国 国际易学联合会常务副会长、中国社会科学院研究员
丘亮辉 国际易学联合会常务副会长、中国科协研究员
曹凤泉 国际儒学联合会秘书长
孙晶 中国社会科学院研究员、国际易联秘书长
刘华 上海市人民政府法制办主任
徐宁 南京市物价局局长
毛卫华 南京市工商联党组书记
马和欣 南京市工商局局长
赵忠令 南京工程大学原党委书记
许敖敖 澳门科技大学校长
龙安定 浙江省原政协主席
罗一民 江苏省政协副主席兼省委统战部部长
刘金美 福建省原副省长、省政协副主席
王助安 国务院宗教事务局副局长
张国敏 山东省经济贸易委员会原副主任
张继禹 全国人大常委、中国道教协会常务副会长
陈光 山东省省长助理
孙永春 贵州省委常委兼组织部长
沈先启 贵州省毕节市委书记
李宏鸣 安徽省黄山市原市长、宿州市委书记
辛冠洁 中国社科院研究员、国际儒联原副理事长
任法融 中国道教协会会长
吴炳志 澳门道教协会会长
弓克 吉林孔子学院院长、吉林省孔子学会会长
马灿荣 中国外交部原部长助理、中国驻德国大使
沈善洪 杭州大学原校长
张瑞敏 海尔集团首席执行官
张近东 江苏苏宁集团董事长
薛乐群 江苏中江集团董事长
祝义才 江苏雨润集团董事长
刘积仁 东软集团有限公司董事长
邹宏基 台湾新亚建设开发有限公司总裁
崔波 共青团中央委员会原书记处书记
耿乃凡 江苏省广播电视局局长
王惠荣 江苏国信资产管理集团总裁
黄宏亮 江苏省海外企业集团总裁
姜喜运 烟台恒丰银行董事长
朱建进 烟台裕丰实业集团董事长
金毅 招商银行南京分行行长
胡庆华 民生银行南京分行行长
孙泳伦 无锡天仁集团董事长
院务委员会为本院最高领导、权利、决策机构。根据事业发展需要，特聘请海内外有关人员组成。组成名单如下：（排名不分先后）
石连同 中国国学院院长、南京大学中国思想家研究中心创始人、南京大学国学研究所常务所长、南京大学校友总会原总秘书长
阎韬 中国国学院副院长、南京大学国学研究所所长、南京大学学报编辑部原主任
卢央 中国国学院副院长、南京大学原天文系主任、南京大学中国思想家研究中心原副主任
司元忠 南京大学原党委副书记、南京人口大学校长
周加才 江苏省委统战部原副部长兼省宗教局局长
张同斌 国家交通部江苏海事局局长
张中华 南京军区将军
余敦康 中国社会科学院博导、北京大学教授
丘亮辉 国际易学联合会常务副会长兼秘书长
曹凤泉 国际儒学联合会秘书长
颜石安 南京大学博导、教授
赖永海 南京大学博导、教授
杨向群 国家发改委司长
韩爱兴 国家住房建设部司长
杨伯强 南京市委督察局局长
毛卫华 南京市委统战部副部长兼工商联党委书记
高以俭 江苏省文联原副主席、江苏中华文化促进会常务副会长
薛乐群 江苏中江国际集团董事长
刘长林 中国社会科学院研究员
张其成 中国中医药大学教授
石小梅 江苏省演艺集团著名昆剧表演艺术家
姜喜运 烟台恒丰银行董事长
刘康 山东省泰安市政府秘书长
郑武樾 泰国正大集团资深执行副总裁
杨世华 江苏道教协会会长、茅山道院住持
吴炳志 澳门道教协会会长
隆相 江苏省佛教协会会长、南京栖霞山寺方丈
沈长明 江苏天一集团董事长、南京广夏房地产开发公司董事长
杨宗义 江苏福中信息集团董事长
朱建进 烟台裕丰实业集团董事长
刘茂富 江苏镇江房地产公司董事长
马士俊 江苏明城集团董事长
辛长宝 常州宝盛集团董事长
顾小荣 南京市新闻出版局局长
姚兵 南京大学产业集团副总裁
程朝晖 香港美容学院院长
孙玉 南京金陵饭店党委书记

院长：石连同
副院长：阎韬 卢央
秘书长1人（待定）
副秘书长3—5人（待定） 阎韬 卢央 余敦康 唐明邦 周继旨 洪家义
石连同 颜石安 赖永海 刘长林 刘大钧 张其成
丘亮辉 刘蔚华 吉文辉 曾仕强 周齐 管 峻
丁莹如 楼宇烈 钱逊
（以上名单职务、职称见前已标注）
周加才 曹传仁 毛卫华 高以俭 石连同 石小梅
张月军（南京理工大学就业办主任） 刘康 刘茂富 朱建进
薛乐群 马士俊 杨宗义 杨世华 沈成明 刘学忠
彭慧（江苏中华文化学院副校长） 张晓平（山东济宁市中区人大主任）
孔德墉（香港） 崔百强 郑武彬（台湾） 顾小荣
匡榕榕（美国保险业驻中国首席代表） 程朝晖 孙玉 周继旨南京大学教授阎韬南京大学教授
卢央南京大学教授洪家义南京大学教授
吴新雷南京大学教授石连同南京大学教授
朱剑南京大学教授颜世安南京大学教授
赖永海南京大学教授陈谦平南京大学教授
辛冠洁中国社会科学院研究员洪修平南京大学教授
张连珍江苏省政协主席余敦康中国社科院研究员、北京大学教授
高占祥中华文化促进会会长张岂之清华大学教授
唐明邦武汉大学教授楼宇烈北京大学教授
钱逊清华大学教授刘大钧山东大学教授
朱维铮上海复旦大学教授宋志明中国人民大学教授
孙长江原《中国科技报》主编沈善洪浙江大学教授、原杭州大学校长
周齐中国社会科学院研究员张立文中国人民大学教授
黄为一南京农业大学教授刘长林中国社会科学院研究员
吕绍纲吉林大学教授陈乃蔚复旦大学教授
吉文辉南京中医药大学教授阮荣春上海大学教授
齐儆北京工业大学教授李惠国中国社会科学院研究员
刘蔚华山东省社联主席、教授张其成中国中医药大学教授
张志哲上海华东师范大学教授俞孔坚北京大学教授
丘亮辉国际易学联合会常务会长杜维明美国哈佛大学教授
许敖敖澳门科技大学校长、教授唐庆铭新加坡道家学术研究会会长
成中英美国国际东西方大学校长陈鼓应台湾大学教授
唐亦男台湾大学教授于希贤北京大学教授
吴星莹马来西亚道家学术研究会会长尉天池南京师范大学教授
白乐桑法国教育部汉语总督学施寒微德国哥延根大学教授
孙晶中国社会科学院研究员梁雪天津大学教授
刘笑敢香港中文大学教授王赓武新加坡东亚研究所教授
山田利明日本东洋大学副校长曾仕强台湾智慧大学校长、教授
赵荣澄台湾大学教授亢亮天津大学教授
丁冠之山东大学《文史哲》教授钱志新江苏省发改委原主任、南大教授
赵骏河韩国儒学研究专家石川忠久日本儒学研究专家
苏新鋈新加坡儒学研究专家顾彬德国儒学研究专家
汪忠长美国美西易经学会理事长邹宏基台湾光武科学技术学院院长
傅淑芳山东《老年杂志》原社长郭次仪香港“百草堂”董事长
汤恩佳香港孔教学院院长、博士姚伟彬澳门儒学研究专家
孔德墉香港世界孔氏续谱协会会长程艾兰法国儒学研究专家
吕武吉澳大利亚儒学研究专家陈启生马来西亚孔子研究会秘书长
郑彝元泰国儒学研究专家斐文波越南儒学研究专家
郑武樾正大集团资深总裁陈光山东省政协副主席
徐宁南京市委常委、宣传部长耿乃凡江苏省广电厅厅长
喻继高江苏省国画院管峻江苏省国画院副院长
郭贻贤印度尼西亚儒学研究专家高以俭江苏省中华文化促进会常务会长
曹凤泉国际儒学联合会秘书长杨丽丽中国传统文化促进会会长
任法融中国道教协会会长王策《环境易术》杂志主编
张继禹中国道教协会常务副会长韩爱兴国家建设部科技司长
杨向群国家发改委价格司司长
石小梅江苏演艺集团昆剧表演艺术家孔爱萍江苏演艺集团昆剧表演艺术家
杨世华茅山道院住持、江苏道教协会会长邵伟华广东易学专家
李土生中国传统文化促进会顾问霍斐然四川易学专家
李仕澄东南大学教授王远林广西桂林陆军学院教授
释宽容安徽天柱山三祖寺方丈莲花江苏省南京鸡鸣寺方丈
妙湛福建省厦门市南普陀寺方丈心平句容宝华山隆昌寺方丈
释永信河南少林寺方丈戒忍浙江普陀寺全山方丈
隆相南京栖霞寺方丈传义南京毗卢寺方丈
曹传仁江苏省纪委原副书记级张树骅国际儒学联合会副会长
杨伯强南京市委督察局局长沈长明南京广夏房地产开发公司董事长
邓千建设部《中华建筑报》社长刘学忠江苏中泰集团董事局主席
杨宗义江苏福中信息产业集团董事长洪万康台湾大润发超市有限公司副总裁
马士俊南京明城集团董事长匡榕榕美国保险业驻中国首席代表
蒋义海江苏省文联一级画师李秋宝南京火车站原副站长
韩景增南京军区通讯总站原政委詹永清安徽黄山旅游集团总经理
陈大文南京金盛集团副总裁傅斌南京大学校史馆研究员
毛利人江苏出版集团凤凰台饭店总经理王振义南京大学出版社原副社长
李娓西安文理学院教授黄正明南京大学艺术研究中心教授
杨小琳香港知名歌手张月军南京理工大学教授
续文利香港中旅投资集团公司黄贤安江苏南京画家
慧闻湖南省汨罗佛果寺崔百强华润苏果超市有限公司发展总监
谛如南京栖霞寺杨淑琴江苏省中医院口腔科主任
宝世宜北京文化名人俱乐部秘书长温勇南京人口管理干部学院教授
曾建平江苏广播电视台新闻部江雅琦香港宋庆龄金钥匙培训基金会会长
胡正良南京海关政治部办公室副主任王锴香港开益出版社社长
阮国安马来西亚吉隆坡易经学院院长邢东升江苏省社会科学院研究员
黄淦波广东东莞市观音山集团董事长刘金斌江苏省南京市
张清渊台湾“五术”总会名誉会长张树淮江苏淮安市
马文章河南省传统文化促进会张兴利江苏省经协委原总经理
陈全仁西安新加坡益禾保健有限公司总裁陈广德江苏新沂市政府协副主席
傅亚超海南省海口市刘开文贵州省贵阳市
赵岩南京林业大学园林规划院副教授施炳煌上海市
彭松桦新加坡程中山东省巨野
邓海一北京市许兵(永昌)南京宝华山隆昌寺
茅懿鑫泰国一统公司 张代祥山东省济南
骆家清江苏南京 卞长华江苏省南京
韩元茗北京张开新福建莆田
刘东雳海南海口张正亚江苏省淮安
张瀚之海南海口金竺雨南京书法协会
陈国华浙江温州黎沛泓江苏省南京
张一指甘肃省兰州市 范文举河南省国学促进会
张西川北京沈峰江苏省昆山市
黄恒堉台湾荣柱台湾
郭仁德福建厦门市
孔强卫南京孔子后裔联合会
余扬元南京
金守平云南省楚雄州

4. “国学与人生沙龙”邀请函

《西南大学国学智慧与现代管理高层研修班》招生简章

华夏五千年，中国国学常盛不衰，中国传统文化生生不息；四顾寰宇，华夏文化乍起，华商捭阖纵横，数英雄人物还看今朝；溯本寻源，尽在道然中，尽在古代文明中。当代企业家读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《道德经》、《庄子》、《孙子兵法》、《易经》、《六祖坛经》、《心经》、《金刚经》，品味人生之真谛，品味万物运行之玄妙，品味事物发展之必然；再读之，可领悟至中和之妙道，可领悟道发自然之始然，可领悟潮起潮落之轮回。用国学要义之精神，为当代企业家注入王者之风范，为当代企业注入腾飞之气象，成就完美企业，完美人生。
我们依托西南大学在中文、哲学、历史、社会学等人文科学方面的百年积淀，将传统历史智慧和传统哲学文化精髓与现代经营管理加以结合，为机关、企事业单位导入人文管理，用人之道和谋略之法，构建文化战略，提升核心竞争力。搭建学习和交流平台，聆听名师们的传道、授业、解惑，品味圣贤们的道德、事功、文章，锤炼个人价值，凝塑自我魅力，提升管理实践的同时，重构并把握事业再次腾飞的机遇。
一、理念
判天地之美，析万物之理，察古人之全。
二、宗旨
穷根究底，涵咏中华传统之精髓；
融古通今，探求现代管理之内核。
三、主办单位
西南大学哲学系
西南大学哲学研究院
西南大学宗教管理研究中心
四、课程简介
以国学原著为读本，精读原著，感受中国古文化之博大精深；以思辩之方式，融入学员的实践哲学，实现从知识到智慧的升华。让企业家亲临感受中国千年文化的浓郁气息，灵感突现，实现人生智慧、企业心得之再升华，铸就企业腾飞的新起点。
五、课程特点
以中国传统文化典籍为基础，品味其中为人、做事、治事之内涵，融合现代人安身立命之机枢，探求传统文化与现代管理之联系。
六、课程教学
采取现场互动授课的方式，名家精讲，身临其境，感同身受。务使对传统文化有贴切之体悟，于现代管理有真实之提升。
七、课程设置
1、《国学概论》——中国文化的历史与未来
国学之道，综罗百代，广博精微。初学伊始，易明其体系，了其经络，而后悟其道之精髓所在。
国学又称国故，囊括华夏自古以来一切智慧、思想，范围涵盖先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学以及赋骈诗词等等，煌煌经、史、子、集四部，皆为国学经典，欲博古通今，知人论世者，必修国学，今以概论讲述其大概，略其所当略，详其所当详。
2、《周易》——易学与企业管理哲学
“天下一致而百虑，同归而殊途”。《周易》乃中华传统文化之源头，是中国人心灵世界中不朽的圣典。《经》蕴涵经天纬地之智慧，《传》体现天人合一之胸怀。
“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。“日新之谓盛德,生生之谓易”。
全面准确研习《周易》，把握其阴阳哲学的核心内容，了解和谐的永恒价值，深刻理解《易经》的“变易”、“不易”和“简易”的三要义，学会逻辑思辨，掌握在管理实践中作出正确判断和最优决策的方法，并使决策方案“易知易行”，实现企业内部管理行动高度一致。
通过理解易学阐述和谐人际关系，促进群体安宁的理论，清晰世事万物的“本质形成”和“过程发生”两个根本，紧密结合企业家管理实践，形成个人独特的领导哲学。
3、《论语》——儒家文化与企业战略思维
中华民族文化心理积淀之代表，孝悌忠信，克己复礼，如履如临，锲而不舍，修齐治平，内圣外王。自个人道德修养至博施济众，半部论语治天下。
“士不可不弘毅，任重而道远”。“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”。“子罕言利，与命与仁”。“敬鬼神而远之”。
4、《孟子》、《大学》、《中庸》——儒家思想与企业管理
通过解析儒学思想——中国传统文化核心的思想内涵，深刻理解东方哲学精髓，提升企业高层管理者的哲学思辨能力，敏锐洞察社会、经济、人文环境的变化，把握企业再次腾飞的机遇。
通过儒家经典作品的解读，深刻理解儒家以“仁为核心”和“人为贵”的思想体系，继承和发展孔、孟、荀人学思想，追求儒家的极高明而道中庸的最高境界。
5、《老子》——道家管理智慧
体会旷大玄远、气势清高的道家思想，掌握“道法自然”的自然哲学，发挥博大精深的智慧之思，探讨人生之真谛、处世之哲理、经营之“大道”。
《道德经》（又名《老子》）作为道家最重要的著作，区区五千言，微妙玄达，深不可识；《道德经》具有对万物关系的精准把握和理解，其独特的语言表达更增加了这一奇书的神秘；《道德经》来源于生活和万物，让人常读常新，实现形而上与形而下的融合；领会揣摩《道德经》，领悟何为道、德、无为、虚静、柔弱、有无，更可领会老子的处世之方、对事物的观察之法、对欲及知的态度、理想人格与理想社会。
6、《庄子》——道家思想与现代管理
《庄子》的思想博大精深，承袭了孔孟之智慧，老子之无为，庄子有道通为一的本领，以心灵为炉，作为人世间的大冶，熔铸着整个世界、人生和历史。
领会老庄思想“有为”与“无为”、“有用”与“无用”的辩证关系，领悟老、庄哲学的“无为无不为”、“无用无不用”的精神，在企业经营中导入人文管理，使企业家以职工之心为心，以市场之心为心，以无为之心，创造无不为的企业。
7、《佛学智慧与企业家的修心》
常言儒以治世，道以养身，佛以修心。黄庭坚诗云：“凌云一笑见桃花，三十年来始到家。从此春风春雨后，乱随流水到天涯。”佛法虽广，一心可悟，识破禅机，自在洒脱。
佛教作为宗教，希望寻求的是人的终极归宿，但是佛教却不是一种盲目信仰的宗教。佛教强调发挥人本身具有的智慧，通过现象来看本质，洞彻声色，证悟真如。运用佛教智慧进行管理，管理者应具备两个条件：一是智慧，二是慈慧心。回归于经典的不同层次的剖析，带给我们的不仅是知性的满足，而且还有更多意外的收获。
8、《孙子兵法》——兵家谋略与企业制胜之术
《孙子兵法》为百世谈兵之祖，世俗所称师旅，皆道《孙子兵法》十三篇。其词约意丰，博大精深，“知己知彼，百战不殆”的思想贯穿于全书始终。它重人事，驳天命，不信鬼神，含有弱生于强，强生于弱的矛盾转化思想，兵无常势的发展变化思想，主张文武兼施，刑赏并重，成为一代武经的冠冕。
研修兵家之道，掌握《孙子兵法》谋略思想的精髓，并将其“求势”、“稳战”、“奇胜”、“心战”、“前瞻”、“全局”、“临危处置”等战略思维和方法，灵活运用于企业战略制定和实施的实践之中，实现智慧经营，缔造企业常胜。
9、《韩非子》——法家精神与管理制度
先秦法家认为治人理事，应以条文为依归，讲究法、术、势三者予以结合。比较市场经济中的企业，法即是公司的结构，术即是各部门的运作体系，势则是内外的环境与形势。课程以先秦法家法、术、势入手，剖析古今案例，充分运用法家智慧引导企业家领导建立高效能组织机构。
10、《道教养生学》
道教养生学是全面系统地阐述道教养生的理论和方法的学科，是经过两千多年的理论和实践探索而建立起来的一套具有重要理论和实用价值的养生保健体系。道教养生不仅具有理论上的科学性、合理性，而且具有方法上的实用性、有效性，是至今为止世界上理论最为完备系统、方法最为丰富多样的养生保健体系，是中国传统科学文化的瑰宝，其内丹养生更有“中华绝学”之称。
11、免费参加研究生课程班9—12门课程学习
（课程详见“西南大学硕士研究生课程班”招生简章）
八、课程收获
开启管理智慧——西方成熟企业管理制度的广泛应用，对于指导企业发展起到了巨大的作用，但不足以成为企业的核心竞争力并引领企业脱颖而出，并且容易出现“水土不服”的“症状”。本研修班依托西南大学在人文科学方面的百年积淀，将传统人文思想和现代经营加以整合，为您找到开启智慧之门的钥匙。
拓宽战略视野——“战术影响战斗、战略决定战争”，通过本课程的学习您可以从中国的古典智慧中汲取营养、拓宽视野并为您构建文化战略、重塑企业竞争战略提供可资借鉴的指导。
提升心灵境界——在著名教授、专家、知名学者的引领下，通过对传统哲学的深入研究，可以增广心量、品位其中的微言大义，进而提升心灵境界。
锤炼个人价值——“以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴衰”。通过系列课程的深入学习，以更科学的方法重新审视自我，不断锤炼并提升个人的价值。
提高文化素养——通过本研修班课程的学习，您可以把握儒道精髓、深谙老庄哲学、熟读周易经典、精通孙子兵法、兼顾西方哲学、中国古文化、佛学等内容，从而全面提高文化素养。
凝塑自我魅力——将管理哲学的思想运用于企业用人之道、企业理财之道和企业谋略之道之中，让您从容把握从商之道、展现超凡气魄、凝塑自我魅力，成就时代儒商。
收获高端人脉——学员不仅可以和管理学著名的专家、学者坐而论道；还可以和同学间结下深厚的友谊，更能和兄弟班级的校友们进行广泛的交流。
拓展商务空间——加入“西南大学在职精英聚乐部”，通过学习、论坛及班级活动，增进同学之间的融合，增加合作共赢的商机。
九、招生对象：董事长、总裁、总经理等企业高管人员、行政事业单位、国家机关处级以上干部及国学爱好者。
十、学习费用：人民币29800/人（含书费和建档费、市内考察费）。
十一、学习时间：一年半，周末上课，隔周一次。
十二、学业认证：开学前建立西南大学学籍和同学录，完成全部课程后，经本校核准，颁布“西南大学国学智慧与现代管理高级研修班”结业证书，证书西南大学钢印备案，可供人事部门在西南大学网站查询。对符合申请硕士学位的人员直接进入学位申请程序。
十三、报名及学习地点：西南大学硕士研究生班渝中区教学点（七星岗市妇幼保健院后面,渝中区区委党校内，金汤街79号）。
十四、联系方式：
联系电话：023—63825600 023--63705629（教学点）
023—68254311 023--68253264（校本部）
联系人：马老师 李老师
网址：www.gxe.cq.cn

5. 中国易经协会的理事成员

裴 翁：中国易经协会会长、中国著名风水专家、全球风水协会主席
覃柄淋：中国易经协会副会长、中国著名起名专家
杨丽丽：中国易经协会名誉会长、中国传统文化促进会会长裴周玉：中国易经协会顾问、将军、老红军干部方剑华：中国易经协会名誉会长、广东道教协会副会长焦建玉; 中国易经协会副会长 中国风水研究院院长
张正斌：中国易经协会南京分会会长张振东：中国易经协会副会长、甘肃分会会长、世界周易名人刘大均：中国易经协会顾问、中华易学会会长罗李华：中国易学协会学术顾问、国际著名易学家李居明：中国易经协会顾问邵伟华：中国易经协会名誉会长
邱贤连：中国易经协会理事、中国杰出风水策划师
吕青云：中国易经协会理事、中国风水师名家
郭和平：中国易经协会副会长、中国著名易学专家
唐明邦：中国易经协会顾问
颜廷利：中国易经协会顾问、法名求前大师、国际易学大师、权威心理咨询师
韩炫烨：中国易经协会常务副会长裴春云：中国风水学会理事长、堪舆专家王乙力：中国易经协会副会长、中国著名易学专家张 峰：中国易经协会顾问、西安政法大学教授吉 祥：中国易经协会顾问、全球华人联合会主席李书有：中国易经协会顾问、南京大学教授潘汝均：中国易经协会副会长、中国易经协会广西分会会长张志哲：中国易经协会顾问、上海华东师范大学教授张志春：中国易经协会名誉会长、河北省周易研究会会长
易洪永：中国易经协会湖南分会会长、中国易经理事会执行会长、衡阳市南岳区杨救贫堪舆研究中心主席
柯 可：中国易经协会顾问、广东省社会科学院国学研究所主任董世鸣：中国易经协会顾问、杭州周易研究所主任杨维增：中国易经协会顾问、中山大学教授钟浩天：中国易经协会顾问李德雄：中国易经协会顾问黎石国：中国易经协会顾问于希贤：中国易经协会名誉会长叶贵本：中国易经协会名誉会长曾 伟：中国易经协会名誉会长宋国元：中国易经协会名誉会长
炳皇：中国易经协会名誉会长
孙 晶：中国易经协会名誉会长刘建志：中国易经协会名誉会长高立勋：中国易经协会名誉会长陈怡诚：中国易经协会名誉会长李美辰：中国易经协会秘书长

6. 周易玄的介绍

周易玄，本名廖彬宇，独立学者、战略思想者。现任北京大学研究员、中国社会科学院特聘研究员、北京大学文化研究与发展中心副主任、中国文化与战略文化研究所所长、国际易学联合会（国家一级学会）执行秘书长。自幼发愿传承弘扬中华优秀传统文化，19岁起游学并讲学于大江南北，先后在重庆大学、南京大学、南京师范大学等诸多高校任兼职教授及于政府开设传统文化讲席，同年撰写《国学旨归》系列丛书；以弱冠之年创建四为堂，倡导四为之志；不及立年复创办四观书院，宏宣四观精神。 22岁客座讲学于清华、人大，被誉为“国学少年”；25岁起历任北京大学中华文化研究与应用课题组副组长、北京大学中华文化与社会责任研究所执行所长。 27岁出版两百万字学术专著《国学旨归》（第一辑）。分为《老子汇通》、《干支哲学》、《千古易人》三部。 自19岁来，影响了海内外十万人以上的企业家，并以传统文化思想指导过数以万计的企业发展。其学主张知行合一，经世致用。28岁创办四观书院，总部设于北京，占地百余亩；海内外正在筹建及已建成的分院占地近十万亩，堪称中国最大书院。社会兼职有： 全国大型公益组织——春晖行动首席文化顾问； 中国将军部长文化艺术交流中心（国家级）首席顾问； 广西大学国学易经研究院名誉院长； 贵州省瓮安县人民政府顾问； 兰花草艺术基金首席顾问； 中国北方易学研究中心首席顾问； 长三角易学联盟总顾问等。

7. 饭桌东西南北四个方位入座有何讲究

从范围上讲，风水研究起源于中国却不局限于中国。风水建筑也并不是现在才发展的，在世界上已经遍布全球，美国、英国、德国、俄罗斯、日本、韩国、新加坡、马来西亚、泰国及我国的台湾、香港、澳门等已经先走一步，我们国内还没专门的研究，但是那些国家无不着力研究中国风水生态观上的奥妙和在现代建筑设计上的应用。美国的城市规划权威凯文·林奇写的《都市意象》一书中高度评价了中国的风水理论，说这是一门前途无量的学问；美国生态设计专家托德也提出中国的风水理论在建筑方面具有鲜明的生态适用性。而从20世纪80年代开始，风水建筑在美国开始盛行，这主要指的是阳宅，也就是住宅一类。实力相当的情况下，房地产价值的高低取决于风水的好坏，凡是被风水专家认定为风水吉宅的住宅其价格比其它的楼盘要高一倍甚至几倍，被认为是凶宅的即使房地产公司亏本出售也鲜有问津。
2005年夏秋之交，淅沥的小雨为南京迎来处暑节气，“一雨见秋”的天气飘然降临。(南京晨报)9月6日，互联网上出现一条消息：“南京大学开班授‘建筑风水’”，使这里又成为海内外关注的一个热点。报道说“昨天，早报记者从南京大学易学研究所获悉，由该所和建设部中国建筑文化中心等联合举办的“建筑风水文化”培训班将于10月1日开班，并将在国内首次开展‘建筑风水文化师’认证，经考核合格者可获得建设部中国建筑文化中心颁发的“建筑风水文化执行官(师)职业资格证书。”(东方早报网)
看风水尽管由来已久，但在中国社会中，始终处于卑微的地位，为主流文化所不齿；及至近代，更被公认为迷信，现在竟由规定以马克思主义为指导思想的中国知名大学开班培养风水先生，自然格外吸引人们的眼珠。
舆论哗然，“是弘扬优秀传统文化，还是出售‘护身符’？--质疑南京大学培训‘风水师’”，“‘风水’认证培训？当心迷信借尸还魂”，“‘建筑风水师’难逃巫婆神棍之嫌”，“‘风水文化师’且慢进大学”，“穿上‘名校马夹’风水还是风水”...批评者众，公开赞成此举的似乎不多。
9月13日，葛剑雄教授援引中华人民共和国宪法在报上发表文章，请建设部表明态度；随即建设部也有了说法，据华夏时报9月14日报道：“建设部该负责人称，作为一个行业的主管部门，建设部一直都是遵循着科学发展观，本着科学求真的态度来开展各项本职工作的。目前建设部对学术界内对建筑风水学的探讨研究表示尊重。同时，建设部从来没有授权任何单位或个人开展有关“建筑风水师”认证培训并有颁发证书的行为。”
前此，南京大学校方和南京大学哲学系均已表态，此事与他们无关，是个别退休教师的个人行为。9月8日晚上，负责这个培训班工作的徐韶杉已黯然将其招生办公室门上的“南京大学易学研究所”字样抠掉了。(南京“风水班”引发激辩古建筑学精华？)
至此，按现在习用的说法。似乎已尘埃落地，但看得出来，开班认证风水师一事固然受挫，风水是科学不是迷信，仍是这些人所要坚守的底线。
事发后，南京大学教授、博士研究生导师、南京大学易学研究所教授、江苏省周易文化研究会会长李书有说，“建筑风水不能算是迷信活动，它是中国古代的地理学、堪舆学，说它是封建迷信只能说明大多数人对风水还不了解。”他非常反感“风水迷信说”。(南京“风水班”引发激辩古建筑学精华？)
研究中国古代风水20多年的于希贤说，在他看来，风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是我国的阴阳五行学说，《易经》是其重要基础著作。
于希贤说，风水在发展至汉以后，被加入了生辰八字、命理等一些无稽之谈的东西，还发展了阴宅风水，迷信成分进一步加大。...由于风水只能在民间暗暗流传，至今仍是精华与糟粕并存，科学与迷信混同，因此时时被人称为迷信。
于希贤认为，风水被视为迷信的另一原因是，从业人员鱼龙混杂。“现在民间到处是一知半解的假风水先生，除了小部分是家传外，大多数地下风水师靠招摇撞骗为生。一提风水，人家就想到这些人。这种情况下，要让人们不把风水当成迷信，那倒真是难了。”(南京“风水班”引发激辩古建筑学精华？)
看来不得不承认现时的“风水热”中存在迷信，而且颇为严重，但按李、于二位教授的说法，那是因为这些风水师多是假风水先生，也就是说风水本来是好的，是受到了江湖术士的“污染”。总之，中国的风水术或者说风水学是科学，王其亨教授早就说了：“风水是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古建筑理论之精华。”(1988.10.16文汇报《星期文摘》
9月12日人民网文化频道出来一篇文章，吴江的《换个角度看“建筑风水”》援引相关专业教授(大概就是于、李、王诸位吧)的解释说：“所谓‘建筑风水’实际就是建筑与地理、生态、文化的交叉学科，是建立在科学基础上指导建筑规划，使其因地因时制宜的学问。”
还有点感叹：“其实‘建筑风水’进大学之所以受指责，原因在于‘风水’二字，如将其替换为‘建筑环境综合科学’，想必反对之声定会减少。”无非是想说明办这个班并非要给那些假风水先生开道，他们要传授的是“建筑环境综合科学”。似乎仅仅是用词不当。
但是，显然不是改两个字问题就不存在了，如果你们的这个风水果真不同于那些假风水先生的风水，而是新兴的一种“交叉科学”，又何苦仍要用风水二字呢？

8. 有研究易经的吗

要是不想看下面总结就是一句话
《易经》是中国古代关于世界本源问题的专著。从古至今给历代文人极大的影响,不过因为现代的思想观念是唯一论,唯物论，坚决遏制二元论以及近代学习西方哲学和各种乱七八糟东西的思潮影响。所以易经从一本包罗万象的书慢慢向着只涉及占卜方向的书籍发展的趋势。

“《易经》”作为一部中国古代著作的名称，是从汉代开始流行的。汉代统治集团以儒学治天下，儒家学者选定了一套古代典籍（儒家十三经）作为知识传播工具，并把《周易》列为首经，始有《易经》之称。《周易》的编定者把前代的易书称为《易》。据《礼记》记载，在《易经》之前，共有三个《易》的版本，即《归藏》、《连山》和《周易》，后来的《易经》就是指《周易》。《周易》的形成经历了一个漫长的过程，学术界有“《易》历三圣”的说法，即伏羲作八卦、文王系辞并演为六十四卦、孔子作传。流传至今的《周易》，大约形成于战国时期，由孔子及其传人编定而成。其实，《易经》还经历了老子和秦始皇两位重要历史人物的检验。老子的《道德经》有88个句子引自《易经》（据《图解易经》，祖行编著，华威国际出版社，2009年3月1版，第2页），而秦始皇嬴政在“焚书坑儒”的政治文化运动中却保留了《易经》。为便于叙述，本文使用“《易经》”名称。

关于《易经》这部著作的性质和价值，中国现代哲学界一直争论不休，直到今天，学者们对《易经》的看法仍然大相径庭。《易经》的思想发端于伏羲八卦，在历经了周文王、老子、孔子、秦始皇，直至晚清的漫长历史过程中，它的科学性从来没有受到中国学者的质疑。到了二十世纪初叶，在西方现代科学技术突飞猛进的历史时刻，中国却沦为科学技术的沙漠，并且维持着落后的社会政治制度，饱受帝国主义列强的掠夺和践踏。在这种条件下，中国开明学者举起了民主、科学和法制的旗号，并引进了马克思列宁主义的思想。这种局面，也成为杨振宁等现代学者否定《易经》，认为《易经》阻碍了中国科学技术发展的原因。

新中国成立以后，辩证唯物主义和历史唯物主义占据着中国哲学的统治地位，学术界关于《易经》的评价多数是负面的。比如

1,《辞海》（上海辞书出版社，1980年8月第1版，缩印本，1390页）：

易经 ①即“周易”。②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分。由卦、爻两种符号和卦辞（说明卦的）、爻辞（说明爻的）两种文字构成，都是为着占卦用的。最早可能萌芽于殷周之际，惟全部经文当系长期积累的产物，共六十四卦和三百八十四爻。在宗教迷信的外衣下，保存了古代人的某些朴素辩证法的观点。

2,《经书浅谈》（杨伯俊著，中华书局出版社，1984年7月第1版）：

古人对自然和社会现象的客观情况和规律极其缺乏认识，因之产生不少迷信活动。卜和筮（）便是一种迷信。尤其是上层人物，什么举动都得先请教神灵，问问吉凶（7页）。

孔子把《周易》看成一部哲学书，并不是看成一部占筮书（15页）。

汉朝人解释《周易》，离不开“象”和“数”……到三国魏末，王弼注释《周易》，开“玄学”之风，扫除术数（即上述“象数”、“互体”、“爻辰”之类），便把《周易》之为占筮书变成哲学书。宋朝道士陈抟又创为“先天”、“后天”、“太极”、《河图》、《洛书》之说，把周易变为方士书（16-17页）。

《周易》本是占筮书，应该还他本来面目，无妨仍把它看成古代占筮书。这是古人的迷信……（17页）

3,《中国文化辞典》（施宣圆等主编，上海社会科学院出版社，1987年11月第1版）：

易经：指《周易》中相对《传》而言的经文部分，是流传至今最古老的一部占筮之书。……在宗教迷信的形式下，保留了有关古人的思想和认识能力的资料，包含有朴素辩证法思想的萌芽，在中国思想历史上有深远影响。

在以上三部著作中，后二者基本上抄袭《辞海》的观点，都认为《易经》是一本占筮书，而且是封建迷信的。三者都认为，占筮活动必然是封建迷信活动。

在中国民间，一些带有迷信色彩的活动的确与《易经》有着紧密的联系，比如算命卜卦、阴阳风水活动等等。但是，《易经》“迷信”论并没有统一人们的观点。与之相反，在中国思想文化界，《易经》“科学”论也一直延续着。据张善文在马振彪遗著《周易学说》（马振彪遗著，张善文整理，花城出版社，2002年1 月1版，）中的介绍，曾执教于北平中国大学国学系的马振彪教授，“以弘扬《易》道为己任”，“倾其毕生心血”，著成《周易学说》遗稿。马振彪卒于二十世纪六十年代末，他对于《易经》的研究也就持续到了这一时期。张善文本人还与他的老师黄寿棋教授合著了《周易译注》，于1989年由上海古籍出版社出版。一改“以经注经”的传统易学惯性，赵定理把中国《易经》、道德哲学与物理学和数学结合起来进行研究，成为当代中国“科学易”派的代表人物。赵定理于1958年毕业于南京大学数学天文系天体物理专业，同年分配在中科院紫金山天文台太阳物理研究室，从事太阳光谱研究工作，1984（有介绍说为1964）年改向从事古天文与《易经》、中医方面的研究。他先后编著了多部易学、哲学和科普性的著作，他的科学道德哲学著作《中华自然哲学的数理原理》，于2003年4月由《光明日报》出版社出版，受到了学术界的广泛重视。台湾的牟宗三、祖行等也有不少易学成果。牟宗三曾认为：“黑格尔就不能了解道家，他对中国的哲学完全不能了解”（《四因说讲演录》，牟宗三，上海古籍出版社，1998年6月1版，63页）。1997年12月27日，首届国际《易经》大会在马来西亚的吉隆坡召开，开启了经常性的国际易学活动。

《易经》究竟是怎样一部书呢。《易经》“迷信”论的根据是：易经六十四卦中相传为文王的系辞，大部分都与占卜利害吉凶有关。比如：乾卦第一，元、亨，利，贞。节卦第六十，上六，苦节，贞凶，悔亡。《易经》在古代的用途，主要用于占筮，现代出土的大量殷商卜辞就是例证。《易经》在民间的传播也是与占卦算命等迷信活动共存的。但是，这些关于《易经》价值的判断，都存在着严重的缺陷。首先，占筮活动并不等于迷信活动。占，就是推断或预测，是问题解决活动。筮是一种草，作计算工具之用。对行动的厉害吉凶进行预测，不仅古人要做，而且是现代人经常要做的工作，只不过占筮和推测的过程要以客观事物的运动规律为依据。要实现准确的占筮，就需要精确的设卦；要做到精确的设卦，就要全面地认识事物运动和变化的特性。其次，《易经》被用于迷信活动，并不等于《易经》是迷信活动的产物，正如物理学被用于迷信活动，不能证明物理学是迷信产物一样。

《易经》这部书，在它成为儒家经典之前，一般就叫《易》，而没有人叫它《占》或《卜》、《筮》。至于“归藏”、“连山”和“周易”，则是夏、商、周三个朝代《易》的版本，据说与卦符或卦象的排列秩序有关。“易”字的语义，就是“变”或“变化”，这是不存在争议的。问题在于如何看待《易经》所关注的变化。狭隘地理解《易经》的人，只把易经的变化看成是六个位置上的阴阳爻所构成的全部变化形式，而不考虑六个位置和阴阳爻的象征。“易”作为象形字，有的认为象蜥蜴，有的认为象日月。许慎《说文解字》：“蜥蜴蜒（左虫右匽）蜓守宫也，象形；秘书曰日月为易，象阴阳也”。其实，蜥蜴守卫宫室的行为，也是不断变化的过程。

我们现在所讨论的《易经》，是在伏羲氏所作八卦的基础上发展而来的。传说中的汉民族的文明始祖，有伏羲氏、燧人氏、有巢氏、神农氏、黄帝等等。据当代史学界的推断，五帝时代的黄帝，大约生活在公元前26世纪之初（据《现代汉语词典》），但是这只是推测。先秦两汉著作中多有关于太昊帝伏羲氏的记载，也都不能确定他的生活年代。我们现在对伏羲的生活年代进行判断，只能根据各种文献对当时文明程度的描述进行推测，那个年代大约是新石器时代的晚期。据后来文献的记载，伏羲氏仰观天象，俯察地理，发现了万事万物的阴阳互变之道，并画出八卦以作为这种互变规律的象征。在伏羲氏的时代，汉民族的文字大约处于初创阶段，所以缺少关于八卦的书面语说明。至于阴阳、三才、乾坤坎离震艮巽兑、天地水火雷风山泽等，或为前人口传心授，或为后人发挥而出。到商朝末年，文王把八卦推演为六十四卦，并以书面语言进行了定义和规范。

在《易经》中，“象”是一个重要的概念，它的意思，相当于现代汉语的“象征”；“象征互动”也是西方现代哲学中的重要概念，一切符号都可以看作是一种象征，比如诉诸于人们听觉的语言符号等。许慎《说文解字》：“象，长鼻牙南越大兽，三季一乳，象耳牙四足之形”。虽然大象今天仍然生活的南亚，但是，古人并不是经常能够见到大象的实体，而只是根据大象的骨骼去想象其模样。这就是“象”这个象形字所表达的语义的来源。在阅读和理解《易经》的过程中，要区别各种不同意义的象征。首先是八卦（或六十四卦）符号的象征。八卦符号所象征的是一切事物运动和变化的普遍形式，而不是个别的事物或具体的吉凶利害标志。其次，是三个位置的象征意义。所谓“三才者、天地人”，是用“天地人”的关系来表示事物运动和变化的普遍形式，“天地人”只是实例。古代学者之所以把三才命名为“天地人”，是因为天大、地大、人大，最容易被人们认识。第三，文王系辞“近取诸身，远取诸物”所涉及的各种社会生活和自然界的现象，这些象征用于解释文王所定义的卦义。

《易经》，是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式，用三个（或三组）位置表示事物运动和变化的普遍关系的著作。如果根据现代学术规范重新命名，《易经》则叫做《事物运动和变化的普遍形式》。

一切哲学都有一个共同的目的，那就是寻找到支配着我们这个世界运动、变化和发展的普遍规律，这个东西也叫做道或逻格斯。然而，佛家和量子物理学派的知识又告诉我们，宇宙或者是不定的。我们相信，我们面对的是同一个世界，而不同的观察者和思想者，却总是得出不同的结论。唯物主义和唯心主义，形而上学和辩证法，一元论、二元论和多元论，决定论和不定论，存在主义、结构主义、逻辑原子主义等等，都是不同的观察者在不同的时空点对世界进行观察和思考的产物。在凡此种种的主义和理论之中，谁能经受住历史的考验，则另当别论。
人类是有意识的动物，是知性的动物。人类在世界中寻找自由，总是关注着自身行动的利害吉凶和成败得失。人类在与环境的相互作用过程中获得知识，又以不断积累知识的方式来支持自身的行动。人类有关于自身和环境关系的知性，也有关于个别事物和世界整体关系的知性。如果我们认为哲学是关于世界观的学问，那么，与之相对的就是科学。我们关于个别事物和现象的认识和研究，无不以我们所持有的世界观为根据；而我们要得出关于自然、社会和思维的“总的根本的看法”，则必须“仰观天象，俯察地理”，从中抽象出万事万物运动和变化的根本原因。

宇宙的无限丰富性，为我们提供了无限的认识空间，因此，人类的哲学思绪也显得五彩斑斓。不过，近代影响世界的哲学思潮绝大多数都是从西方兴起，中国则象哲学真空一样，不断接受着西方哲学文明的启蒙。但是，这并不能成为“中国哲学非法”论的根据。中国易学思想虽然发生于远古，近代以来又饱受冷落和非难，但是它的科学性、普适性、简洁性和彻底性却远远超出西方众多主要流派。

《易经》提出了阴阳对立统一理论，创立了辩证法。《易经》的辩证法既不“唯心”，也不“唯物”，高于黑格尔的唯心主义辩证法。有人认为《易经》包含有“朴素的辩证法”，其实，《易经》之外并无“豪华的辩证法”。相对于《易经》，黑格尔的辩证法不过是倒退。《易经》用最简洁的符号组合揭示出最复杂的道理，创立了人类最早的形式语言符号系统。《易经》包含有二进制计数法思想，给莱布尼兹以启示或支持。《易经》采用了结构主义的方法，他的一个卦象就是一个语句，而爻象则是词汇。《易经》提出了矛盾的主要方面的理论。在儒家的易学思想中，乾，是处于统治地位的矛盾的方面，坤则是处于从属地位的矛盾的方面。《易经》创立了人类最早的问题解决程序，这就是被“《易经》迷信”论者所责难的占卜。设卦，就是建立形式语句或数据结构；占卜，就是根据已经掌握的事物的运动规律，确定事物未来的运动状态。《易经》的问题解决手段，到现代仍然可以直接适用机器运算。以《易经》为基础，在中国绵延数千年的易学，有着十分清晰明确的概念体系，并非如黑格尔所指的那样，是处于抽象的低级的层次。关于《易经》所包含的极为丰富的思想，我们将另文论述。

9. 易经与管理的课程在哪里研修

找到乾泉教授即可解决，咨询电话:

010-86266851 81123517 13146107568 13522786937

--与管理哲学专家乾泉对话
乾泉教授，著名学者、管理哲学专家、全息管理理论和组织基因理论原创者，主要从事中西方管理思想的比较研究。现担任中国管理哲学论坛秘书长、中国国学商道企业家俱乐部首席专家、清华大学国学商道项目负责人、中华儒商国际论坛顾问、中国人民大学特聘教授、北京师范大学易学文化研究中心教授等诸多学术职务。近年来，乾泉教授曾经成功策划主持过中国西部投资洽谈研讨会秘书长、中国青年农业科技园投资顾问、中国西部企业家论坛秘书长、国家西部大开发论坛（西安）国际资本市场论坛主席、中国西部企业家人力资源高层论坛首席专家、中国长三角企业家论坛秘书长、易学与中国管理哲学高层论坛大会秘书长等一系列重大学术研讨和企业家交流活动。
由中国人民大学、大河报等有关方面组织邀请，中华国学系列讲坛专家委员会主任乾泉教授，将于本月25赴郑州与河南企业家们面对面，研讨中部崛起的企业变革和市场机会，就企业家们关心的管理创新、技术创新、战略创新、核心竞争力、企业文化建设等热点问题进行零距离对话。乾泉教授将用《易经》智慧PK 现代管理，作为中国传统文化和《周易》发源地的中原企业领袖们翘首以待。本报记者有幸对乾泉教授进行了专访。

关于《易经》的历史起源问题
记者：您研究《易经》多年，而且在《易经》的基础上创立了诸多的管理理论。请您谈谈《易经》是怎样起源的？
乾泉：有着五千年文明历史的中国是一个文化成熟较早的国家。历代政治家和思想家为我们留下了恢宏的治国之道与管理之道。孔子在《系辞传》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰则现象于天，俯则观法于地，观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。
远古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于观察，普遍观察天、地、人、物以后，归纳所得，制作为八卦的思想符号。这正是哲学思考的程序，由眼前自然现象出发，经观察、综合、比较而得出万物的共性，然后归纳创制出象数以代表此共性。这段文字前句言八卦既为归纳万物之共性而产生，故能“通”万物之德(“德” 言德性)；后句言以其通万物之性，故能就万物之情实而予以区分种类(指八卦分别象天、地、雷、风、水、火、山、泽八类)。

《易经》是谁写得？是怎样一部书？
记者：您研究《易经》多年，而且在《易经》的基础上创立了诸多的管理理论。有很多人认为《易经》是本算命的书，是迷信。您是怎样认为的？
乾泉：易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一个重要侧面，夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法，占筮是人鬼沟通的行为模式之一，但占筮活动本身也有多样性，例如有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启示的方法，占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今，使今人得以研究中国古代文明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周人的改良，建立完整的观念与符号系统，（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则，（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作，亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。之后，孔子与其弟子们又对周易进行注解的工作，而完成易传之书，今日之周易，即为经传合编的体例。简言之，占筮文化是中国古代流传下来的传统文明活动，今日之易经一书的经的部份是周文王等周初的哲学家的集体创作，而传的部份是春秋战国时的孔子及其学派的思想汇集。因此，周易一方面是一部集体性著作，一方面因其成书之时段绵延久远，因此也吸收了先秦各家思想的若干侧面，但仍表现为先秦儒家的重要经典。

《易经》背后八卦相荡的秘密
记者：您研究《易经》多年，而且在《易经》的基础上创立了诸多的管理理论。请您谈谈《易经》是怎样的一部书？
乾泉：三千年前的周文王，它将八卦推演为六十四卦，并为每一卦每一爻作卦爻辞，从此，易学就成了一部书经典。当伏羲氏八卦哲学之时，此时尚为历史上的畜牧时代之初，人们在大自然中与天候环境争生存，人道未显，故八卦所代表的是“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种自然现象。到了周文王之时，人文思想已相当进步，一切人道设施如家庭、国家、社会的伦理制度已立，物质生活也有了长足的进步，人们此时迫切需要的是如何有—个高尚人格的标准作为人生的理想目标，周文王乃应时而兴，完成此一时代伟业。系统科学的基本原理表明，系统结构决定系统地功能，系统的进化过程是系统基本要素（物质、信息和能量）追求平衡的过程。周易将八卦重为六十四卦后，藉著六爻上下的变动、阴阳二性的分别、卦与卦不同系统相互间的关系，不同层次的递进演化规律，系统和层次与环境间的互动（能量、信息和物质交换）规律，为一起生命和变革规划出了—个普遍遵循的自然法则——和谐。阴阳交感，五行相生，八卦相荡，向人们昭示着，事物运动所包含的信息对称、物质阴阳平衡、能量守恒等以和谐为易理要旨的哲学，中孕育着丰富的控制论、信息论、系统论的系统科学思想。周文王的圣智卓越，见地深透，三千年来已学成了中国人推崇的宝典，成了中国文化和哲学之源。

《易经》是迷信还是企业管理宝典？
记者：乾教授，据我们了解，您近年来一直在清华、北大、人大、北师大等知名学府的商学院和很多企业家高层论坛上，主张用我们中国古老的《易经》来构建中国的管理哲学，同时也听说您也是在多年研读《易经》的基础上，创立了融合中西方管理思想和管理技术的《全息管理理论》、《组织基因理论》，引起了中外管理界和企业界的高度关注。可是，还是有很多人认为《易经》是迷信，甚或有杨振宁、何祚庥等知名学者认为易经、阴阳五行是伪科学，是阻碍中国发展核社会进步的文化障碍。您能谈谈自己的观点吗？
乾泉：我坚决反对民族虚无主义。所谓专家学者，他们每个人都有自己擅长的研究领域，并且取得了骄人的成果。但是，他们本人没有做深入研究，不了解或一知半解得领域，就随意发表自己的观点，是没有科学根据的。杨振宁、何祚庥等学者等尽管他们是大科学家，可是我认为他们发表的上述观点，实际上是违背科学精神的，是不负责任的，是文化虚无主义，是不可能被社会公众采信的。你是物理学你能给病人动手术吗？你是知名的专科医生你就能讲解宇宙天体不同星系诞生、碰撞的运动规律等很专业的宇宙物理学吗？《易经》是中国的文化瑰宝，是群经之首，是华夏民族都有的智慧，我们应该认真研究发掘，而不应该对自己祖国的文化怀疑，不自信；这是洋奴哲学。没有谁生病了去找兽医的道理；再傻的人，也不可能相信一个建筑设计师给我们开的处方吧？一个不自信的民族、不承认自身文化价值的民族是没有前途的。
记者：《易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起，易学的起源最少也有七八千年的历史，可企业管理是近代和现代的问题；他们之间有何关系？
乾泉：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，万法归宗。易乃中国文化之源，诞生于甲骨文之前，是我们的祖先对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照。因易而成道、儒、释，道学崇尚自然，儒家崇尚伦理，释佛崇尚觉悟。“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。系辞云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业”。“天人合一”，“内圣外王”，“内外兼修”…… 因易而奠定了中国传统文化的结构，使上下五千年的文明一脉相传,造就了博大精深的中国文化，形成了稳定的社会结构，使华夏儿女得以休生养息、安居乐业薪火相传，塑造了富于创造和顽强的民族精神，哺育了一代代英雄儿女．．．．．．
面对全球经济一体化和信息化的市场竞争，企业的竞争实际上是核心竞争力的竞争，是国际化的竞争。企业竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。中国的企业只有依靠得天独厚的优秀传统文化基因，才有可能吸收外来文化，才能塑造自身的核心竞争力。因此不难理解，为何近几年来，国内外企业界兴起对《易经》、《老子》、《论语》、《孙子兵语》等中国古代典籍的研究热，这时管理发展趋势要求的反映。很多管理专家已经认识到《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学，从管理的自身发展历程上来看，21世纪将由科学管理走向哲学管理，这种发展趋势必然要求管理哲学的兴起和文化的回归。《易经》PK现代企业管理，也就不难理解了。

《易经》与现代企业管理有哪些作用？
记者：有人说中国没有自己的管理，可您却说中国几千年前不但有管理，而且还有自己的管理哲学。您能谈谈《易经》与西方现代企业管理是怎样的关系？
乾泉：这是我的观点，中国有着博大精深的管理文化。但是文化也是要进化的，文化只有在交流、重组、融合中才能够创新。但是，没有自己的文化母体，谈何交流，拿什么来与西方文化重组。中国管理的现代化，应当是有自己特色的中国化。企业管理是一种科学，也是一种艺术，更是一种文化，它应该是民族文化在企业行为中的表现。忽视民族文化、片面模仿西方管理的必然结果就是：邯郸学步，不仅学不好西方的管理科学，最后连自家的珍宝也会丢失，给企业造成难以挽回的损失。易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导。《易经》原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对世界的认知和自身的价值，在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式，包含着许多具体的经营策略。
记者：“中国式管理”这个词这几年比较热，可是您却反对“中国式管理”这个词。您的主张是多谈“中国管理哲学”，少谈“中国式管理”。您能谈谈《易经》与中国管理哲学的关系吗？对中国现代企业管理有怎样的价值？
乾泉：易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值。不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则，还包含了先进的管理理念、管理法则，蕴涵着丰富的管理方法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学研究的领导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源，具有系统分析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。
记者：我们从一些资料上看到，您的观点是：企业管理的最高境界是经营企业文化，企业管理哲学是企业文化的基础。请您谈谈《易经》、中国管理哲学对中国企业发展、创新有哪些具体作用？
乾泉：大道自然。中国管理哲学倡导在继承和回归易学思维传统的基础上，整合和突破西方管理哲学的历史局限，通过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践，进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思，秉承中国哲学和优秀文化传统，认真探索和思考人类的终极价值，探索自然管理法则，解析和重建普适性组织基因和理论模型，初步建立起全息的哲学理论体系，包括理论法则、方法工具、实践应用；为战略管理、创新管理、危机管理、人本管理、情商管理、文化管理、和谐管理建立起基础的理论平台；为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展，提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的理论指导和战略管理工具；为全球化文化融合与和谐世界构建，做出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献；以《易经》为代表的中国管理哲学为思想基础，结合中国企业的历史实践建设具有中国特色的管理哲学和管理思想体系，是时代给予我们这一代人的历史使命。

《易经》与中国的文化结构和企业基因
记者：看到您的一些文章，您认为中国的文化结构决定了中华民族特有性格，决定了我们整个民族的思想精神和文明传承。您能介绍一下中国文化的结构模型吗？
乾泉：从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千年，直至春秋战国时期，以易学为起源，形成了百家争鸣的局面，出现了西汉刘歆在《七略·诸子略》中提出的“九流十家”之说。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。从管理哲学上讲，百家之中主要是五家，即以老、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中，蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道。先秦以后的历代政治家和哲学家，秉承易学和五家思想传统，在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道。中国历代文人学者浩瀚的作品中，有深邃而睿智光芒的说理深邃的政论、奏议、书信、杂说，蕴含着丰富的中国管理思想。系辞中道：易穷则变，变则通，通则久。中国古代文明的伟大成就，无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。
记者：中国文化传统与中国文化文化的建设有哪些关系？
乾泉：很多专家和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。按照系统科学原理，结构决定功能，易学的结构决定了中国的文化特征和华夏文明的核心价值。同样的道理，企业文化决定着企业的特征和企业的发展，企业的变革不能忽视企业文化的变革，更不能脱离中华文化的大背景。只有积极从传统文化中汲取优秀基因，整合西方先进文化元素，结合企业自身资源条件，建设起颇具特色的企业文化，才有可能塑造起自身企业的核心竞争能力。
记者：您利用易经的基本原理和中国哲学传统，结合西方现代管理思想、理论和方法，创立了《全息管理理论理论》和《组织基因理论》。您能简单介绍一下理论框架吗？在企业管理实践中有何作用？
乾泉：我的两论基本思想来源于《易经》和现代管理科学的哲学理念整合，基本理论观点概括为，企业组织的DNA决定着企业的性格特征、成长速度、健康状况、相貌美丑、体格素质、发展形态等，企业组织的行为和生命周期受到组织遗传基因DNA的和竞争环境的交互影响,组织成长的过程无形中在自觉与不自觉地遵循着组织基因原理，其基本规律符合自然管理法则。如果掌握了企业组织基因密码的基本规律，有利于企业文化、战略决策、组织架构、经营管理的诊断分析，优化资源配置，提高企业运营效率，降低管理成本，实现快速成长。
记者：据有关方面介绍，您的企业管理《组织基因密码》模型和就是来源于易经和六十四卦图？
乾泉：是的。易经的太极八卦、64卦、阴阳五行为我破解企业组织基因密码提供了直接的物理模型。在此基础上，全面解析了企业、政府等各类社会组织DNA的密码结构的普适性规律，阐述组织成长、发展（组织DNA基因遗传行为）的基本规律，让管理者能够熟悉组织成长、组织行为遗传等普式性组织生命周期律，掌握组织 DNA简易的管理诊断工具和使用方法，科学规划愿景目标和组织生涯，以期主动引领和把握组织创新变革、战略转型和可持续发展，提升组织核心竞争能力和组织文化。

文章引用自： 中国商学院联盟（网）

10. 关于风水的问题

南京古来有说是属于虎踞龙盘的风水宝地～～但是近来有网友撰文说诸葛亮看错了南京的风水，详情进入下述网址：http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html" http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html

至于风水怎么看出来的……风水学认为各类事物都有气，所谓“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”观看气的聚散和走向来断定当地的风水如何。可能是因为南京的地形受山水环绕，容易聚气，加之其他种种因素，所以诸葛亮才断定南京为宝地～～

风水上，“气”是一种意识流，是“场”的一种状态。现代物理研究表明物质存在有两种状态：一种是由粒子组成的实体；另一种是流动基本粒子流（离子，自由质子，自由电子等组成的生物等离子体）组成的场态。场和形是同一事物的两种不可分割的存在形式，并在一定条件下相互转化。这是风水中的“聚则成形，散则化气”，“场动成波”的原理，实验证明人体有场能的存在。一般人通过意念活动，可将人体场能提高15%，少数人可达100%或更多。相对而言，物质力量是有限的，精神力量是无限的。

其他资料

南京：虎踞龙盘、依山傍水

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

这是毛泽东同志在《人民解放军占领南京》中的几句诗。“虎踞龙盘”四个字是对南京地形的描述。
南京的西面有座石头城，故址在今南京市清凉山，像一个蹲着的老虎，东面有钟山，像盘曲的卧龙。所以，历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。
南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都，史称六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天国辛亥革命、蒋介石国民政府都在此建都。
南京的名称多有变化，战国时楚置金陵邑，秦称秣陵，东吴称建业，晋及南朝称建康。明称南京，南唐和清朝称江宁府，太平天国称天京。
南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山，南边有长命州、张公州、白鹭州等沙州形成夹江，这些天然屏障拱卫着南京，使得历代统治者都很看中这块宝地。
不仅如此，南京还处在经济发达和交通便利大环境中，东南的太湖平原和钱塘江流域是资源丰富的粮仓，形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。
据说，早在公元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。
元末朱元璋起兵，儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说：“金陵龙蟠虎踞，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗，邓伯言云：“鳌足立四极，钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗，朱元璋拍案大声叫绝，邓件言以为太祖发怒了，吓得半死。
朱元璋听从了儒士的建议，由刘基等人相地，精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年（1366）年，朱元璋修筑城墙和宫殿的情况：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外，距钟山既阔远，而旧在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳，在旧城乐白下门之外二里许，故增筑新城，东北尽钟山之趾，延亘周回凡五十余里。规制雄壮，尽据山川胜焉。”
明代的封建文人认为，天下能够作为帝王之都的地形不过两处，一是南京，一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云：“天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵。至若地势宽厚，关塞险固，总扼中原之夷旷者，又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固，洛邑为天下之中，要之帝王都会，为亿万年太平悠久之基，莫金陵、燕蓟若也。”所以，明代一直有建都北京还是建都南京之争，明成祖后来终于迁都北京，但仍在南京留下了一套中央机构，负责南方事务。
太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京，认为南京地连三楚，势控三江，群山屏围，长江襟带，钟阜有龙蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天国定都南京，1864年又被湘军攻陷，农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京，而应当锐意北伐，直取北京，夺取全国胜利。定都太早，只能使革命意志衰退。
风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架，冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐，我们切不可拘泥。 西安：南阻秦岭、北滨渭河

风水，是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。

风水是不是科学
风水不是科学，不可以用科学定义与界定，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。

现代社会中的风水
在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术，究竟需要如何引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值；但倘若是从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的，遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里，乱找因果关系，使风水越说越玄。对风水术作严肃认真的研究，其实是一个很难的课题，眼下一些书中所引用的古籍，有的连标点都断错了，其学术性可想而知。

什么是堪舆、青乌、青鸟、青囊
堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。

青乌，风水的别称，也称“青乌术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”青乌子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青乌”，是与地理有关的学问。

青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。

青囊也是风水的一种别称。

风水理论
趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。

天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

风水的历史
风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。

笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。

这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。

这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。 在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。

风水流派
中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，中国风水在漫长的岁月中形成许多派别，但具影响的有两大派。

一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；

一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”。其理论是“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。它将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋定位确定方法和兴造须序。主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感道天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。

各派又有侧重阳宅与阴宅之分。

风水术语
风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。

风水禁忌、压胜与解除
风水常见禁忌：一讳西益宅；二讳太岁。

压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。

解除：是风水活动中的一种祭祀活动。

中国士人对待风水的态度
骑墙派、反对派、支持派

欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。

当代大陆研究风水名人
以下是学院派研究人员：

天津大学建筑系王其享教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等

以下是民间风水研究名人：

慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲等

古代风水文献
《葬书》、 《阳宅十书》、 《重校正地理新书》、 《阳宅大全》、 《八宅明镜》、 《阳宅地理风水全集》、 《青囊经》等

现代风水研究文献
《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社

王其享《风水理论研究》天津大学出版社

汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社

蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社

何晓昕《风水探源》东南大学出版社

程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社

一些风水相关网址：
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