厦门大学禅宗周教授

Ⅰ 中国智慧 读后感

《中国智慧》内容概要：本书是厦门大学的易中天教授的最新力作。里面讲述了六个方面内容，具体包括：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界。可谓精妙解析了中国原典的精髓，值得广大传统文化研究者及其爱好者阅读……

《中国智慧》读后感，来自卓越网的网友：“智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。”----易中天 “智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。”这是易中天先生书中的一句话。没错，知识是普存的，但能否变成智慧，是因人而异的。我们可以学习知识，但并一定会转化为个人智慧，只有经过思索，提炼升华，真正与个人的思想融合的知识，它才会成为智慧。这是一个学习过程，而这个过程的转折点，是“领悟”。如何领悟，可能我们需要他人的点拨，或者说是启迪。易先生的《中国智慧》正是这样一本启迪智慧的书，让我们从中国古代文化精华中汲取知识的养料，转化为自身的智慧。易先生的书深入浅出，通俗易懂，我向来喜欢。读他的书仿佛他就在你的面前讲述，娓娓道来，条理清晰且观点鲜明。这本《中国智慧》也不例外。本书分为六个部分，也是易先生六场讲座整理后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。对于我这样的普通读者，没有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，听易先生这样启发式的讲解便成了学习中国古代文化最好的办法。不求融会贯通，只要有所启发就好。《周易》分为《易经》和《易传》，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方法论，也就是教会我们怎样看问题。《周易》的启示主要有四条：忧患意识、理性态度、变革精神、中庸原则……

中国智慧的读后感，来自当当网的网友：原文有六大内容，我按自己的喜好重新排序。一、禅宗的境界 二、魏晋的风度 三、老子的方法 四、周易的启示 五、中庸的原则 六、兵家的思考一、*心心相印，叫做“道体心传”。*于是菩提达摩就在中土开创了禅宗，成为中土禅宗的初祖，鼻祖。 中土禅宗的二祖是谁呢？慧可。 中土禅宗的第三祖，叫僧璨。 僧璨的法嗣（传人），也就是中土禅宗的第四祖，是道信。 到七十多岁，道信圆寂了。衣钵传给谁？弘忍。 六祖是谁呢？惠能，也有书上写成慧能。*神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 惠能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”*北宗以神秀为代表，主张渐悟，就是一点一点地修，慢慢修成正果。 南宗以惠能为代表，主张顿悟 ，说白了就是“立地成佛”，没有那么麻烦。 二、*所谓“魏晋风度”，看似荒诞或者匪夷所思，其实体现了一种价值观，一种崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美仪容。魏晋风度，其实还要包括风采和雅量。风采与仪容有关，雅量与性情有关。真性情而有雅量，美仪容而有风采，则是因为智慧。*政治黑暗，美就只在自然。礼教虚伪，美就只在天际。前途无望，美就只在当下。人生无常，美就只在当世。三、*“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。” 这段话，加上解释和串联，翻译过来就是：用兵的人都说，我不敢主动进攻，只敢被动防守；不敢前进一寸，只敢后退一尺。因为真正懂得用兵的人，是以“慈爱、节制、不打第一枪”，为生死存亡之道、克敌制胜之宝的。于是，敌人打进来，想摆开阵势，却没有武器可握。或者说，摆开阵势，却等于没有阵势；举起胳膊，却等于没有胳膊；紧握武器，却等于没有武器。这就是“无人与之为敌”了……

Ⅱ 厦门大学100周年校庆，厦门大学都有哪些著名人物

易中天、陈嘉庚、鲁迅等，易中天曾在厦大任教，陈嘉庚创办了厦门大学，鲁迅也曾在厦大任教。最近的厦门大学一百周年校庆可是在网上热闹了一阵子，厦门大学可是一所非常厉害的学校，上到老师，下到学生，每个人非常大的潜力。厦门大学创立100年至今，跟厦门大学搭边的著名人物非常多，这些人可能就在我们的身边，就比如大家所熟悉的易中天，还有鲁迅和陈嘉庚，这三个人无疑是大家耳熟能详的人物，他们的一生影响了很多人，如果是可以见到一面，那真的是一件非常幸运的事。

厦门著名人物易中天，喜欢百家讲堂的人都知道，易中天品三国可是出了名的，他在1992年的时候任教于厦门大学人文学院中文系，在2015年的时候退休。以中间是一个十分聪明且有理想的人，他获得了很多成就，16卷文集是他最好的证明了，易中天时常打趣道，他是一个一等爸爸，二等丈夫，三等教授。

Ⅲ 厦门大学EMBA华南中心今年7月2号邀请易中天老师来广州讲《老子庄子和禅宗》，联系叶老师020-28926575

厦门大学EMBA华南中心每年做二十多场高端商务论坛活动，这些活动对华南地区厦门大学EMBA的所有学员都是免费的。学员因此有机会和大师们进行面对面的交流，探求管理之道，了解最前沿的资讯，同时也拓宽了学员的交流平台，做的很好！去年邀请了龙永图，郎咸平，易中天，傅佩荣，余世维....，今年将再次邀请易中天就《老子 庄子 和禅宗》作主题论坛。对了，6月11号还会邀请叶檀来广州分析通货膨胀条件下的投资策略。

Ⅳ 关于禅宗公案“南泉斩猫”

梦蝶居士《百僧一案》之二三“南泉斩猫” 原文转载，师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：“道得即就取猫儿，道不得即斩却也。”众无对。师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也。” ——《景德传灯录》卷八《池州南泉普愿禅师》
东堂西堂的众僧为了一只猫儿争执起来。猫为宠物，招人喜爱，由喜爱而生痴迷，由痴迷而生贪欲，由贪欲而生忿嗔，由此而违背禅门清规，将清净的禅院变为吵嚷纷争的战场。
南泉遇到这个混乱的场面，决定从根子上进行治理。他认为，争执的根源是猫，猫是引起众僧贪嗔痴的罪魁祸首，所以必须除掉。除非众僧能说出争猫的正当理由，否则无人能救得了它。终于无辜的猫儿成了众僧欲念的替罪羊，被南泉挥刀斩杀。南泉究竟是一时冲动才做出这样的决定呢，还是有意为警醒众僧而采取极端的行为？总之，血淋淋的惨剧在清净佛门中上演了。佛教五戒第一戒杀生，南泉的行为在破戒方面显然比众僧的争执走得更远。
关于南泉斩猫的意义，历代有众多评说。有人说，南泉冒着会落入果报的危险，毅然行事，为的是拯救痴迷的众僧，这就是佛菩萨为普度众生而甘愿下地狱的大慈大悲情怀。有人说，东西两堂争论的是猫儿有无佛性，南泉斩猫是为了截断有无相对的偏执之见，是实行佛法正令。也有人说，南泉是以一种极端的方式先真正否定，“大死一番：，进入真空无相的境界。更有人说，菩萨的杀生与凡夫有极大的不同，因为其”心能转物“，来去自如，破戒只是一时善巧方便，难以测度。
不过，按照大乘佛教的教义来看，世界上没有一种真理必须要牺牲一条无辜的生命才能表达其意义。更何况，按照禅宗的观念来看，佛性自我具足，不须外求。既然痴迷于人心，而不在猫身上，错在人，而不在猫，那么斩猫又怎么能真正斩断众僧的愚执呢？
其实，南泉很可能为斩猫之事而懊悔。当赵州和尚从外年归来时，南泉又提到此事，并没有超脱出来。赵州听说后也受到震撼，于是脱下草鞋，放在头上，转身出走。这一系列动作隐含着他对南泉的看法：草鞋本应穿在脚上走路，现在却戴在头上，这不是倒行逆施吗？争猫斩猫，都是本末倒置。南泉叹息到：“刚才要是你在此，猫儿就有救了。
对周先生书【南泉遇到这个混乱的场面，决定从根子上进行治理。他认为，争执的根源是猫，猫是引起众僧贪嗔痴的罪魁祸首，所以必须除掉。】周先生说此话纯粹是俗语的：以小人之心度君子之腹。以南泉的境界会如此糊涂到必须除掉猫？难道不可以让游客或者拜佛之信徒带走放生或者家养？周大教授望文生义也就罢了。请不要歪曲事实作惊人之举。两堂争取能让猫到自己的院子放养可以有效的减少咬衣服供品的耗子，上面没有说在吵架斗骂。何必要说成混乱？如果这是混乱，任何公司单位谈判都要改成混乱行吗？然后是全部僧众都成贪嗔痴了。周又说【除非众僧能说出争猫的正当理由，否则无人能救得了它。】南泉并没有说让大家说出争猫的理由。周大教授怎么喜欢望文生义不求甚解。南泉意思是：你们不在安心参禅却关心猫的问题，我要问你们，谁能说出自己心底对佛心法的正确见解。猫就给你拿走。周又说【终于无辜的猫儿成了众僧欲念的替罪羊，被南泉挥刀斩杀。南泉究竟是一时冲动才做出这样的决定呢，还是有意为警醒众僧而采取极端的行为？总之，血淋淋的惨剧在清净佛门中上演了。佛教五戒第一戒杀生，南泉的行为在破戒方面显然比众僧的争执走得更远。】亏这个周教授先生还在评讲野狐禅。一字说错五百世野狐身。他对禅师的曲解，恐怕不是五万世能脱了身的了。说南泉的偏离比众僧更差。周先生的曲解能力够超人了。南泉逼问大家对禅的见解，因为佛法就是解脱轮回生死的法宝。如果大家对生死大事不明白，当然就不能说出来，而南泉禅师非是残酷的人，但是为惊醒大家对生死的警惕故暂时拿猫的生死作抵押。众僧都是奉持慈悲不杀戒的人，如果说不出真正见解就救不得猫儿，当然也是救不得自己出生死轮回了，换句话说那么猫也是因众人被杀。那既然大家说不出为什么不放掉猫儿？南泉杀猫，是为救当场人和将来无数看到此公案人的法身慧命。当机立断，宁可多戒受沉沦，不拿佛法作人情。周说【当赵州和尚从外面归来时，南泉又提到此事，并没有超脱出来。赵州听说后也受到震撼，于是脱下草鞋，放在头上，转身出走。这一系列动作隐含着他对南泉的看法：草鞋本应穿在脚上走路，现在却戴在头上，这不是倒行逆施吗？争猫斩猫，都是本末倒置。南泉叹息到：“刚才要是你在此，猫儿就有救了。】南泉不是没有超脱，而是考验这个得意门生是不是开悟，能让自己的苦心不白费。赵州脱下草鞋是人生结束。放头上是人生开头的生。死就是生的开始。实在的也就没有死生，生死都是虚幻的缘起而有，本性也空。在生生死死中即是无生大涅槃。楞伽经云：无有涅槃佛，亦无佛涅槃。南泉见他悟得真谛故赞叹他能救的猫

Ⅳ 为什么百家讲坛中傅小凡教授说古蜀国是被周武王所灭

傅小凡是研究哲学的，需要了解社会背景。会对明史有涉及。厦门大学人文学院哲学系、宗教学研究所教授，博士研究生导师，担任中国哲学、伦理学、美学与中国文化等专业的教学工作，主要从事中国儒家文化、道家文化、佛教文化的研究工作。主要科研领域在宋明理学、闽学、李贽思想、中国艺术美学等。百家讲坛《崇祯那些年》《大明王朝疑案》【正在播出】

Ⅵ 厦大优秀导师推荐

厦大研究生导师讲述对自己学生的期望和要求，看看厦门大学考研导师喜欢哪一类的学生？

我所接触到、了解到的大部分学生，读硕乃至读博目标不明确，逃避就业压力者有之、随大流者有之、情侣结伴者有之、父母之命有之、求职敲门砖有之。这样的学生，很多都缺乏学术上的上进心，内在动力对知识那种渴求远远不够，说白了就是在混文凭。不但耽误自己的青春，也浪费宝贵的教育资源，对自己、对社会，都是一种无效消耗。而好一些的学生，给出的理由几乎都是“学习更多的知识，将来找个好工作”。这些答案，不让我满意。

互联网时代下，信息、知识爆炸，学习更多的知识，读研绝不是最佳的方法，任何一个老师可以教的，远远比不上Google、网络等带来碎片知识丰富的。花上2-6年来读研究生，这么宝贵的青春，很多情况下还要付出金钱的代价，决不能仅仅满足于多上几门课，多学一些专业名词，做几个实验写论文，最后拿张文凭去找工作。读研要支付的代价很高，相应的收获应该也很大，而且是在工作状态下很难甚至无法获得的收获：系统的科研训练，以培养科学的思维方式。只有在研究生阶段，才有导师花大量的时间、精力，帮助你进行思维训练，允许你犯错误。

往年硕士研究生初试成绩出来时，我几天内会收到不少email、电话。有的学生，一看就是群发：“老师您好，我是XXX，本科毕业于XX大学，成绩XXX，想报考您的研究生’”。连老师的姓都懒得写上去，我不知道这些同学是想发给哪个老师？因此不太回复这种email。有的学生，用心太过， email、电话、又是登门，同学推荐、前任导师推荐……老师要的是硕士、博士，是做科研的，如果我不能从你的复试情况判断你的科研能力，又有什么资格做你的导师呢?如果我能判断你的科研能力，又何必多角度全方位地表决心表优秀呢?

同事说，我太挑剔。

我自己也一直想，我到底想要什么样的研究生?

现实与理想永远差距巨大。不过想想也无妨。

我选择优秀倒是有三大标准，根据重要性排列，依次为人品、能力、投缘。

一、 人品

基础项：善良、正直、负责

科研相关项：进取、有一定承受能力、好奇心

加分项：乐于助人、大度、幽默(我这个要求有点高)、为他人着想、细心、独立

善良与正直是做人的基础。做事先做人，做人必修身，做事一阵子，做人一辈子，知识什么的都是可以慢慢培养的，如果随着知识越多，人也越发“反动”，那恐怕是不行的。导师不对研究生的人品负责，人品培养未成年人是父母的责任，成年人是自己的责任。

负责，研究生是成年人，要对自己、对所承担的课题、对周围的人(再放大一点对社会)负责任。做研究不是替老师打工，是为自己培养分析问题、提出方案、获取资源、解决问题、总结推广的能力。我带过的学生，有的智力平平，但有责任心、肯动脑子肯吃苦，交代一件事情，就能做得稳妥。有的十分聪明，不懂事，东一下西一下，老师追在屁股后面都不行，不知道要对自己的青春负责，对项目负责。毕业之后，2年内已是天壤之别。

Ⅶ 中国的禅宗比较出名的有那几位

中国佛教宗派。以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。惠能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。惠能的《六祖坛经》为本宗代表著作，其他如《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》皆有重大影响。
惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（ ？～740 ）。另有神会居洛阳荷泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住南岳衡山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一(709～788)尊称马祖。其门下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运门人义玄（ ？～867 ）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创法眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗发展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。大量“公案” 、“诵古”文字著述问世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨政宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流形势大成，禅宗衰微。禅宗流入朝鲜始于神秀门下之新罗僧信行（704～779），所传为北宗禅。马祖门下之道义则将南宗禅带到朝鲜（ 820 ）。越南禅宗最早为天喜禅派，为从僧璨受禅法之毗尼多流支（ ？～594 ）所创。南宋时，日僧荣西在天台山受法，禅宗临济黄龙派随传入日本；南宋末中国僧人东渡日本又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹洞禅法带至日本。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派；后更有黄龙系（一说云门系）的草堂禅派（11世纪）和临济系的竹林禅派（13世纪末）等。
禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。
据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，不发一语，这时听众们面面相睹，不知所以。只有迦叶会心的一笑。于是释迦牟尼便高兴的说：
“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无实相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的；而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。
迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。所以达摩在禅宗史上，可说是沟通中印思想的一座桥梁。
印度禅的这二十八祖的法统据考证是后人捏造的（译才按，胡适博士在荷泽大师神会传中曾有考证），在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。禅宗的这个“禅”字本来是从梵文“禅那”的音译变来的，但其间意义上有很大的差别。“禅�”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。他们一再的提醒学生，冥想和思索，都会失去了禅的精神。
胡适博士曾发挥说：
“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅�的一种革命。”
也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，“禅”不则于“禅那”却是事实。铃木大拙博士曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。”
他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗救的情感上得到了最大的满足。”
以笔者的看法，禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动，否则单靠老庄等道家思想的复兴，实不足以构成禅宗那种生龙活虎般的精神。不过说起来好像是矛盾的，由于大乘佛学的推动使老庄的透彻见解，在禅的方式上获得了复兴和发展。汤姆士默灯（Thomas Merton）先生曾极有见地的说：“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。”
我们也可以说，禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系，铃木大拙博士分析得非常清楚，他说：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。”
如果这种说法不错，那么庄子的根本精神是禅的核心。唯一的不同，是庄子仍然停留在纯粹的悟力中，而禅则发展为一种导致开悟的训练；这种训练也是今天日本禅的特殊贡献。
因此懂得庄子心斋，坐忘，朝彻的境界后，将有助于我们了解禅的本质，下面笔才将分别予以说明。
①心斋：
“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界，如果冒然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。”
②坐忘：
“坐忘”两字的原意，莱济（Legge）翻为“我坐着而忘了一切”，伽尔斯（Ciles）和林语堂翻为“我坐着而忘了自己”，冯友兰翻为“忘了一切”，铃木大拙翻为“心忘”，我认为这个“坐”字不应从字面上去体味，它的意思，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物，不仅要坐着才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是庄子描写有关坐忘的故事：
有一次，颜回告诉孔子说他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离开去知，同于大通，此谓坐忘”。
③朝彻
“朝彻”是道家修练的一种境界，庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。
落千丈 有一次，有人问女偊，为什么他年纪那么大了，但容貌还是嫩得像小孩一样，女偊告诉他这是得了道的功效。那人又问女偊：他是否可以学道呢？女偊坦白的说他不是学道的材料；接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说：
“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”
上面，笔者之所以冗长的引证了庄子的这三段文字，乃是因为其中包含了很多的禅的种子。当然我们不能否认禅师们都是佛家，但他们对于老庄思想的偏爱，却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣，而作特殊的发展。
此外，庄子“真人”的思想也深深影响了后代的禅师，最显著的是临济义玄，和他开展出来的临济宗都以真人为最高境界。庄子最重要的一个观念是“夫有真人而后有真知”，这是强调存在先于知，这也是禅的一大特色——先存在而后能知。禅的思想正好和笛卡儿的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”
最近美国佛吉尼亚州（Virginia）有一位墨芬蒂（William．C．Mcfadden）教授，曾召集了一个为期三日的各大学学生会议，讨论目前大学青年紧张心理的因素，他在“是什么使他们烦恼”一文中简述会议的经过说：
“当一切可能的紧张因素都列举出来后，一位学生说：“这些原因统统是，又统统都不是。我总觉得还有一个加的原因”。另一位附和说：“我也觉得有那么一个说不出的东西使我烦恼”？又有一位说：“这个令人烦恼的东西，好像是虚空无物的，但是如何才能描写这个虚空呢”？还有些认为是缺少嗔，或美所致。但这些看法都立刻被否定了，大家都觉得这个东西恍恍惚惚，不可名状，最后有一位口若悬河的学生作了如下的结论，他说：“在我们的心灵中，总觉得欠缺空间，使我们透不过气来””。
墨教授接着发挥说：
“人类心灵的不安由来已，他们寻求绝对，寻求不朽，寻求永恒，寻求无限。但事实上这个绝对既然是无限的，那么一定是不可捉摸的，不可界限的，是一种类似虚空无物的东西。这个无限如果可以界限的话，那就不再是无限了。
这位作者并没有想到禅和道家。但他却揭出了一个极为生动的看法，使我们了解为什么禅和道家是如此的吸引了西方青年，他们希望从禅和道家中去寻求那个使他们烦恼的东西。他们已厌倦那些既定的观念以及传统的宗教信条。传统的禅学对他们来说，好像几何学一样，只强调那些可以传达的，而完全忽略了那些不能传达的。这个不能传达的东西就是禅和道家探讨的天地。禅和道家并不是真能传达那个不能传达的东西，而是他们有方法把它引托出来，使我们的心境开阔，有更多呼吸的空间。
中国精神的最大特色，不是喜作有系统的观念说明，我们最动人的诗，就是那些“言有穷而意无尽”的绝句，能够用字，声色所表现的，都不是最真实的。中国精神是超越了字，声、色之上，它是借字以写无限，借声以说无响，借色以明无形，也就是借物质以烘托精神。
斯曲兰催（Lytton Strachey）读了伽尔斯所翻的中国诗后，曾比较希腊和中国诗的差别说：“希腊的艺术，在文字方面的造诣，是世界上最完美的，它永远的寻求最好的表现，在希腊诗集中最精彩的抒情诗，实质上都是格言式的，这和中国的抒情诗大不相同。中国诗不是格言式的，它要留下一个印象，这个印象不是终结的，而是无穷境界的开端。它完全是呈现在一种不可思议，只能意会不能言传的气氛中。”
譬如李白的那首五言绝句：
“美人卷珠帘，深坐颦峨眉，但见泪痕湿，不知心恨谁。”
斯曲兰催会评赞这首诗说：
“突然的，帘子卷起来了，一刹那间，呈现出一幅动人的图画。使我们的心灵化作一只游艇，在不可思议的，愈流愈广的想像之河上飘荡。这一类的诗，富于写意，但并不是一个摄影式的记录，而是对于切身体会到的经验，用微妙的笔触表达了出来。”
这就是中国的诗画和生活艺术的风格，这也就是禅的风格，在这方面，禅可以说是中国精神的象徵。
西方文明，可说是希腊精神的产物，在目前已发达到饱和状态，所以西方的好学深思之士，反而感觉不足，也就在这时，认识到东方的伟大。由于东方人都反注意力集中于西方的科学文明，因此禅的那种两难的论法对西方人的吸引力远胜过东方人，事实上，今天禅的精神已渗入到西方思想的前锋，将来又会反转来影响东方。人性本是一致的，是超越了东西方的；而且唯有超越东西，才能综合东西，假如我要作个预言的话，我将说这种综合必先成熟于西方，然后再散布到全世界。
东方人最好记得爱伦维物（Alan Watts）所说：作为禅学源头的庄子哲学是和现代人的境遇息息相关的。维特认为庄子和恰定（Teilhardde Chardin）在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械化，显然是更近于二十世纪的科学了。
另一方面，西方人也应认为清禅并不是完全没有理性和节奏的，它的疯狂中自有法则，默灯说得好：
“在某些西方人圈子里所流行的禅只是适合于精神上的混乱而已。它表现了他们对习俗，伦理，和宗教的一种不可理解的不满。它象徵了他们在机械所窒息的世界中要恢复自性的迫切需要。但是由于只恢复意识经验，使西方的禅学带有道德放任的色彩，而忽略了中国和日本禅宗那种严格的训练和严肃的传统。庄子的思想也是如此。他易被今天一般人误作放诞不羁，其实庄子早就强调不要劝别人去做他们自己所不知的事情。我们要了解庄子对儒家的批评是怀疑的，也是很实际的。庄子的哲学在本质上，是宗教的，玄秘的，是追求一种绝对圆满的境界”。笔者撰写本书的目的，就是希望描绘出禅的真面目。本书之所以只写唐代的大禅师，乃是因为由于他们的真知彻悟，和特出的个性才创造了禅宗。
在六祖慧能手中，才形成了中国的禅宗，自他以后的大禅师像南岳怀让，青原行思，马祖道一，石头布迁，百丈怀海，南泉普愿，赵州从稔，药山惟俨，和黄檗希运等都把禅宗发展到成熟的阶段，而演化为禅宗的五家。其实这五家都是源流共沐的。虽然有他们各自的宗风，但都来自于慧能，而植根于老庄。
沩爷宗强调机和用，信位和人位，及文字和精神之间的差别。沩山在得意忘言这一点上是和庄子完全相同的。
曹洞宗以自忘来完成自我的实现。
临济宗认为无位真人就是真实的自我。
云门宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。
法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。

Ⅷ 厦门大学人文学院的中文系简介

厦门大学中文系创办于191年，鲁迅、林语堂、沈兼士、顾领刚、张星娘、洪环、施蛰存、孙伏园、周辨明、罗常培、虞愚等著名作家学者曾在此执教；陈行示、杨树达、李笠、毛常、余誊、周辨明、刘大杰等著名学者先后出任中文系主任。中文系实行系、所、中心合一的管理体制，拥有中国语言文学研究所、比较文学与世界文学研究所、汉语语言学研究中心、语言技术中心、东南亚华文文学研究中心 ,戏剧影视与艺术学研究中，臼等研究机构。由中文系代管的鲁迅纪念馆，是国内五大鲁迅纪念馆(博物馆)之一。中文系现有教师58人，其中教授18人、副教授20人，讲师20人。有在读博士生有68人(含留学生1}人)，硕士生有180人(含留学生3人)。中文系下设三个本科专业:汉语言文学、应用语言学、戏剧影视文学。2012年在读本科生有565人，自2007年以来毕业生就业率平均在90%以上。 中文系现有1个一级学科博士后流动站，2个一级学科博士授权点(中文一级学科博士点和戏剧戏曲影视艺术一级学科博士点)，涵盖12个二级学科博士授权点，其中，中文一级学科博士点有8个二级学科博士授权点:中国古典文学、中国古典文献学、中国现当代文学、比较文学与世界文学、文艺学、中国少数民族语言文学、汉语言文字学、语言学及应用语言学;戏剧戏曲影视艺术一级学科博士点有4个二级学科博士授权点:比较戏剧学、影视艺术学、新媒体艺术理论、中国戏剧戏曲史学，由此可在这12个二级学科博士授权点招收博士研究生。中文系教师以饱满的热情投入于人文社科研究，成绩斐然。中文系教师共主持国家社科基金顶目吕项，省部级人文社科研究顶目}9项，其他纵向课题1顶，其他横向课题8顶;在一类核心刊物上发表学术论文87篇，二类核心刊物91篇;撰述学术专著45部。
改革开放以来，学院在教学、科研和学科建设等方面成绩斐然。现有1个国家重点学科(专门史)，3个一级学科博士后流动站(中文、历史、哲学)，11个福建省重点学科。一级学科9个，包括中国语言文学、戏剧与影视学、艺术学理论、考古学、中国史、世界史、哲学、社会学(人类学)、民族学。一级学科博士点:中国语言文学、戏剧与影视学、考古学、中国史、世界史、哲学等。 汉语言文学本专业。培养具备文艺理论素养和系统的汉语言文学知识的高素质人才。既造就从事文化艺术、新闻出版、社会科学研究和高等院校教学科研的高级专门人才，又培养能在党政机关、社会团体、中外企事业单位从事文化、宣传、文秘、公关、形象策划和管理等实际工作的高级人员和智囊型人才。本专业主要开设的课程有语言学概论、古代汉语、现代汉语、文学概论、中国古代文学史、中国现当代文学史、外国文学史、比较文学、大学写作、现代作品选讲、汉语史、语言学史等。从拓宽专业口径、培养学生素质出发，还开设有美学、文艺评论、方言、词汇、音韵和中国古典文化、古代文论、中西文化文学比较、外国经典小说选读、性别与文学、港台文学导读等数十门颇具特色的专业选修课。
汉语言专业(应用语言学方向)本专业的目标是培养中外文并重、文理科兼通的复合式应用型人才。要求学生通过学习，培养较好的语言文学修养，基础知识扎实，懂计算机，能从事信息加工处理，具有较强的汉语和英语表达能力，能在新闻出版、大专院校、党政机关、中外企业、事业单位从事编辑、教学、文秘、宣传、策划、管理工作，能从事汉语母语与对外汉语教学，能从事与中文信息处理相关专业的工作。同时，为进一步的语言学专门人才的培养输送优质生源。本专业学生主要学习汉语和应用语言学、中国文学的基本理论和基本知识，接受有关理论思维和专业技能的基本训练，掌握语言调查研究、语言教学和计算机运用的基本能力。开设有中文信,},处理、对外汉语教学、社会语言学、文化语言学、汉语与中国文化等课程。
戏剧影视文学专业。福建省特色专业。培养具有较高的文艺理论素养和系统的戏剧影视文学知识，具有较强的戏剧影视文本写作能力和一定的影视节目制作能力，能在新闻媒体、高校和科研机构从事文艺评论与编辑、戏剧影视文本创作及相关教学与研究的专门人才。教学过程中，充分利用校外资源，平均每学期安排3周左右的社会实践和艺术实践，包括观摩演出和播映，撰写剧评、影评和剧本习作，给著名剧作家、评论家当助手等。鼓励学生在学期间主动积极地参与本市、本省的戏剧影视创作和评论实践。本专业学生主要学习戏剧影视文学方面的基本理论和基本知识，熟悉我国的文艺现状和文艺政策，在影视制作技能上得到基本的训练。开设的主要课程有:戏剧影视写作(含戏剧、戏曲剧本写作、电影电视剧本写作)、戏剧理论与鉴赏、戏曲作品鉴赏与批评、剧场艺术、影视作品鉴赏与批评、中国话剧史、外国戏剧史、中国戏曲史、中外文学史、电影史、表演导演艺术基础、视听语言、艺术学与美学概论、艺术欣赏等。

Ⅸ 厦门大学新闻传播系的师资队伍

院长：张铭清
教授：张铭清 许清茂 陈培爱 陈嬿如 黄星民 赵振祥专 黄合水 庄鸿明 岳淼属 阎立峰
副教授：朱健强 佘绍敏 罗萍 张国才 赵洁 李展 叶虎 周雨 曾晶 赵梅 林升栋 陈晓彦 谢清果 曹立新 王晶 李德霞
讲师及助教：李世雄 毛章清 孙慧英 唐次妹 黄勇 苏俊斌 孙蕾 陈素白 熊慧 曾秀芹 史冬冬 朱至刚 罗慧 殷琦 乐媛 陈经超 新闻传播学院校聘讲座/兼职/客座教授名单
一、讲座教授：
张惠晶 ：美国伊利诺大学教授
二、兼职教授：
方汉奇：中国人民大学新闻学院教授
童 兵：复旦大学新闻学院教授
马谋超：中国科学院心理研究所研究员
赵玉明：中国传媒大学教授
丁淦林：复旦大学新闻学院教授
熊澄宇：清华大学新闻与传播学院教授
尹韵公：中国社会科学院新闻研究所教授
程曼丽：北京大学新闻与传播学院教授
刘长乐：凤凰卫视董事局主席兼行政总裁
三、客座教授：
卓南生：日本龙谷大学教授
祝建华：香港城市大学英文与传播系教授
郭振羽：新加坡南洋理工大学教授

Ⅹ 周川个人资料

中文名：周川
国籍：中国
出生地：江苏南通
职业：苏州大学教育科学研究院教授、院长
毕业院校：江苏师范学院
代表作品：《科学的教育价值》，《百年之功》等
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周 川 1982年1月毕业于江苏师范学院化学系，获理学士学位。1987年7月毕业于厦门大学高等教育科学研究所，获硕士学位；1997年获博士学位。现任苏州大学教育科学研究院教授、院长，高等教育学专业博士点学科带头人。兼任中国高等教育学会常务理事、全国高等教育学专业委员会常务理事、全国院校研究会副理事长等。为全国“百千万人才工程”国家级人选、江苏省“有突出贡献中青年专家”，享受国务院特殊津贴。长期从事中国高等教育发展理论、科学教育理论研究，主要论著有《科学的教育价值》、《百年之功》、《青少年科学技术普及行动研究》、《高等教育事理蠡测》、《现代学校制度与学校自主发展研究》、《中国近现代高等教育人物辞典》等。