大学教授石国

A. 历史上的丝绸之路是怎样的一条路

有人说：丝绸之路名不符实？丝绸之路是否真实存在？丝绸之路上卖得最多的是丝绸吗？丝绸之路在唐代以后就消失了？玄奘与悟空走的丝绸之路是一样的吗？这些历史教科书上答得似是而非的问题，你的答案是什么？
11月30日，北京大学历史系教授荣新江在首都师范大学以“丝路出土文献所见的丝绸之路”为题发表演讲，或多或少地解答了上述问题。
荣新江教授通过解读部分吐鲁番出土文书和敦煌文书后认为，丝绸之路是真实存在的，汉唐朝廷官方都有专门的文献来记录道路所向。路上的丝织品的确是大宗买卖，唐初的玄奘与中唐的悟空走的路不一样，但无论是悟空之前还是悟空之后，丝绸之路一直都没有断绝过。南宋开辟海路与陆上丝绸之路的是否断绝没有必然联系。
腾讯文化记者现场记录了荣新江教授的部分演讲文字，经主办方授权发布。由于篇幅较长，特分为两篇发布，此为第一篇：

今人所绘玄奘之路
一、丝绸之路因真实的道路记录而真实存在
1、汉代每个驿站都有里程簿，使者来了，热情款待；依据两支汉简能推出汉帝国的交通路线
丝绸之路最核心的记载仍然是传世史料，不是说有了敦煌、吐鲁番的文书才有丝绸之路的详细记录。出土文书只是丝绸之路的辅助性材料，能够充实正史记录的细节。
首先，出土文献提供了有关丝绸之路交通路线的直接记录。
典籍里可以找到丝绸之路的交通路线。张骞的旅行路线不太清楚，但玄奘一步一步走到哪,非常清楚。丝绸之路的其中一条路叫玄奘之路。
唐贞元年间宰相贾耽的《皇华四达记》有片段留存，记载了中国通向外面的道路，其中有一条从安西（今新疆库车）通向中亚地区的道路。这是唐朝丝绸之路的基本干道。
隋朝裴矩曾在张掖帮隋炀帝做生意，他招揽外国使者、商人，每来一个人就记下，写成《西域图志》。书现在已经失传——四十多个国家的内容丢了。但总序在《隋书·裴矩传》里留下来。总序记录了从敦煌一直到地中海的三条路，“总辏敦煌为咽喉之地”。
总体而言，典籍记录了粗线条的丝绸之路，需要出土文书的细化。
出土的汉简里，有两个关于“传置道里簿”的文本，置就是驿站。在额济纳出的汉简，记录了大致从长安到武威的路；而悬泉置出的汉简记录了武威到敦煌的道路。道里簿上，我们能看到驿站到驿站之间，走多少里，非常清晰。悬泉置是敦煌东边的驿站，用来招待外国使者。外国使者进了玉门关，官员恐怕担心进城里出乱子，有时不让他们进城。
汉代边陲之地，在不同地点发现了两件同类文书，能够说明什么？可以据此推断汉代帝国治下，每个驿站里都有“传置道里簿”这些材料。
现在有人说，没有丝绸之路，理由是没有详细记录。我觉得不需要那么多详细记录保存下来，有这两支汉简，就可以把整个汉帝国的交通路线全部勾勒出来。过去我们说有一分材料说一分话，我认为，现在要大胆地说，有一分材料要说三分话，要说五分话。因为这是有制度规定，所以可以推演出来。
悬泉置有道里簿，另外的置也就必须有，每一个驿站都得有，不能断。官员接待使者，要把他们从这个站送到那个站，下一个站必须依据道里簿知道，多少人多少天后会到，要准备粮食。

今玉门关遗址
汉代非常大方，使者一进玉门关，吃喝拉撒睡全包。每天要吃什么，吃了多少，都有一个账簿。有的使者出使之后，汉代朝廷和他的国家打起来了，但他不知道。结果没得吃，就质问官员，今天为什么没得吃？官员自然不招待他，甚至要处罚他。这些档案材料在悬泉置里都有发现。
长安到玉门关的路线都有记载。玉门关之外呢？
《汉书·西域传》记录了玉门关以西到罗马帝国的道路，每个西域王国的都城，记着至都护治所多少日，至长安多少日，至周边的其他国家多少日，有的还记有确切里数。这些信息都是人走出来的，不是凭空想象。把这些记录连接起来，就是具体的丝绸之路地理簿。中间可能因为个别档案丢失、使臣记录缺失等原因，道路情形空白，但基本上汉代使者所能走到的地方、外来的使者报告给汉代的道路信息，都有留存。我们不能只看到一篇文献的具体的地名、里程，还可以由小见大，理解整个汉帝国的丝绸之路。
2、唐代丝绸之路上各州有图经，记录各地道路；不能只依据出土的个别文书断定道路有无
汉以后，各朝代都有类似“西域传”的文献，到唐代就更细致了。如《沙州图经》（唐代州的图经，类似明清时期的地方志）卷三的敦煌县部分，有“一十九所驿”的记录。它是武则天时期编制、玄宗开元时期改定的文本，当是这些驿废了，没废时期的最原始的东西没存下来。唐制，每州必编图经，三年一造，报尚书省，每三年修订一次，修订完后旧的就作废，不留，当废纸扔了。我们现在能看到的，是敦煌偶然存下来的几段，其中有“一十九所驿”这一条。

《沙州图经》
这条记录从沙州州城驿开始，记着“右在州东二百里，因州为名。东北去清泉驿四十里”，清泉驿，“右在州东北四十里”，距横涧驿多少里，……沙州到瓜州的驿站怎么走，什么时候通畅（如雪天不通），等等。图经的敦煌县部分，除了驿的部分必录之外，道（四通八达的道路）怎么走也要记录，然而道路部分的条目没有保存下来。
残存的《沙州图经》卷五，是沙州上元年间塔里木盆地东边（今若羌和且末地区）的路线记录。这里说的就是“道”。如关于石城镇部分（今天的若羌），以它为中心，有六条道路，记载得清清楚楚。又如《西州图经》（今吐鲁番的图经），也有11条道路的记录。记载得更规范，道路还有名字，如大海道、他地道等。

《西州图经》
唐代沙州辖区很大，塔里木盆地三分之一的领土都是它的。这些路线不是随便写的，图经中每个条目的设计都是官府规定的。如果规定的条目本州没有，比如祥瑞，那也得写上“没有”。
每一个州都有道路和驿站的条目，把这些条目接起来，就是详详细细的丝绸之路，如将从沙州走到瓜州的条目、接上石城镇的条目，又走到且末，从且末又能走到于阗。这些肯定能够接起来，因为唐令规定，每个州必须三年一报图经。你不报的话，州刺史就会被撤职。修图经可是地方官的政绩。
唐朝势力进入塔里木盆地，虽然没有留下图经，但讲到于阗要造图经，这意味着地方官府也造图经，唐朝中央官府已经摸清了于阗地区的道路，推而广之，从于阗到叶城，到疏勒（喀什），这些道路都应该有，而且也会记得很详细。什么季节路会比较好走，什么地方的山路特别窄，马过不去，人可以过去，这种中古时期的交通信息的书写非常了不起。
内地的交通网络也是一样的，比如北京幽州到其他州怎么走，都有记录。把从长安向外的基本干道，接上《沙州图经》，接上《皇华四达记》，再接上于阗地区的图经，就可以把整个大唐帝国的丝绸之路编缀起来。
需要指出的是，玄奘的《大唐西域记》所记的路线，开篇就从焉耆开始，实际他应该是从高昌开始的。为什么从焉耆开始呢？高昌（吐鲁番）在他离开的时候还是西域，等他回来的时候，高昌已经被唐太宗灭掉了（高昌贞观十四年被灭，玄奘贞观十七年返回）。唐朝灭了高昌之后，把吐鲁番变为直辖的正州，立为西州。这时候，玄奘如果把西州归入西域，那就会在政治上犯错误。
所以，你不能看见一张吐鲁番契约，上面记录这么一点买卖信息，就怀疑这怎么能重构丝绸之路。别忘了，还有《沙州图经》等等文献。从出土文书看丝绸之路，要全面去看。这是我要特别强调的。
3、唐朝安史之乱后丝绸之路也没有断绝，悟空走了一遍，接下来的僧人、商人照样走
现在很多人谈丝绸之路都是依据汉籍。往往说，安史之乱后，陆上丝绸之路就不畅通了；南宋开辟了海路，陆上丝绸之路就断绝了，理由是汉文史料没有记载。其实，陆上丝绸之路，汉文史料没有记，其他文字的史料有记。
阿拉伯地理文献专门有一类讲道路，一站一站地讲，与中国典籍一样。像伊本·胡尔达兹比赫《道里邦国志》、佚名《世界境域志》都是这类书。阿拉伯、波斯的文献与中文文献正好在中亚可以交叉。将它们的记录连缀起来，就能陆上丝绸之路连接起来。
吐鲁番出土的粟特语文献《国名表》，按顺序记下了他们所知道的国家，抄得非常整齐，有学者怀疑这可能是摩尼教徒教区所在地的记录，从西到东，有拂林、波斯、安国、布哈拉、石国、粟特、拔汗那、竭盘陀、佉沙、于阗、龟兹、焉耆、高昌、萨毗、吐蕃、吐浑、弭药、薄骨律等，作为摩尼教的传播路线。可备一说。

粟特语文献《国名表》
1920年代在北大教书的钢和泰买了个敦煌卷子，正面是藏文，背面是用于阗语写的发愿文、抒情诗，还有一段写一个使者从于阗走到沙州、朔方，又回过头来走到西州回鹘（吐鲁番），一直走到库车（龟兹），他把每一站、每个小地名写下，如吐鲁番、乌鲁木齐这些元代以后汉文史籍里面冒出来的名字，在这个卷子的地理行纪部分就有了。这是925年（唐朝907年灭亡后中原进入五代时期）的文献。
我觉得，有文献的根基在，有粟特文、于阗文所记录的这些东西，就不能否定中唐以后陆上的丝绸之路仍在运行。实际上，中原地区这边没人过去，那边的人就会过来，丝绸之路上照样通行。
我反对把丝绸之路看成是一个人从罗马走到长安的一条路。丝绸之路是“丝绸”之路，不是某个人的路。
汉代使者甘英走到底格里斯河口，帕提亚的波斯人说，那个红海里面有怪兽，你去了会被吞了，他就没有走到大秦。他本来是要去罗马帝国的，为什么不让甘英走过去呢？因为波斯人要赚中转贸易的钱。事实上，丝绸之路上的每一个民族都要赚中转贸易的钱。如果让你一个人一路走过去就不是丝绸之路了。没有人从长安直接走到罗马，但是丝绸的的确确走过去了，希腊罗马的文献里有那么多穿丝绸的记载，丝绸哪来的？还不是一站一站倒卖过去的。
陆上丝绸之路没有断的证据是，这条路上的僧人一直都在走。有的学者认为悟空（中唐僧人）西天取经回来之后，丝绸之路没有了。但在敦煌文书里出现了十几个、二十几个僧人行走的例子。原因在于，丝绸之路上的国家敌对，别的人过不去，但僧人和商人能走通，僧人有时还肩负着沟通使命。说丝绸之路断了，是后人自己设的障碍，建立了一些走不通的子虚乌有的理据。当然也有走到半截被人干掉的，也有饿死的，也有走迷失路的，比如法显说看着人骨头往前走，这是有记载的，还有没有记录的。
把阿拉伯地理文献、波斯地理文献、中文地理文献接起来，把传世典籍和出土文书接起来，我们就有了丝绸之路的基本记录。
二、丝绸之路上使者、士兵往来不断，政治角力、商贸往来很热闹
1、中亚国家派人经高昌向柔然求兵对抗嚈哒；南朝刘宋派人联合柔然攻打北魏；傀儡高昌必须出人出马迎送使者
地理文献记载了丝绸之路的交通路线。出土文书则记录了丝绸之路的一些动态、实态，有商品、动物、植物、人的活动。有些文书真是特级品，如果没有它们，一段历史很可能就是空白。
前几年我们帮吐鲁番博物馆整理了部分吐鲁番文书。有一份474年到475年间（魏晋南北朝时期）的文献，是一张纸片。当时吐鲁番地区建立了阚氏高昌王国——一个被漠北柔然汗国控制的小傀儡国。文书记载高昌王国迎送使者、出多少人出多少马的事。
其中有一条文字，写着“九年十二月二日送乌苌使向焉耆”，意思是送乌苌使者翻过银山道到焉耆去。乌苌就是今天的北印度、巴基斯坦地区。焉耆在塔里木盆地南边。
又如“十年闰五月送焉耆王[往]北山”。北山方向就是去柔然汗国的都城。焉耆王要亲自去那里进贡，而高昌王要出很多人、马送他。

又如“十年三月十四日，送婆罗门使向焉耆”，婆罗门就是今中印度地区的笈多王朝。
凡是到焉耆方向的，应该是从柔然汗国都城回国的使者，到北山方向的应该都是去柔然汗国。
又如“送吴客并子合使[往]北山”。吴客是指南北朝时期南朝的刘宋从建康派出去的使者。“子合”是今天叶城地区（塔里木盆地西南角）山里边的小国。刘宋使者不能通过北魏去柔然，只能沿长江到成都，走汶川、松潘，到青海湖南边，走到格尔木，由于不能去北魏控制下的敦煌，只能继续往西，翻过阿尔金山到若羌、且末。到那儿跟子合使会合，通过塔里木盆地，到吐鲁番盆地，再去柔然。
这些使者的路线图上，涉及北亚（柔然）、东亚（刘宋）、中亚（焉耆、子合）、南亚（乌苌、婆罗门）。一张小小的纸片，包含着这样大的历史画面。史书上没有这件事的记载，但刘宋曾派使者绕道去柔然、请求联合夹击北魏的事真实存在。柔然决定第二年派30万大军南下打北魏。但是等刘宋的使者回来之后，已经改朝换代，刘宋变成萧齐，也就没有出兵北上。
如果这张纸片没有挖出来，我们对这段历史就完全不知道。为什么有这么多中亚、南亚的国家的使臣要去柔然？我的解释是，因为嚈哒（yèdá)南下攻打巴克特里亚（大夏）和粟特，打败了萨珊波斯，正在占领中亚，那些小国家感到安全威胁，要向柔然求兵。公元500年以后，据北魏史书记载，许多中亚国家向北魏求兵来打嚈哒。北魏没有出兵，以至于整个中亚地区，包括塔里木盆地，基本上是嚈哒的天下。
2、中亚宁远国密集派使者来唐求兵攻打石国，石国求救大食；大唐与大食在怛罗斯大战
还有一份文书，是天宝十年（751年）西州官方旅馆接待各路来使的记录。那时西州改为交河郡，仍是吐鲁番地区。名单上记着谁从哪来了，谁到哪去了，如果这个人走了就打个勾。文献的内容很丰富，有段文字记载着“宁远国王男屋磨”。我们之前看到的吐鲁番文书许多是鸡零狗碎的小事，百姓借东西，谁家干活雇了人等等。发现这样的文书，我们心情非常激动。
名单上所记宁远国王的儿子屋磨，在《册府元龟》里被我们找到了。名单里面有很多“宁远国”字样，都是在天宝十年。宁远国就是今天的费尔干纳（即汉武帝发兵攻打的大宛国）。文书里说，宁远国第二般（般即般次、批次）首领将军等五人来，又说“奉化王（唐朝把宁远国王命名为奉化王）男一人”，“第四班将军首领”，“第五班将军首领葛勒”。这些都是宁远国的官。

怛罗斯之战
在看到这个文书之前，据《册府元龟》所见，我们原先以为宁远国王的儿子来大唐，只是一次平常的特使来朝之事。根据这份文书，我们知道，宁远国的特使如此密集地来大唐，是中亚地区最重要的一次战役——怛罗斯之战的前奏。
怛罗斯之战的起因就是宁远国跟石国两家打起来了。石国请了阿拉伯（大食）军队帮忙，宁远国王派几班人来唐朝求兵。唐朝派高仙芝去打，在怛罗斯遇到了大食军队，由于唐军葛逻禄部突然逃跑，高仙芝大败。
又比如，其中有“天威健儿赴碎叶”的记载。碎叶就是今天吉尔吉斯斯坦的阿克·贝希姆城，曾是唐朝的安西四镇之一。天宝十年时，唐朝已经放弃碎叶，改镇焉耆，但唐朝为什么派打吐蕃的劲旅——天威军去碎叶呢？因为高仙芝的部队要打石国，担心石国盟军突骑施从后头包抄，所以发天威军用来挡住敌方援军的。这是文书告诉了我们史书上没有的东西。
文书里还有很多唐代四镇行官、兵将往来的记录。仔细分析就发现丝绸之路上非常繁忙，各种各样的人走来走去，有内廷的宦官，有各国使臣，他们到西州客馆里，客馆就要管吃管住，一天下来他们吃什么，就记在另外一个账单里。唐朝是一个文书国家，什么东西都会记着。
如果没有这些资料，我们完全不知道丝绸之路会有这么繁忙，不然我们会觉得丝绸之路是个沙漠充斥的地方，偶尔会冒出几个骆驼来。（笑）
我们搞历史的，对90%的历史都不知道，只知道那10%，但可以推出20%或者30%，我们一定要知道，文书有它的贡献和局限性。

B. 中国易经协会的理事成员

裴 翁：中国易经协会会长、中国著名风水专家、全球风水协会主席
覃柄淋：中国易经协会副会长、中国著名起名专家
杨丽丽：中国易经协会名誉会长、中国传统文化促进会会长裴周玉：中国易经协会顾问、将军、老红军干部方剑华：中国易经协会名誉会长、广东道教协会副会长焦建玉; 中国易经协会副会长 中国风水研究院院长
张正斌：中国易经协会南京分会会长张振东：中国易经协会副会长、甘肃分会会长、世界周易名人刘大均：中国易经协会顾问、中华易学会会长罗李华：中国易学协会学术顾问、国际著名易学家李居明：中国易经协会顾问邵伟华：中国易经协会名誉会长
邱贤连：中国易经协会理事、中国杰出风水策划师
吕青云：中国易经协会理事、中国风水师名家
郭和平：中国易经协会副会长、中国著名易学专家
唐明邦：中国易经协会顾问
颜廷利：中国易经协会顾问、法名求前大师、国际易学大师、权威心理咨询师
韩炫烨：中国易经协会常务副会长裴春云：中国风水学会理事长、堪舆专家王乙力：中国易经协会副会长、中国著名易学专家张 峰：中国易经协会顾问、西安政法大学教授吉 祥：中国易经协会顾问、全球华人联合会主席李书有：中国易经协会顾问、南京大学教授潘汝均：中国易经协会副会长、中国易经协会广西分会会长张志哲：中国易经协会顾问、上海华东师范大学教授张志春：中国易经协会名誉会长、河北省周易研究会会长
易洪永：中国易经协会湖南分会会长、中国易经理事会执行会长、衡阳市南岳区杨救贫堪舆研究中心主席
柯 可：中国易经协会顾问、广东省社会科学院国学研究所主任董世鸣：中国易经协会顾问、杭州周易研究所主任杨维增：中国易经协会顾问、中山大学教授钟浩天：中国易经协会顾问李德雄：中国易经协会顾问黎石国：中国易经协会顾问于希贤：中国易经协会名誉会长叶贵本：中国易经协会名誉会长曾 伟：中国易经协会名誉会长宋国元：中国易经协会名誉会长
炳皇：中国易经协会名誉会长
孙 晶：中国易经协会名誉会长刘建志：中国易经协会名誉会长高立勋：中国易经协会名誉会长陈怡诚：中国易经协会名誉会长李美辰：中国易经协会秘书长

C. 古代丝绸之路中西方指欧洲还是东南亚

张骞出使西域，开通了促成东西方经济文化交流的交通线——丝绸之路，从长安经河西走廊，再分为南北两道，南道是出阳关（今甘肃敦煌西南）西行，经鄯善（今罗布淖尔附近），沿昆仑山的北麓，经过于阗（今和田）、莎东、蒲犁（今塔什库尔干），逾葱岭，至大月氏，再西行到安息和地中海的大秦（今罗马共和国），或由大月氏向南入身毒（印度）;北道是自玉门关（今敦煌西北）西行，经车师前国（今吐鲁番附近），沿天山南麓西行，经焉耆、疏勒，逾葱岭，至大宛。再往南北方向到康居、奄蔡；向西南方向到大月氏、安息。这条横贯欧亚的大路交通线上运输最多的商品是丝绸，因此被称为“丝路”或“丝绸之路”。
丝绸之路——东西方文明交往的通道：

今天，如果我们乘飞机西行，无论是去西亚、印度，还是欧洲，最多不过二十多个小时。然而，在遥远的古代，我们的先民们在西行时，不论是走陆路，还是走海路，都要花费不知多少倍的时间，也不知要克服多少艰难险阻。与外界交流的需要，促使我们的祖先早在距今两千多年前的西汉时期，就开通了连接东西方文明的陆上通道，这就是著名的“丝绸之路”。
一、为什么叫“丝绸之路”？
早年，人们对这条东西往来的通路没有给予一个统一的固定名称。1877年，德国地理学家李希霍芬(F. von Richthofen)在他所写的《中国》一书中，首次把汉代中国和中亚南部、西部以及印度之间的丝绸贸易为主的交通路线，称作“丝绸之路”(德文作Seidenstrassen， 英文作the Silk Road)。其后，德国历史学家赫尔曼(A. Herrmann)在 1910 年出版的《中国和叙利亚之间的古代丝绸之路》一书中，根据新发现的文物考古资料，进一步把丝绸之路延伸到地中海西岸和小亚细亚，确定了丝绸之路的基本内涵，即它是中国古代经由中亚通往南亚、西亚以及欧洲、北非的陆上贸易交往的通道，因为大量的中国丝和丝织品经由此路西传，故此称作“丝绸之路”，简称“丝路”。
丝绸之路是个形象而且贴切的名字。在古代世界，只有中国是最早开始种桑、养蚕、生产丝织品的国家。近年中国各地的考古发现表明，自商、周至战国时期，丝绸的生产技术已经发展到相当高的水平。中国的丝织品迄今仍是中国奉献给世界人民的最重要产品之一，它流传广远，涵盖了中国人民对世界文明的种种贡献。因此，多少年来，有不少研究者想给这条道路起另外一个名字，如“玉之路”、“宝石之路”、“佛教之路”、“陶瓷之路”等等， 但是，都只能反映丝绸之路的某个局部，而终究不能取代“丝绸之路”这个名字。
丝绸之路的基本走向形成于公元前后的两汉时期。它东面的起点是西汉的首都长安(今西安)或东汉的首都洛阳，经陇西或固原西行至金城(今兰州)，然后通过河西走廊的武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，出玉门关或阳关，穿过白龙堆到罗布泊地区的楼兰。汉代西域分南道北道，南北两道的分岔点就在楼兰。北道西行，经渠犁(今库尔勒)、龟兹(今库车)、姑墨(今阿克苏)至疏勒(今喀什)。南道自鄯善(今若羌)，经且末、精绝(今民丰尼雅遗址)、于阗(今和田)、皮山、莎车至疏勒。从疏勒西行，越葱岭(今帕米尔)至大宛(今费尔干纳)。由此西行可至大夏(在今阿富汗)、粟特(在今乌兹别克斯坦)、安息(今伊朗)，最远到达大秦(罗马帝国东部)的犁靬(又作黎轩，在埃及的亚历山大城)。另外一条道路是，从皮山西南行，越悬渡(今巴基斯坦达丽尔)，经罽宾(今阿富汗喀布尔)、乌弋山离(今锡斯坦)，西南行至条支(在今波斯湾头)。如果从罽宾向南行，至印度河口(今巴基斯坦的卡拉奇)，转海路也可以到达波斯和罗马等地。这是自汉武帝时张骞两次出使西域以后形成的丝绸之路的基本干道，换句话说，狭义的丝绸之路指的就是上述这条道路。
历史上的丝绸之路也不是一成不变的，随着地理环境的变化和政治、宗教形势的演变，不断有一些新的道路被开通，也有一些道路的走向有所变化，甚至废弃。比如敦煌、罗布泊之间的白龙堆，是一片经常使行旅迷失方向的雅丹地形。当东汉初年打败蒙古高原的北匈奴，迫使其西迁，而中原王朝牢固地占领了伊吾(今哈密)以后，开通了由敦煌北上伊吾的“北新道”。从伊吾经高昌(今吐鲁番)、焉耆到龟兹，就和原来的丝路北道会合了。南北朝时期， 中国南北方处于对立的状态，而北方的东部与西部也时分时合。在这样的形势下，南朝宋齐梁陈四朝与西域的交往，大都是沿长江向上到益州(今成都)，再北上龙涸(今松潘)，经青海湖畔的吐谷浑都城，西经柴达木盆地到敦煌，与丝路干道合; 或更向西越过阿尔金山口，进入西域鄯善地区，与丝路南道合，这条道被称作“吐谷浑道”或“河南道”，今天人们也叫它作“青海道”。还有从中原北方或河西走廊向北到蒙古高原，再西行天山北麓，越伊犁河至碎叶(今托克马克附近)，进入中亚地区。这条道路后来也被称作“北新道”，它在蒙古汗国和元朝时期最为兴盛。
除了陆上丝绸之路外，从汉代开始，中国人就开通了从广东到印度去的航道。宋代以后， 随着中国南方的进一步开发和经济重心的南移，从广州、泉州、杭州等地出发的海上航路日益发达，越走越远，从南洋到阿拉伯海，甚至远达非洲东海岸。人们把这些海上贸易往来的各条航线，通称之为“海上丝绸之路”。
二、丝绸之路的地理环境和历史演变
陆上丝绸之路所经过的欧亚大陆(Eurasia)，主要是中国和欧洲之间的内陆亚洲地区。这一地区的地理特征是气候异常干燥，降雨量极其稀少。在丝绸之路的中部地带，有号称为“世界屋脊”的帕米尔高原，以帕米尔高原为中心，向四周延续出喜玛拉雅山、昆仑山、喀喇昆仑山、天山、阿尔泰山、阿赖山、兴都库什山等山脉，冰峰峡谷，行走艰难。这里的另一富有特色的地貌和景观是沙漠和戈壁，如新疆的塔克拉玛干大沙漠、里海东部的卡拉库姆沙漠、伊朗的卡维尔沙漠等，对于行旅来说，更是干渴难行。此外，由盐壳沉积而形成的崎岖起伏、犬牙交错的雅丹地形，也是一个重要的地理障碍。唐代诗人所描写的“映雪峰犹暗，乘冰马屡惊”(杨师道《陇头水》)，“黄沙西际海， 白草北连天”(岑参《过酒泉忆杜陵别业》)，正是这些地理景观的生动写照。而西行取经僧人笔下所描写的“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”(《大慈恩寺三藏法师传》)，则是亲履其地的感受。
然而，耸立在沙漠边缘的一座座雪山上流下来的河水，灌溉滋润了大漠之中一片片绿洲，填补了流沙世界的“生物真空”，也提供了中西往来路途中的中间站。我们的先民也并没有因为不利的地理条件而陷于孤立，由于交换的需要，人们很早就开始了对外界的探索。
东西方出土的考古资料，揭示了先秦时期东西方交往的存在。如辽宁喀左蒙古族自治县东山嘴发现的新石器时代的陶质裸体女神像，即西方考古学所谓“维纳斯女神像”，与中欧、南俄以及西伯利亚地区出土的同形女神像十分相像。河南安阳殷墟妇好墓出土的商代和田玉，俄罗斯阿尔泰山西麓巴泽雷克(Pazyryk)大墓发现的公元前五至前四世纪的中国铜镜和丝织品，表明在相当长的一段时间里，北方和西北方的游牧民族，如匈奴人、月氏人和斯基泰人等，扮演着东西方文化交往的主角。
秦、汉王朝统一中国，积聚了中原王朝的实力。到公元前二世纪的汉武帝时，为了打败称雄漠北、搔扰中原农耕居民的游牧王国匈奴，雄才大略的汉武帝派张骞出使西域，联络被匈奴人从河西赶走而定居在阿姆河一带的大月氏人。张骞经过千难万险，虽然没有搬来大月氏的兵，却全面了解了西域的政治和地理情况。随后汉武帝又派张骞第二次出使西域，这一次使团的人数总共有三百人之多，张骞及其随行者的足迹也更为广远，到了大宛(费尔干那)、康居(以今塔什干为中心的游牧王国)、大月氏、安息(古代波斯帕提亚王国)、身毒(印度)等国。张骞的两次西行，打破了游牧民族对丝路贸易的垄断，使中国和中亚、南亚、西亚诸王国之间建立了直接的贸易往来关系， 张骞等人带回的报告，也是中国人对外部世界的首次真知实见，而且由司马迁和班固分别写入《史记?大宛传》和《汉书?西域传》，从此结束了我国古代对西方神话般的传闻认识。正因为张骞的这一创举在历史上的重要性，所以人们把张骞通西域一事形象地称之为“凿空”。
张骞西行的直接后果，是促使汉朝打败匈奴。结果，汉朝不仅在河西走廊建立了武威、张掖、酒泉、敦煌四个郡，还进而派兵远征葱岭以西的大宛，获得武帝梦寐以求的天马----汗血马。到了公元前60年，汉朝在西域设立了西域都护，控制了塔里木盆地。汉朝的使者，可以得到西域各个绿洲王国的供应，西行变得更加容易，使者相望于道，往来不绝。
西汉末年，王莽专政，中原与西域的关系一度中断。东汉初，汉明帝派班超经营西域，重新恢复了西域都护对塔里木盆地的统治。与此同时，匈奴分裂为南北两部，北匈奴在南匈奴和汉朝的联合打击下，西迁到黑海北岸，引起了西亚和欧洲许多民族的迁徙。在丝绸之路的历史上，甘英的西行是中国人的又一壮举。公元97年，西域都护班超派遣部下甘英出使大秦(罗马帝国)。甘英一直来到波斯湾头的幼发拉底河和底格里斯河入海处的条支(Antiochia)，准备渡海西行，但安息人为了垄断东方与罗马的贸易，向甘英夸大了阿拉伯海航行的艰险，阻止了甘英进一步西行，自条支而还。甘英虽然没有达到原定的目的地，但他仍可以说是中国第一位走得最远的使臣，是一位让人崇敬的时代英雄。他亲自走过了丝绸之路的大半段路程，还了解到从条支南出波斯湾，绕阿拉伯半岛到罗马帝国的航线。
从公元前二世纪到公元后二世纪，沿着欧亚内陆交通干线，自西向东，有四大帝国并列其间，即欧洲的罗马(公元前30年—公元284年)、西亚的安息(帕提亚，公元前三世纪中叶至公元226年)、中亚的贵霜(公元45年—226年)、东亚的汉朝(公元前206年—公元220年)。在公元前后，四大帝国都处在国势昌盛的时期，积极向外扩张，如罗马帝国在图拉真(Marcus Ulpins Trajanus，98—117年在位)时，把版图扩大到幼发拉底河上游一带; 又如贵霜帝国也曾把势力伸进塔里木盆地; 汉朝则成功地打败匈奴，控制河西走廊，进驻天山南路。张骞的凿空和甘英的远行，使东西方世界直接联系起来，这是时代英雄的创举，也是历史发展的必然，其结果是使得中国、印度、西亚和希腊罗马四大古代文明有了直接的交流和影响，此后，任何文明的发展也不再是相对孤立地进行了。
从中国历史的发展来看，汉代开辟的这条丝绸之路时而因为政治对立、民族矛盾乃至战争而一度中断。文明的发展，势力的扩张，商业民族的活跃， 和草原游牧民族与农耕定居民族的依存关系，使得东西方的精神与物质的文化交往两千多年来从未断绝。
东汉末年，中原战乱频仍，秩序混乱。作为中西交通的咽喉之地敦煌，甚至二十多年没有太守，当地豪强大姓雄张，兼并土地，使小民无立锥之地，前来贸易的西域商胡也备受欺诈。227—233年间，仓慈出任敦煌太守，有力地抑制了豪强的兼并和勒索，为西域商人前往内地买卖提供种种方便，也使得敦煌成为汉族与西域各族民众交往贸易的一个国际都会。1907年，英国考古学者斯坦因在敦煌西北长城烽燧下，发现了一组用中亚粟特民族的文字所写的粟特文信件，这是在凉州(武威)的粟特商人写给家乡撒马尔干(Samarkand，在今乌兹别克斯坦)贵人的书信，不知什么原因而埋藏在敦煌长城脚下。信中谈到，这些以凉州为大本营的粟特商团，活动的范围东到洛阳，西到敦煌，经营中国丝绸等商品的长途贩卖。这组书信写于西晋末年(312年前后)，它们真切地反映了当时丝绸之路上的商品交易活动。
魏晋南北朝时期，中原天下大乱，不少大族和有文化的士人纷纷迁居河西以避战乱，促使中西交往的孔道河西走廊的文化得到前所未有的提高。五凉王朝的先后建立，也集聚了大批人才。文化水平的提高和大量士人的存在，为本地区接受外来文化提供了知识的基础，也为向中原输送外来文化提供了方便。而且，不论是东晋五胡十六国，还是后来的南北朝，都不断有东往西去的使者旅行在丝绸之路上。比如，310年，天竺(印度)僧人佛图澄至洛阳; 399年，东晋僧人法显等西行取经; 437年，北魏遣董琬、高明等出使西域诸国; 468年，北魏遣使韩羊皮出使波斯，与波斯使俱还; 518年，宋云与惠生自洛阳出发，西行取经; 530年， 波斯国遣使南朝; 此外，还有大量没有留下名字和事迹的使者往来于东西各国。
隋朝统一南北，中国封建社会开始走向全盛时期。隋炀帝时，让黄门侍郎裴矩往来于张掖、敦煌之间，通过西域商胡，联络各国首领。从今天保存的裴矩撰写的《西域图记序》中， 我们可以了解到当时丝绸之路通向东罗马、波斯、印度的情况。
进入唐代，民族的进一步融合，疆域的更广阔开拓，政治制度与思想文化的整合，使得唐王朝凝聚了极大的力量，生产发展，商业繁荣，文化昌盛，并以博大的胸怀，大量接受外来文化，使之融会到中国文化的整体当中。从唐太宗到武则天，唐朝的势力不仅直接牢固控制了塔里木盆地的西域诸王国，而且成为天山以北、葱岭以西广大区域内各个王国的宗主国，中西往来更加畅通无阻，当时的文化交流也呈现出令人眼花缭乱的景象。西方的珍禽异兽、珠宝香料、玻璃器皿、金银货币纷纷传来，中亚、西亚的穿著、饮食等生活方式，音乐、舞蹈等文化娱乐活动都源源进入中原，佛教进一步盛行的同时，祆教、摩尼教、景教以及新兴的伊斯兰教都在此时正式传入中国内地，唐朝的两京长安和洛阳以及丝绸之路上的一些大城市如凉州，都纷纷呈现出国际都市的风貌。在吸收外来文化的同时，借助唐朝强大的政治力量，中原文明也传入西方，深浅不等地影响了西方各国。
公元十世纪中叶以后，宋王朝先后与北方的辽、西夏、金处于敌对的形势中，影响了陆上丝绸之路的中西交往。南宋建都于东南的杭州，加之中国经济、文化重心的南移，海上丝绸之路更加繁盛起来。相对来讲，陆上丝绸之路要比从前有所衰落，但在某些特定的时间里也被频繁地利用，如马可波罗来华前后的蒙元时代。这些已经溢出本书的范围，就留待以后再讲述吧。
三、通过丝绸之路的东西方文化交流
古代丝绸之路的开通与维持，对中西物质文化和精神文化的交往作出了重要的贡献。在丝绸之路上，也流传着许多东西方文化交往的佳话和传说。
说到丝绸之路，人们自然首先会想到中国丝绸的西传。早在张骞通西域之前，丝绸就已经大量转运到了西方世界。在古代罗马，丝绸制的服装成为当时贵族们的高雅时髦装束。因为来自遥远的东方，所以造价昂贵，罗马为了进口丝绸，流失了大量黄金。我们今天在雅典卫城巴台农神庙的女神像身上，在意大利那不勒斯博物馆收藏的酒神巴克科斯的女祭司像上，都可以看到希腊罗马时代的人们所穿着的丝绸服装，轻柔飘逸，露体动人。丝绸服装的追求已经到了奢侈浪费和伤风败俗的地步，使得罗马元老院多次下令，禁止穿用丝织服装， 但并没有起多大作用。
罗马帝国的古典作家们把产丝之国称之为“赛里斯”(Seres)。公元一世纪的博物学家老普林尼(Gais Pliny the Elder，23—79)在《博物志》中说:“(赛里斯)林中产丝，驰名宇内。丝生于树叶上，取出，湿之以水，理之成丝。后织成锦绣文绮，贩运到罗马。富豪贵族之妇女，裁成衣服，光辉夺目。”赛里斯就是中国，这是当时丝绸远销罗马的真实写照。
老普林尼和以后相当一段时间里的西方学者，并不清楚丝绸是如何织成的。中国的养蚕和缫丝的技术是很晚才传到西方的。唐朝初年西行取经的僧人玄奘，在公元644年回国途经于阗(今和田)时，听到一则传说，在现存的有关于阗佛教史的藏文文献中也有大同小异的记载。这个故事的主要情节是讲于阗王曾娶东国(一本作中国)女为王后，暗中要求对方将蚕种带来。新娘下嫁时，偷偷把桑蚕种子藏在帽絮中，骗过了关防，把养蚕制丝的方法传到了于阗。从此以后，于阗“桑树连荫”，可以自制丝绸了。于阗国王为此特别建立了麻射僧伽蓝， 以为纪念。近代考古学者曾在和田东北沙漠深处的丹丹乌里克遗址，发现一块八世纪的木板画，上面描绘着一位中国公主带着一顶大帽子，一个侍女正用手指着它。研究者都认为，这里所画的正是那位传播养蚕制丝方法的丝绸女神。解放后，考古工作者在吐鲁番盆地的古墓中，发掘出大批高昌国时代(502-640)的汉文文书，证明了塔里木盆地的西域各绿洲王国生产的丝织品情况。
至于更远的西方世界，是迟到六世纪东罗马查士丁尼大帝(Justinian the Great，483—565年在位)时，才由印度人(一说波斯人)从塔里木盆地的西域王国那里，用空竹杖偷运走蚕种的。
物质文化的交流总是双向的，中国奉献给西方世界以精美实用的丝绸，欧亚各国人民也同样回报了各种中国的需求品。
我们今天所常见的一些植物，并非都是中国的土产，中国古代文献中记载的一批带有“胡”字的植物，如胡桃、胡瓜、胡葱、胡荽、胡椒、胡桐泪、胡罗卜等等，十有八九是来自西方。而且，古代文献中往往把这些植物的移植中国，归功于第一位中西交通的美好使者----张骞。实际上，现在可以确指为张骞带回来的物产，只有苜蓿和葡萄，前者原产伊朗高原西北的米底亚(Media)，后者是西亚和埃及最早人工栽培的一种植物。
汉初以来，西来的不仅仅有植物，还有罗马的玻璃器、西域的乐舞、杂技，到了东汉末年，史书记载:“灵帝(167—189年在位)好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之。”(《续汉书?五行志》)
从魏晋到隋唐，随着属于伊朗文化系统的粟特人的大批迁入中国，西亚、中亚的音乐、舞蹈、饮食、服饰等等，大量传入中国。
粟特人，在中国古代史籍中叫“昭武九姓”、“九姓胡”，或就简称作“胡”，他们的故乡在中亚阿姆河和锡尔河之间的粟特地区，以撒马尔干(在今乌兹别克斯坦)为中心，有九个绿洲王国，即康、安、曹、石、史、米等国。这些粟特人大多以经商为业，他们组成商团， 成群结队地东来贩易，并且有许多人就逐渐在经商之地留居下来。所以，就今所知， 南北朝到唐朝时期，沿丝绸之路的于阗、楼兰、龟兹(库车)、高昌(吐鲁番)、敦煌、酒泉、张掖、武威和长安、洛阳等许多城镇，都有粟特人的足迹。他们的后裔渐渐汉化，但不少人的外表还是深目高鼻。在中国历史上，曾有不少人或好或坏地影响过历史车轮的运转，比如武威安氏，曾经帮助唐朝平定凉州李轨的割据势力，后被唐朝皇帝赐姓为李。又如发动安史之乱的河北叛将安禄山，和割让燕云十六州而作儿皇帝的石敬瑭，都是分别来自安国和石国的粟特人后裔。
粟特人在文化上很早就接受波斯的伊朗文化影响，他们的到来，使唐朝的一些都市充满了一种开放的胡风。我们看看唐朝最盛的开元天宝年间的有关记载，就可以感受到这一时代风潮。李白《前有樽酒行》诗:“胡姬貌如花，当垆笑春风。”(《全唐诗》卷一六二) 是说当年长安有酒家胡女在招徕宾客。岑参《酒泉太守席上醉后作》诗:“琵琶长笛齐相和，羌儿胡雏齐唱歌。浑炙犁牛烹野驼，交河美酒金叵罗。”(《岑参集校注》卷二) 说的是酒泉地方官的宴席上，胡人演唱的情形。白居易《胡旋女》诗:“天宝季年时欲变，臣妾人人学环转; 中有太真外禄山，二人最道能胡旋。”(《全唐诗》卷四二六) 太真就是杨贵妃，她是唐玄宗最宠爱的妃子，其善跳胡旋舞，说明了这种舞蹈在当时的风行。史书记载安禄山“腹缓及膝”，极力描写其臃肿肥胖的样子，大概是有些夸张。他作为粟特人后裔，跳胡旋是其家常，史书说他“作胡旋舞帝(唐玄宗)前，乃疾如风”，(《新唐书?安禄山传》) 可以与杨贵妃媲美。已故北京大学历史系教授向达先生曾撰有长篇论文《唐代长安与西域文明》，我们可以从这篇史学名作中，一览唐代长安的种种胡化景象。
在物质文化交流的同时，自古而来，通过丝绸之路的精神文化交流也在不断地进行。
作为世界三大宗教之一的佛教，早在西汉末年就传入中国。魏晋南北朝时期，战乱频仍，为佛教的发展提供了很好的条件。到了隋唐时期，佛教已经深入民心，并且由中国的高僧创立了中国化的宗派。今天，佛教已没有古代那么盛行，但人们头脑中的因果报应思想; 语言中常常使用的一些词汇，如“刹那”、“影响”、“水**融”等等; 随处可见的佛寺山窟; 小说弹词等文学艺术形式; 都是佛教直接或间接留下的影响。特别是沿着丝绸之路留存下来的佛教石窟，著名的如龟兹的克孜尔、吐鲁番柏孜克里克、敦煌莫高窟、安西榆林窟、武威天梯山、永靖炳灵寺、天水麦积山、大同云冈、洛阳龙门等等，这些石窟大多融会了东西方的艺术风格，是丝绸之路上中西文化交流的见证，它们连成一串宝珠，成为丝绸之路上的重要文化遗产。
从魏晋到隋唐，西亚的祆教、摩尼教、景教、伊斯兰教也先后传入中国，都产生过一定程度的影响。其中的摩尼教本是产生于古代波斯的一种宗教，在波斯受到镇压，几乎绝迹，但却在中国，特别是中国的维吾尔先民回鹘人中间广为传播，甚至在九、十世纪建都吐鲁番的西州回鹘王国中，被立为国教。敦煌吐鲁番发现的汉文和各种伊朗语、回鹘文的摩尼教文献，与埃及发现的科普特文摩尼教文献一起，构成今天我们认识古代世界的摩尼教的基本文献资料。
相对而言，在宋元之前，中国思想的西传远远不如她所接受的那样多，但中国物产和技术的西传却是难以统计的，造纸、印刷、漆器、瓷器、火药、指南针等等的西传，为世界文明做出了重大的贡献。直到明末清初耶稣会士的到来，才将中国思想文化大规模地介绍到西方，同时也开启了西方近代文明进入中国的时代。
丝绸之路的道路漫长而久远，而且无始无终。在古代，它是传播友谊的道路，也曾经是被战争铁蹄践踏过的道路。今天，人们已经忘却昔日曾经有过的苦难， 而把丝绸之路看作是连结东西方文明的纽带。近年来，联合国教科文组织发起的“丝绸之路研究计划”，把丝绸之路称作“对话之路”，以促进东西方的对话与交流。对于中国人民来讲，今天的丝绸之路，是开放之路，是奋进之路，是通向二十一世纪的光明之路。

D. 谁知道安姓的由来啊我愿出100分，来者都有分分．

安姓

一、姓氏来源

1、远古黄帝有儿子叫昌意，昌意的长子叫颛顼，继承帝位。次子叫安，封于西戎，后来建立了安息国（在今伊朗高），到古代汉武帝时开始派使者至安息国以后，中国与安息国始有往来。安息国王传位到太子安清时，他不愿当国王，出家为僧，于东汉桓帝建和二年（148年），回到中国河南洛阳，宣传佛教，随后定居，子孙世代姓安。

2、出自他姓或赐姓。据《魏书·官氏志》所载，北魏时有鲜卑安迟氏改为安姓者；唐时安禄山由康姓改为安姓；明朝时有元人孟格、达色等被赐姓安；另有唐时回鹘人、奚人，明清彝族沙骂氏、村密氏、吉巴氏及其它少数民族中安佳氏、阿尔丹氏、德力根氏、安帐氏等众多别姓改为安姓者。

3、以国名为氏。唐代有“昭武九姓”之一，以其原“安国”国名首字为氏。

二、郡望堂号

【郡望】

凉 州：治所在陇县（今甘肃省张家川）。
姑 臧：治所在今甘肃省武威县。魏晋南北朝时期河西走廊的政治、军事重镇。先后为前凉、后凉都城，南凉、北凉也曾一度都于此地。故址在今甘肃武威市。原名盖臧，为匈奴所筑，后音讹为姑臧。城呈龙形,故又名“卧龙城”。西汉建姑臧县，隶武威郡。东汉时为武威郡治所。由于汉、羌、匈奴多种民族杂居，又地处中西交通要道，使它很快成为河西富邑。三国曹魏时置凉州，以姑臧为治所，这是姑臧为凉州州治之始。西晋永宁元年（301年），张轨为凉州刺史,设州治于姑臧。西晋亡，即为前凉都城，于原城之外增筑四城，人文荟萃，经济繁盛。东晋太元元年（376年），前秦攻灭前凉，置凉州刺史镇姑臧，豪右七千余户被徙往关中。十年，吕光据此地称凉州刺史，次年建后凉，立国都于姑臧。晋义熙二年（406年）曾被后秦主姚兴任命为凉州刺史的南凉王秃发□檀进驻姑臧，四年将南凉都城由乐都迁此。不久，北凉王沮渠蒙逊以步骑三万攻克姑臧，又于八年将北凉国都由张掖迁此，并在城南天梯山大造佛像。宋元嘉十六年(439)北凉降于北魏,魏收姑臧城内户口二十余万，改姑臧县为林中县，仍为武威郡治。此后，姑臧城便以武威城名称世。西晋末年，中原战乱，中土人士避难西入凉州，姑臧成为保留汉族文化的重要据点，同时又是佛学东传的要地。后凉时，西域高僧鸠摩罗什在此地讲经，大兴佛教。北凉时，沮渠蒙逊尊西域僧人昙无谶为国师，在此译出《大般涅□经》等十几部经典。
武陵郡：汉置武陵郡，治所在义陵（今湖南省溆浦县以南）。据《唐书世系表》记载：“出自姬姓。黄帝生昌意。昌意次子安居于西方，自号安息国，后于中国，以安为姓。”望出姑臧、河内。

【堂号】

安姓主要以“济世堂”为堂号。

三、历代名人

安期生：琅琊人，相传曾跟从河上丈人学仙术，常在海上卖药，当时人称他为“千岁翁”。秦始皇东巡时，方士李少君曾对武帝说：仙人安期生吃巨枣，大如瓜。武帝曾派人到海上寻找他而不得。

安 清：字世高。安息国太子。原来他已经继承了王位，但为了能回到中原来，就将王位让给他的叔叔，出家为憎，信奉佛教。 精通梵语，念经修行。于东汉桓帝建和二年到中国河南洛阳来宣传佛教。定居下来后，为了传教的需要，他又工读汉语，通晓汉语，译梵本为汉语，译《修行道地经》等30余部，皆属小乘。

安同：曹魏时辽东人，在官明察，长于校练，家法修整，时人赞其有济世之才。
安金藏：唐代长安（今陕西省西安）人，为太常寺乐工。时太子李旦被人诬告谋反，武后下令查处此事，金藏为洗脱太子罪名，当众引佩刀自剖其胸，肠出，并言“愿剖心以明皇嗣不反”。武后感动，不疑李旦。

安禄山：(703—757)，营州柳城(在今辽宁朝阳)人，原名轧荦山，本姓康。母为突厥人，后因其母嫁与胡人安延偃，改姓安，更名禄山。他懂蕃语，身体魁伟，骁勇善战，被幽州节度使张守养以为子，后升任平卢兵马使、营州都督等职。742年升为平卢(治所在今辽宁朝阳)节度使，天宝三年兼范阳(治所在今北京)节度使、河北采访使，天宝十年又兼河东(治所在今山西太原)节度使。他身兼三镇节度使，私下培植胡将，蓄养战马，笼络汉族失意文人，最后拥有精兵15万，号称20万。他深知唐朝统治者的腐败，又为和杨国忠争权，于755年冬在范阳起兵反唐，举兵南下，攻下重镇洛阳。756年，于洛阳称大燕皇帝，国号燕，建元圣武。后举兵西进，破潼关下长安，大肆杀戮。757年，因欲立安庆思为太子，被其长子安庆绪杀死。
安重荣：五代时朔州（今属山西省）人，初任后晋成德军节度使，后石敬瑭降契丹，自称儿皇帝，重荣以此为辱，遂起兵声讨石敬瑭，次年因战败而身亡。其子安德裕从小被其部下秦习所收养，喜好读书，博贯文史，精《礼》、《传》，后于宋开宝初年中进士，官至睦州知州，有文集四十卷。

安 民：宋代陕西长安（今西安一带）人，著名石匠，当时著名的石碑，皆出其手。其品格高尚、不畏权贵，时颁蔡京所书《元党籍碑》于各州县，安民刻碑毕才知蔡京乃当朝奸臣，遂拒刻“安民刻石”四字，拒收百两酬金，为人称颂。

安俊：宋代名将，字智周，太原人。官至陵川防御史，人称长髯太保。久在边地，羌人识之。知环州，种世衡得俘虏，问：“尔畏谁？”答：“畏安太保。”种指安，说：“此长髯将军正是。”

安 熙：元代藁城（今属河北省）人，性淡雅，喜垂钓，著有《默庵集》五卷。
安 伸：淄川人，明代万历年间进士，官至太仆少卿。著有《柱史草》等。
安 盘：明代嘉定州(今属上海市)人，官至兵科给事中，嘉靖初，以争大礼廷杖除名。著有《颐山诗话》二卷。
安大嵬：明代云梦（今属湖北省）人，性雅，不慕功名，博学好古，精纬候。安传：明代淄川（今山东淄博）人，万历年间中举，累迁刑部郎中，出知卫辉府。著《蛩音集》。安希范：江苏无锡人，明万历年间进士，授礼部主事，著《天全堂集》。
安维峻：甘肃省秦安人，清光绪年间进士，授编修。中日甲午战争期间，上疏痛斥李鸿章挟外洋以自重，投降卖国，中外臣民无不切齿痛恨。因言冒慈椿而被革职。后隐居柏崖，闭门著书。安维峻直言敢谏，曾被慈禧革职，后又启用，充京师大学堂总教习。著有《四书讲义》、《诗文集》。清光绪十九年(1893)，一份满纸义愤、铁骨铮诤的奏疏，从东南沿海的福建直抵大清王朝的金銮大殿，如同万钧雷当空炸裂，顿时朝野震惊，因为这份奏疏的刀锋，直逼权倾一时的直隶总督大臣李鸿章和恩威并重实握皇家大权的慈禧太后。这份奏疏就是威震天下的《请诛李鸿章疏》，上疏者便是被誉为“陇上铁汉”的都察院福建道监察御史、甘肃秦安神明川(今西川乡农民村)人安维峻(字晓峰，号阿道人，生于1854年，卒于1925年)。
俗语道：“乱世出英雄”。但窃以为“乱世见英雄”这句话放在安维峻身上，方见其英雄真本色。
幼年时，安父因三次乡试不第，遂绝意不仕，一心在家耕作，兼授子侄功课。安维峻自小便受到其父的严格教育，同治十二年(1873)，他十九岁时，应试考取第一名，得拔贡生，以七品小官在刑部供职。光绪元年(1875)8月，左宗棠以陕甘总督资格，监试陕甘分闱后的甘肃第一次乡试，应试者3000余人，安维峻考取第一解元，光绪六年(1880)朝考为进土，选翰林院庶吉生，三年后，授编修。光绪十九年(1893年)，任都察院福建道监察御史。
此时的中国，当政者昏馈无能，软弱又自负。为臣者欺上瞒下，唯求一己之富贵和荣华阿谀奉承，买官鬻爵，偷机钻营，谁愿负国家之重轭?谁又愿承民众之艰?况且中日甲午战争一触即发，是心向主战的光绪皇帝，还是主和的慈禧李鸿章之流，成为区分朝臣有无道义之心的风向标。福建道监察御史这一六品官职，是安维峻任翰林院编修十年后方才被授得，而正是在这种情况下，他以鲜有的勇气和刚直，在短短的十四个月的任期内，连续六十五道上疏，直言谏诤。其中最著名的就是《请诛李鸿章疏》：“李鸿章平日挟外洋以自重，固不欲战，有言战者，动遭呵斥，闻败则喜，闻胜则怒。中外臣民，无不切齿痛恨，欲食他鸿章之肉。而又谓和议出自皇太后，太监李莲英实左右之。臣未敢信。何者?皇太后既归政，若仍遇事牵制，将何以上对祖宗，下对天下臣民?”最后，义正严辞地提出要将“倒行逆施，接济倭贼”的李鸿章“明正典型，以尊主权而平众怒”。如此直呈国情、代言民意的奏疏一俟入宫，其结果可想而知。恼羞成怒的慈禧一道令下将安维峻交由刑都严惩，后经光绪皇帝曲意回护，方得幸免一死。安维峻因此遭革职，被发往张家口补过赎罪。但由此愤书一呼，安维峻“声震中外，人多荣之，访问者萃于门，饯送者塞于道，或赠以言，或咨以赆，车马饮食，众皆为供应。抵太所，都统以下皆敬以客礼，聘主讲托才书院”(《清史稿》)。
光绪二十二年(1896)，李鸿章签订卖国的《中俄条约》，流放中的安维峻痛情难禁，连睡梦中都发出“此疏纵死必上”的呼喊，尔后又奋笔写下他刚直不阿的长吟：
国贼讨未成，遗恨长终石。
他生犹谏官，衮阙吾其补。
后来也有一身铁骨热血的鲁迅先生盛赞他是“中国的脊梁”。光绪二十五年(1899)，也就是遭流放五年后，安维峻被释回乡，先在陇西南安书院主讲，后于家乡办学修道。光绪三十四年(1908)，应聘总纂《甘肃新通志》共100卷81册。辛亥革命前夕，任京师大学堂总教习，撰写《四书讲义》四卷。宣统三年(1911)，复归故里，在此期间，也就是他的余年里，整理刊印了《谏垣存稿》四卷、《望云山房诗集》三卷、《望云山房文集》三卷等诗文集。
民国十四年(1925)，安维峻终老于家乡柏堂山庄，享年七十二岁。《清史稿》载：“维峻祟朴实，尚跤履，不喜为博辨，尤严义利之分。归后退隐柏堂，杜门著书，隐然以名教纲常为己任。每谈及世变，辄忧形于色，卒抑郁以终。”——个刚正耿直一生的人，抛却身家性命而不顾、勇赴于国难的人，一个热血的人，面对满目疮痍、战伐四起的山河城垣，怎会安然阖目?
安公卒难瞑目，也是他身上那铁骨鸣响下已、热血难以冷却的结果，这不免让人想起宋代陆放翁的警语：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
安鸿勋：清江苏金匮(今常熟)人，官训导，善行草书。

安 昶：清江苏金匮人，喜临摹古帖，尤善草书。
安文钦：陕西绥德人，清末秀才，抗战时期积极与八路军合作，建国后，历任陕西省人民政府委员，第一、二届全国人民代表大会代表。被称为“陕西四老”之一。著有《满腹牢骚记》。

安子介：浙江定海人，1912年6月出生，2000年6月去世。1 9 3 8 年赴港。1 9 4 2 年后曾在国民政府中央信托局工作。1 9 4 9 年在香港定居。1 9 5 0 年与人合办中南公司、华南漂染厂。1 9 6 9 年成立香港南联实业有限公司。1 9 7 0 年至1 9 7 4 年任港英立法局议员。1 9 7 4 年后任港英行政局非官守议员，并任大学及理工教育资助委员会副主席、贸易发展局主席、训练局主席，香港工业总会主席及棉纺业同业公会主席。1 9 7 6 年获香港中文大学名誉法学博士学位。1 9 8 6 年后任北京对外经济贸易大学、清华大学名誉教授，香港特别行政区基本法起草委员会副主任委员、咨询委员会主任委员，全国政协常务委员，港事顾问。1 9 9 3 年3 月后任全国政协副主席，香港南联实业有限公司主席、名誉主席。第六届、七届全国政协常务委员，八届、九届全国政协副主席。

四、【安姓宗祠通用联】

〖安姓宗祠四言通用联〗

源自轩辕；
望出武陵。
——佚名撰安姓宗祠通用联
全联典指安姓的源流和郡望。

才堪济世；
学足通经。
——佚名撰安姓宗祠通用联
上联典指北魏辽东人安同，性格端庄来谨，有济世之才，为道武帝所器重。太武年间被封为高阳公，历任征东大将军，冀州、青州刺史。为官严明，长于校练，一时为人称颂。下联典北宋初朔州人安德裕，字益之，后晋成德军节度使安重荣的儿子。安重荣因不满高祖石敬瑭向契丹自称“儿皇帝”而反晋，被杀，其属下秦习把安德裕藏匿养大。他幼年时就喜欢笔砚一类文具，读书后，博贯文史，尤其精于《礼》、《传》。北宋开宝初年进士，官至金部郎中，出任睦州知州。著文集四十卷。

仙人食枣；
乐工剖心。
——佚名撰安姓宗祠通用联
上联典指秦代方士安期生，琅琊人，相传曾跟从河上丈人学仙术，常在海上卖药，当时人称他为“千岁翁”。秦始皇东巡时，方士李少君曾对武帝说：仙人安期生吃巨枣，大如瓜。武帝曾派人到海上寻找他而不得。下联典指唐代长安人安金藏，在太常寺任乐工。当时有人诬告太子李旦（武则天的四儿子，后为睿宗）谋反，武则天命来俊臣追查。安金藏说：“你既然不相信我的话，请允许我剖心来表明太子不反。”说完便抽出佩刀自剖其胸，肠子冒出来而倒地，经抢救后苏醒。武则天听说后，马上下令停止追查，睿宗景云年间，安金藏官右骁卫将军，封代国公。

长髯太保；
千岁老翁。
——佚名撰安姓宗祠通用联
上联典指宋代名将安俊，字智周，太原人。官至陵川防御史。久在边地，羌人识之。知环州，种世衡得俘虏，问：“尔畏谁？”答：“畏安太保。”种指安，说：“此长髯将军正是。”下联典指战国时琅玡乡阜人安期生，卖药海上，受学于河上丈人。时人称他为千岁翁。秦始皇东游，请与语三日夜，赐以金璧，值数十万，出阜乡亭，皆置之而去。后始皇遣人求之，不可得。

耻为夷子；
洗此胡儿。
——佚名撰安姓宗祠通用联
上联典指五代晋·安重荣。下联典指唐·安禄山。

河内世泽；
琅琊家声。
——佚名撰安姓宗祠通用联
全联典指秦·安期生，琅琊人。

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〖安姓宗祠五言通用联〗

画超溪径外；
诗在颐山中。
——佚名撰安姓宗祠通用联
全联典指清代画家安广誉与明代进士安盘二人的事典。

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〖安姓宗祠七言通用联〗

端溪石砚宣城管；
王屋松烟紫兔毫。
——安鸿渐撰安姓宗祠通用联
此联为唐代诗人安鸿渐《题杨少卿书后》诗句联。

石刻二字蕴厚意；
胸剖一刀揭沈冤。
——佚名撰安姓宗祠通用联
上联典指宋代长安石工安民，熙宁间颁蔡京所书元佑党碑，刻石于州县，民被役。乞免，镌“安民”二字于石末，闻者愧之。下联典指唐代右骁卫将军安金藏，长安人。在太常工籍，时唐睿宗为皇嗣，被诬谋反，武后命治罪。金藏请剖心以明皇嗣不反，引刀自剖胸，肠出。武后感动，不疑皇嗣。命医治愈其伤。后为右骁卫将军。

安姓宗祠七言以上通用联

博通群史，荣居司马；
屡建宏功，耻同禄山。
——佚名撰安姓宗祠通用联
上联典指唐代金部郎中安得裕的事典。下联典指唐代名人安袍王的事典。五、迁徙分布
安息国的安姓自入居中原后，分居于河南洛阳、甘肃民勤和武威、湖南溆浦和常德等地，其中尤以甘肃、湖南二省安姓繁衍迅速，后安姓发展史上三大郡望：凉州、姑臧、武陵郡皆出此二地。三国两晋南北朝时，北方战乱频繁，烽烟四起，中原士族大举南迁，安姓也不外其列。由于湖南所处地理位置属较安定地带，故南迁安姓，多出甘肃支脉。此期，北方安姓虽笼罩于战火的阴影中，却也有发展。三国曹魏有安同，辽东人，太武帝时进爵高阳公，曾以高官佐辅曹家王室，晚年又大兴寺塔，其族大支多，甚为兴旺。北魏时有鲜卑安迟氏改姓安，居于河南洛阳，后渐与汉族安姓融合，不分彼此。唐代以后，安姓日渐活跃，名人不断涌现。唐代有安禄山，为居营州柳城（今辽宁朝阳县）的胡人，本康姓，因父死随母改嫁而姓安，由此，安姓中加入了胡人的血脉。后安禄山叛乱遭镇压，安姓分逃于各地。宋元时期，金兵入主中原和蒙古军队南下，致使北方再度处于混乱状态，由此，中原人士大举南下，安姓族人也多携家南徙于安徽、江苏、浙江等地。明清时期江苏无锡、金匮多安姓。明初洪武、永乐年间，安姓作为大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、安徽、浙江等地。清代有闽、粤沿海之地安姓渡海入台，进而徙于新加坡等国家。今日安姓尤以河北多此姓，约占全国汉族安姓人口的百分之二十五，另安徽、河南二省也多安姓，上述三省安姓约占全国汉族安姓人口的百分之五十一。安姓是当今中国姓氏排行第一百零九位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一五。

E. 月氏人从何而来大小月氏的区别是什么月氏与贵霜帝国有何关系

1982年，在甘肃省崇信县黄寨乡何湾村出土了一件新朝王莽时期的文物，名字是：“月氏”铭货泉铜母范，这是一件铸钱币的铜模具，模具底部刻了“月氏”二字，这个铜模具应该是王莽时期赐给月氏用来铸钱的模具。

1983年，在新疆巴里坤兰州湾发现了一处文化遗址，出土了一些青铜器和陶器。

1991年，日本著名考古学家樋口隆康来到西安西北大学作学术报告，其间樋口隆康问道：中国境内月氏的考古文化遗存在哪里？要知道，中国才是月氏的故乡。这一发问刺痛了西北大学的考古学家们。

2001年，西北大学考古学教授王建新率队再次来到新疆巴里坤兰州湾，经过研究专家推测这是一处月氏人的遗址。

小月氏人在当地不断与其他民族混居，不断地混血，后来就不同程度地融入了其他民族，比如《隋书》记载，昭武九姓就是小月氏人的后裔，昭武九姓分别是：康、安、曹、石、米、史、何、穆，昭武九姓在西域与河西走廊一带建立了很多政权，比如康国、曹国、石国等。

昭武九姓在隋唐时期非常活跃，唐朝后期逐渐消亡，融入了其他民族，小月氏的名字也消失在历史的长河中，并不是消亡了，而是融入了其他民族，比如汉族、匈奴族。

三、大月氏与贵霜帝国的关系

大月氏征服了大夏后，统治了阿姆河流域，为了方便统治，大月氏王分封了五个翕侯分管国事，分别是：休密翕侯、双靡翕侯、贵霜翕侯、肸顿翕侯、高附翕侯。

《后汉书 西域传》：初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为休密、双靡、贵霜、肸顿、高附，凡五部翕侯。后百余岁，贵霜。侵安息，取高附地。又灭濮达、罽宾，悉有其国......月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王。

从这段记载来，五翕侯是原大夏国贵族，不是月氏人，大月氏王把原来的大夏分为五个翕侯来管理，最后，贵霜翕侯强大起来，不仅兼并了其他四部，也把大月氏给吞并了，到公元1世纪中叶，贵霜翕侯兼并其他四部，建立贵霜帝国，鼎盛时期，贵霜与大汉、安息、罗马并称世界四大帝国，其势力可见强大。

从这些记载来看，大月氏与贵霜帝国的关系应该是彼此融合了，也可以理解为大月氏与大夏融合了，双方通婚混血，形成利益共同体，贵霜严格来说，是大月氏与大夏的混血后裔，大月氏作为统治者，而五翕侯共同统治，后期贵霜强大起来，又取代了大月氏，但还是那群人，属于你中有我，我中有你的关系。

到了东汉时期，班超征服西域的时候，贵霜帝国派出使者见到班超，向汉朝进献珍宝，并请求与汉朝和亲，结果被班超一口回绝，贵霜王很生气，于是派出大将率军七万攻打班超，班超避而不战，以消耗战来面对贵霜大军，结果没多久，贵霜将领顶不住，大败而回，而班超则威名大震。

F. 历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生有较大的影响要举例说明.

古代丝绸之路的开通与维持，对中西物质文化和精神文化的交往作出了重要的贡献。在丝绸之路上，也流传着许多东西方文化交往的佳话和传说。 说到丝绸之路，人们自然首先会想到中国丝绸的西传。早在张骞通西域之前，丝绸就已经大量转运到了西方世界。在古代罗马，丝绸制的服装成为当时贵族们的高雅时髦装束。因为来自遥远的东方，所以造价昂贵，罗马为了进口丝绸，流失了大量黄金。我们今天在雅典卫城巴台农神庙的女神像身上，在意大利那不勒斯博物馆收藏的酒神巴克科斯的女祭司像上，都可以看到希腊罗马时代的人们所穿着的丝绸服装，轻柔飘逸，露体动人。丝绸服装的追求已经到了奢侈浪费和伤风败俗的地步，使得罗马元老院多次下令，禁止穿用丝织服装， 但并没有起多大作用。 罗马帝国的古典作家们把产丝之国称之为“赛里斯”(Seres)。公元一世纪的博物学家老普林尼(Gais Pliny the Elder，23—79)在《博物志》中说:“(赛里斯)林中产丝，驰名宇内。丝生于树叶上，取出，湿之以水，理之成丝。后织成锦绣文绮，贩运到罗马。富豪贵族之妇女，裁成衣服，光辉夺目。”赛里斯就是中国，这是当时丝绸远销罗马的真实写照。 老普林尼和以后相当一段时间里的西方学者，并不清楚丝绸是如何织成的。中国的养蚕和缫丝的技术是很晚才传到西方的。唐朝初年西行取经的僧人玄奘，在公元644年回国途经于阗(今和田)时，听到一则传说，在现存的有关于阗佛教史的藏文文献中也有大同小异的记载。这个故事的主要情节是讲于阗王曾娶东国(一本作中国)女为王后，暗中要求对方将蚕种带来。新娘下嫁时，偷偷把桑蚕种子藏在帽絮中，骗过了关防，把养蚕制丝的方法传到了于阗。从此以后，于阗“桑树连荫”，可以自制丝绸了。于阗国王为此特别建立了麻射僧伽蓝， 以为纪念。近代考古学者曾在和田东北沙漠深处的丹丹乌里克遗址，发现一块八世纪的木板画，上面描绘着一位中国公主带着一顶大帽子，一个侍女正用手指着它。研究者都认为，这里所画的正是那位传播养蚕制丝方法的丝绸女神。解放后，考古工作者在吐鲁番盆地的古墓中，发掘出大批高昌国时代(502-640)的汉文文书，证明了塔里木盆地的西域各绿洲王国生产的丝织品情况。 至于更远的西方世界，是迟到六世纪东罗马查士丁尼大帝(Justinian the Great，483—565年在位)时，才由印度人(一说波斯人)从塔里木盆地的西域王国那里，用空竹杖偷运走蚕种的。 物质文化的交流总是双向的，中国奉献给西方世界以精美实用的丝绸，欧亚各国人民也同样回报了各种中国的需求品。 我们今天所常见的一些植物，并非都是中国的土产，中国古代文献中记载的一批带有“胡”字的植物，如胡桃、胡瓜、胡葱、胡荽、胡椒、胡桐泪、胡罗卜等等，十有八九是来自西方。而且，古代文献中往往把这些植物的移植中国，归功于第一位中西交通的美好使者----张骞。实际上，现在可以确指为张骞带回来的物产，只有苜蓿和葡萄，前者原产伊朗高原西北的米底亚(Media)，后者是西亚和埃及最早人工栽培的一种植物。 汉初以来，西来的不仅仅有植物，还有罗马的玻璃器、西域的乐舞、杂技，到了东汉末年，史书记载:“灵帝(167—189年在位)好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之。”(《续汉书·五行志》) 从魏晋到隋唐，随着属于伊朗文化系统的粟特人的大批迁入中国，西亚、中亚的音乐、舞蹈、饮食、服饰等等，大量传入中国。 粟特人，在中国古代史籍中叫“昭武九姓”、“九姓胡”，或就简称作“胡”，他们的故乡在中亚阿姆河和锡尔河之间的粟特地区，以撒马尔干(在今乌兹别克斯坦)为中心，有九个绿洲王国，即康、安、曹、石、史、米等国。这些粟特人大多以经商为业，他们组成商团， 成群结队地东来贩易，并且有许多人就逐渐在经商之地留居下来。所以，就今所知， 南北朝到唐朝时期，沿丝绸之路的于阗、楼兰、龟兹(库车)、高昌(吐鲁番)、敦煌、酒泉、张掖、武威和长安、洛阳等许多城镇，都有粟特人的足迹。他们的后裔渐渐汉化，但不少人的外表还是深目高鼻。在中国历史上，曾有不少人或好或坏地影响过历史车轮的运转，比如武威安氏，曾经帮助唐朝平定凉州李轨的割据势力，后被唐朝皇帝赐姓为李。又如发动安史之乱的河北叛将安禄山，和割让燕云十六州而作儿皇帝的石敬瑭，都是分别来自安国和石国的粟特人后裔。 粟特人在文化上很早就接受波斯的伊朗文化影响，他们的到来，使唐朝的一些都市充满了一种开放的胡风。我们看看唐朝最盛的开元天宝年间的有关记载，就可以感受到这一时代风潮。李白《前有樽酒行》诗:“胡姬貌如花，当垆笑春风。”(《全唐诗》卷一六二) 是说当年长安有酒家胡女在招徕宾客。岑参《酒泉太守席上醉后作》诗:“琵琶长笛齐相和，羌儿胡雏齐唱歌。浑炙犁牛烹野驼，交河美酒金叵罗。”(《岑参集校注》卷二) 说的是酒泉地方官的宴席上，胡人演唱的情形。白居易《胡旋女》诗:“天宝季年时欲变，臣妾人人学环转; 中有太真外禄山，二人最道能胡旋。”(《全唐诗》卷四二六) 太真就是杨贵妃，她是唐玄宗最宠爱的妃子，其善跳胡旋舞，说明了这种舞蹈在当时的风行。史书记载安禄山“腹缓及膝”，极力描写其臃肿肥胖的样子，大概是有些夸张。他作为粟特人后裔，跳胡旋是其家常，史书说他“作胡旋舞帝(唐玄宗)前，乃疾如风”，(《新唐书·安禄山传》) 可以与杨贵妃媲美。已故北京大学历史系教授向达先生曾撰有长篇论文《唐代长安与西域文明》，我们可以从这篇史学名作中，一览唐代长安的种种胡化景象。 在物质文化交流的同时，自古而来，通过丝绸之路的精神文化交流也在不断地进行。 作为世界三大宗教之一的佛教，早在西汉末年就传入中国。魏晋南北朝时期，战乱频仍，为佛教的发展提供了很好的条件。到了隋唐时期，佛教已经深入民心，并且由中国的高僧创立了中国化的宗派。今天，佛教已没有古代那么盛行，但人们头脑中的因果报应思想; 语言中常常使用的一些词汇，如“刹那”、“影响”、“水乳交融”等等; 随处可见的佛寺山窟; 小说弹词等文学艺术形式; 都是佛教直接或间接留下的影响。特别是沿着丝绸之路留存下来的佛教石窟，著名的如龟兹的克孜尔、吐鲁番柏孜克里克、敦煌莫高窟、安西榆林窟、武威天梯山、永靖炳灵寺、天水麦积山、大同云冈、洛阳龙门等等，这些石窟大多融会了东西方的艺术风格，是丝绸之路上中西文化交流的见证，它们连成一串宝珠，成为丝绸之路上的重要文化遗产。 从魏晋到隋唐，西亚的祆教、摩尼教、景教、伊斯兰教也先后传入中国，都产生过一定程度的影响。其中的摩尼教本是产生于古代波斯的一种宗教，在波斯受到镇压，几乎绝迹，但却在中国，特别是中国的维吾尔先民回鹘人中间广为传播，甚至在九、十世纪建都吐鲁番的西州回鹘王国中，被立为国教。敦煌吐鲁番发现的汉文和各种伊朗语、回鹘文的摩尼教文献，与埃及发现的科普特文摩尼教文献一起，构成今天我们认识古代世界的摩尼教的基本文献资料。 相对而言，在宋元之前，中国思想的西传远远不如她所接受的那样多，但中国物产和技术的西传却是难以统计的，造纸、印刷、漆器、瓷器、火药、指南针等等的西传，为世界文明做出了重大的贡献。直到明末清初耶稣会士的到来，才将中国思想文化大规模地介绍到西方，同时也开启了西方近代文明进入中国的时代。 丝绸之路的道路漫长而久远，而且无始无终。在古代，它是传播友谊的道路，也曾经是被战争铁蹄践踏过的道路。今天，人们已经忘却昔日曾经有过的苦难， 而把丝绸之路看作是连结东西方文明的纽带。近年来，联合国教科文组织发起的“丝绸之路研究计划”，把丝绸之路称作“对话之路”，以促进东西方的对话与交流。对于中国人民来讲，今天的丝绸之路，是开放之路，是奋进之路，是通向二十一世纪的光明之路。

G. 江苏书画家国家级会员共有哪几个

亚明（1924～2002年），生于安徽省合肥市，祖籍江苏苏州。原姓叶，名家炳，号敬植，后改名亚明。历任无锡市美协主席，江苏省美术工作室主任，华东美协理事，江苏省国画院副院长，中国美协江苏分会主席，中国美协常务理事，香港《文汇报》中国画版主编，南京大学艺术研究中心教授。 出版有《访苏画辑》、《亚明作品选集》、《亚明画集》、《三湘四水集》、《亚明近作选集》、《当代名家中国画-亚明》等。

喻继高 别署云岭堂，1932年7月生于江苏铜山。1951年考入南京大学艺术系。1955年毕业于南京师范大学美术系，先后入江苏省美术工作室、江苏省文化局艺术科工作。1957年参加筹备并调入江苏省国画院工作。1958年参与筹备江苏省国画院。擅工笔重彩花鸟，画风典雅秀丽，雍容豁达，富有时代气息。1959年应邀为北京人民大会堂作《孔雀图》（合作），为钓鱼台国宾馆作《牡丹群鹤》。1975年作品《牡丹银雉》入选“第一届亚洲美术作品展览”。作品《芭蕉丹柿》参加“第八届国际绘画展”，《葡萄小鸟》入选“第26届国际博览会”，《樱花小鸟》在日本展出后为名古屋博物馆收藏，《玉兰锦鸡》参加在苏联举办的“中国现代绘画展”，为中国美术馆收藏，作品《荷香鸭肥》为菲律宾总统府收藏。另有作品多次在国内外展出并获奖，有的被收入画集或单幅出版。1986年在中国美术馆办个人画展。出版《喻继高工笔画鸟画集》。
现为中国美术家协会理事、中国画研究院院务委员、中国文联牡丹书画艺术委员会副会长，江苏省美术家协会常务理事兼副秘书长，中国当代工笔重彩画学会副会长，江苏省国画院副院长,国务院和江苏省政府表彰的对我国文化艺术事业的发展有突出贡献的专家。

钱松喦（1899～1985）1899年9月11日生于江苏省宜兴县杨巷镇湖墅村，1985年9月4日卒于江苏省南京市。又名松岩、松喦，40年代曾用名喦庐主人。父为晚清秀才，设私塾为业。曾任第四、五、六届全国人民代表大会代表、江苏省人大常务委员、中国文联委员、中国美术家协会常务理事和艺术顾问、江苏美协名誉主席，1977年任江苏国画院院长，后任名誉院长。1983年，他在85岁高龄时加入了中国共产党，实现他多年的宿愿。特别令人感动的是他在1984年重病手术后，仍坚持创作，真正做到了生命不息，创作不止。

宋文治 笔名宋灏。1919年农历9月5日（阳历10月28日）出生于江苏省太仓市，养父养母在太仓西郊镇开小面店为生，后因经营不善，日益败落，生活困难。幼时困苦的生活，对其一生产生了巨大影响，造就他自强、自立、坚毅、奋发的性格。
曾就读苏州美专。在太仓、安亭一带从事美术教育十六年。其间，先后师从张石国、吴湖帆、陆俨少、朱屺瞻习山水，深有传统根基。文治山水，起首“四王”，后转益多师，笔墨融洽南北，骨力劲健，气势高迈，善作高远、深远之景；却又喜绘江南三月，风光旖旎，另具娴都之姿，在开创山水画新貌上有声誉。他的上世纪六十年代之代表作《山川巨变》，曾在中国画艺术影片《画中山水》中介绍过。多次入选赴欧美各国美术展览。出版有《宋文治作品选集》、《日本西武画展选集》、《宋文治画谱》等。
20世纪80年代以来，宋文治受泼墨泼彩等画风影响，借鉴青绿山水、浅绛山水和西洋水彩等画法，大胆否定自我，再次开拓思变，进一步地锤炼新的绘画语言，力求探究中国画未来新路，终以没骨泼彩山水画新风貌凸现于世。与张大千、刘海粟凭借激情泼墨泼彩偶然所得画法不同的是：他大胆地将泼彩、流痕、拓迹等渲染手法与勾、皴、擦、点等传统笔墨有机地融为一体，作画程序恰与水墨设色技法相反，意在笔先，于色中施墨，并在绘画中增添了“制作”技巧成分，由此淋漓尽致地表现客观自然，这同时也显示了他驾驭笔墨，丰富变幻的技巧，又再次引起了我国画坛的密切关注。他还曾被誉为“当代山水画八家”之一，因其喜绘江南水乡柔美虚灵、清新隽秀的风光，秀润中见苍茫，得有“宋太湖”之雅号，由此进一步地延续和发展了现代“金陵画派”山水画风。

魏紫熙（1915—2002），原名显文，1915年1月生于河南遂平，1934年毕业于开封河南艺师。任教于河南中、小学 。1938年后，于河南、湖北等地多次举办个人画展 。1946年主办《河南民报》之《美育》副刊 。1949年后，相继于南京文工团、南京美术工厂、江苏省美术工作室工作 。 历任江苏国画院画师，兼徐州国画院名誉院长，中国美术家协会理事，江苏省人大代表 。
1991年终身享受国务院颁发给有特殊贡献的艺术家终身津贴。六十多年来的艺术生涯当中，举办过十多次个人画展，有大量的作品，文章发表，获奖，被国内外各大艺术馆，美术馆，博物馆收蒇。出版有《魏紫熙画集》、《魏紫熙画辑》、《魏紫熙山水画集》、《魏紫熙人物画集》、《魏紫熙山水画谱》等画册。尚 有《魏紫熙画集》，《魏紫熙画辑》，《魏紫熙山水画谱》，《魏紫熙山水画技法》录像问世。

H. 武汉62101医院的名医荟萃

临床学院的教学基地主要服务于部队医院中医科，中医科秉承祖国医学文化传统，不仅环境富有中国特色，一桌一椅尽显古色古香，一梁一窗饱含东方神韵，更坚持“名医好中药”服务人民的宗旨，首先在福泽患者惠泽群众的医疗实力上已处于湖北省中医一线水平，将有国家级名老专家刘志安教授，国医大师朱良的亲传弟子鲍德华主任，集专科专家优势---不孕不育专科专家罗耀萱主任，疑难杂病专家石国宪主任，享誉全省的中医药大学的名老中医享受国务院政府津贴的专家成肇仁教授、深研医学精髓集大家之成曹远礼教授、名老中医世家出身致力于养生康复五十余年的陈俊文教授、自幼学医博众家之长的李永谦教授、致力于肝病专业临床五十年的陈佩玲教授、专注古法美容养生治疾的皮肤专家林俊华教授、英国交流学者李成年教授前来亲诊，还吸引了省中医药大学目前活跃在中医临床一线的中青年骨干人才前来坐诊交流。
一线中医专家、充分发挥传统中医中药在特殊病种上的优势，中医治肿瘤，扶正祛邪，保障身体机能，延长生命，提高生活质量；中医治不孕不育，拒绝激素，调养自身，自然受孕。两大专科特色，兼具中医内、外、妇、儿科各科常见病多发病及疑难杂症的治疗和康复。值得一提的医院四楼中医针灸推拿科，环境优雅，注重患者隐私，让患者放松自在的状态下接受治疗，让患者不仅能享受到一线名医的亲诊，疗效有保证，也充分照顾到了患者的就诊心理及情绪，非常的人性化。名医还需用好中药，在药材的选择上，设立在医院五楼的中药房，不仅收录常用药材，更是收罗冷背奇药材，在方便患者就诊的同时解决群众购药难的问题，在药材品质上严把关，坚持采购省级中药材公司的中上品且定价合理，保证患者在用药上的安全，疗效上的品质，经济上的实惠，为患者的健康保驾护航。“部队中医科，名医好中药”，发扬祖国医学精粹，服务广大基地官兵惠及周围群众。

I. 求轩辕剑3云和山的彼端的支线+隐藏物品

萨尔达在长安能出现的条件就是下面几个：
1大马士格买中国剑，不能卖，不能换鱼肠（跟萨尔达买完物品后才换鱼肠，先买武器的话以后就不能换鱼肠了）
2大马士格帮阿里看家，不能偷
3跟祖望谈话，
4送回复剂，
5祖望自己买回公主
6跟叶塔说话，打败奥斯曼
7巴格达替军官拿回湾刀
8上天山前到石国与宇文答滴谈话
9回到现实后立刻到石国与宇文天谈话
10天山与杨通幽谈话
11回到现实后再立刻与杨通幽谈话

下面的攻略是我在网上复制下来的，网站我倒忘了：

第一部分 威尼斯篇
一．威尼斯城
在威尼斯的一个小酒馆中，酒客亚兰和罗伊正就教皇铲除异教徒的指令抱怨不已，更离谱的是请来法兰克王国护教的骑士在这里横行作乱，弄得风声鹤唳人心惶惶。他们见到东方面孔的人就抓起来盘问，怀疑是异教党徒，这种可笑的谎言，也只有教会的疯子会相信而已。酒馆的老板听了这些牢骚话连忙出言劝止，那教会势力很大，若得罪他们可是自讨苦吃，弄不好被抓了去会带到火刑场活活烧死，有气还是忍耐些吧。本来这威尼斯是自由贸易的港口，把外国人都抓了去，这里的人们也顿时失去了经济保障。
正说话间一名陌生人走入酒馆（他就是本游戏的主角赛特），向老板要过一杯酒自顾自地啜饮起来，老板见他面颇生并有着东方面孔，劝他多读几句圣经，免得碰上骑士团的人麻烦缠身。赛特劝他不必为自已担心，打听起港口前往阿拉伯的船只，酒客说法兰克骑士把所有的阿拉伯人都抓了起来，听说要在威尼斯广场上处以火刑，如今要去阿拉伯是很困难的，赛特听了连叫糟糕。这时两名法兰克骑士闯入酒馆向老板买茶喝，老板因外国人被抓走已无茶可卖了，骑士听了勃然大怒拔剑问罪。
酒客见状纷纷逃出门外，唯有赛特呆在那里仍旧喝着酒。骑士上前盘问，见赛特的面孔好象在哪里见过，象是法兰克王国的人，还没等他说出名字，赛特已闪电般将他击昏了。那个队长气势汹汹地冲过来，也被赛特轻易地击倒在地上，老板见状惊恐万分。赛特劝他不要紧张，他们只是被打昏而已，只是下手重了些，恐怕明天才会醒来。(以后回来有圣皇靴）
向老板付过酒钱后，询问了一下阿拉伯人被关押的地方，如果要赶往阿拉伯的话唯有去教堂救出他们，让这些宗教狂热的疯子释放这些人是不可能了，只能另想办法。出门来到广场，(酒店左侧箱子：头巾）这里有几个分支剧情可以完成：
①在西边碰到一个叫尤金的人，他喜欢城中一个 叫蒙妮卡的女孩，前一阵曾写给她一封情书，结果她只回送一支黄色的郁金香给他，赛特答应替他去问一下郁金香的意思。往西来到桥对岸，找到女孩蒙妮卡，得知她对花卉的知识很丰富，经常收集一些花卉种子，在威尼斯花卉是一种爱的告白方式，而金黄色的郁金香表示无望的爱情。回到广场西将这种含意告知尤金，得到结累葡萄。
②在蒙妮卡的左上边路上有一个老头叫陶德，他正要找一些珍珠作为老伴的生日礼物，赛特答应替他找一些来。在广场西南路上见到采珍珠的派恩，他说妻子坚持将珍珠卖给出价高的波斯商人。往南朝右穿入一片民居来到河边，那里有三栋房屋，右边就是渔夫派恩的家，到里面见到派恩的妻子潘多拉，用50个银币买到珍珠，然后到左边居民区将珍珠交给陶德可得到50个银币和药草。
③出去后到左边屋里与少女蕾娜妲说话，然后到壁画下的宝箱里可拿到一把鲁特琴。二楼有魔法叶和草药。
④回到广场站到钟塔上，将悬吊的大钟连敲20下， 可得到攻击力为70点的绝情猫袖箭。
⑤在广场西南路上遇到珠宝商布尔诺，他们的领主修果过几天要谒见教皇，要他们在今天内赶出30只红宝石戒指。可带有宝石的东方商人已被教会抓去了，修特答应替他留意红宝石的下落（路旁边：博落回之叶、解毒草）。来到广场东北方的护民官家中，与一老妪交谈，得知她收容了一名外国的珠宝商。他常到河边空地散步，上楼拿到魔法叶、头巾、灵界指标、还神果、无酵饼后出门，穿出旁边的小巷来到河边，遇到商人西鲁士。向他买到8枚红宝石戒指（箱子：无酵饼），返回去将戒指交给布尔诺得到棉布衣。(有没搞错， 这么差的装备，我的80块~~)
从广场的左上角过桥来到雄伟的大教堂前（路上：结累葡萄、井里有铜戒指），看来阿拉伯人就关在这里了，可是门口被一些士兵把守着进不去，走到阶梯的右边与一个小男孩路克说话，得知墓园里有条秘密通道可以直接通到教堂的里面。
⑥返回广场往上来到墓园，在墓地中有个老婆婆向赛特提出一个财产分配的问题：如果生儿子，儿子分得财产2/3，母亲得1/3；如果生女儿，女儿得1/3，母亲得2/3，结果生了一男一女双胞胎该怎么办？具体分法是将财产分为7份，儿子得 4/7，母亲得2/7，女儿得1/7。回答正确可得药草和100个银币。
⑦往上走看到墓碑上有道谜题，按照谜面可猜出数学家的年龄为84岁，回答正确的话碑文会落下来，露出一段隐藏的碑文，说有许多宝藏藏在教堂里。然后再搜索一下墓碑可从上面找到一朵玫瑰。
再到墓地的左上角找到一块诡异的石碑，上面没有碑文，在背后找到一个拉环，拉下它后在碑前找到通道的入口。迷宫并不复杂，一个支洞穴有20银币，其它有药草、诸方神石、结累葡萄。另外，找到光芒中的封印之剑1后拔下它（本游戏中可收集17把，最后打隐藏Boss，有兴趣的话不要漏掉）存一下盘。往前边路口遇到一只怪物，打败它就可走出地道口了。
出来后（路上：结累葡萄、解毒草、药草*2），往南边院子里遇到修士约瑟（旁边：铜戒指），向他逼问阿拉伯人的下落，得知阿拉伯人都被关在教堂里的秘密地牢里，只有骑士团长才有钥匙，但要到教堂两端的塔顶启动机关同样可以打开牢门。别过约瑟，从东南的门口到教堂两侧打开机关，结果教堂一阵晃动。在两边的塔上各有一个宝箱，分别是恢复剂和结累葡萄。
然后到大殿方台上找到铁锁手套，在左右两侧的壁画上可找到无酵饼和结果葡萄（箱子：魔法叶）。进入正中的监狱大门，打败一帮守卫放出狱中的犯人，得知有名阿拉伯人刚才被带走了，可能是去威尼斯广场执行火刑了。(箱子：500银币、皮手套，桌子上：无酵饼)
赛特看到另一间牢房中还有名生病的巫师不肯逃出来，过去与他谈话，那奄奄一息的老人居然叫出赛特的名字来。看他口渴便到外面走廊上找到一只水桶，回来时那老人家已神智不清了，赛特好人做到底，帮他将水慢慢地灌了下去。喝下水后老人缓缓清醒过来，说已寻找赛特好久了，现在要为他做件非常重要的事。老巫师走出去爬上祭坛施法，说要送给赛特一件礼物，他咬破手指在祭坛上画出一个魔法阵，召唤出会飞的精灵--妮可，她就是游戏的女主角。老巫师在召唤出妮可后便消失了，好似融化在的空气里，地上只留下一件黑袍。活泼天真的妮可在教堂中飞来飞去，看着周围物事样样陌生而新奇。
赛特追上追下问她的来历，不想妮可脱口说出他的名字，说从此就要跟他在一起了，她是在执行魔王撒旦大人的任务。赛特从来不信神和恶魔，不晓得为何会和这些家伙牵扯在一起。
带着妮可离开教堂返回到威尼斯广场，见到木柱上已绑缚着4个人，火堆已经被点燃了。赛特认出那个执刑的是法兰克骑士团队长麦尔斯，登时头大了许多，或许那个精灵妮可会帮上点忙吧。
这边赛特正与妮可说着话，那边早已引起麦尔斯的注意，在盘问下说出自已是执政大人丕平的属下，身负重要任务来到威尼斯。在摸清对手的底细后，出手将麦尔斯及手下打败，这时一法兰克女子跑过来向赛特求情，她就是赛特所暗恋的对象莉莲，不过她已是麦尔斯的未婚妻了。
妮可在一旁见赛特悲痛莫名的样子，便出手用闪 电将莉莲击昏，却被赛特责怪了一顿。妮可见状 号啕大哭，直哭得赛特六神无主，只有投降，心想这家伙看来还不懂得这个世界的规则，以后再 慢慢地教她吧。
上前将柱子上的犯人救下来，哈伦称自已是阿拉伯来的，愿意成为赛特旅行的向导，不过船只已被骑士团烧掉了，一时没有回去的工具，这时海盗莫雷说在威尼斯东南海岸有一个海洞，里面藏有一只大船。为了避免麦尔斯的人追上来，赛特上前抱起了莉莲作为人质，大家往东南走准备出城，在路上遇到一名阴恻的教士康那里士，赛特没理会这个阴阳怪气莫明其妙的家伙，继续朝南方走过去，背后传来教士嘿嘿的笑声。
出了威尼斯，往南过桥朝东边走，进入海洞找到那艘海盗船。上船后将莉莲安顿好养伤，赛特还在为她的伤而自责，不禁想起当初在法兰克的时光。那种落花有意流水无情的境况直教他刻骨铭心，他早就想会会这个情敌麦尔斯了，尽管他的身份是教皇直属的骑士团队长。
船舱中，阿拉伯人和波斯人正在讨论赛特的来历，知道他目前正在为法兰克宰相作谍报工作，因为屡建奇功，尽管他是混血儿且身世不明，仍被封为骑士。这时海盗莫雷跑进来说不见了航海图，没有它在海上是会迷路的。航海图本来是放在船长身上，可船长被烧死了，曾听教士们说异教徒的物品大多集中在修道院中，准备一起烧 掉。那修道院不在威尼斯的城里，而是在西北方 原野之中，于是赛特决定去找航海图，而其他人 则去准备一下航海用的食物和饮水。
来到甲板上，妮亚又跑出来询问赛特身上瓷壶的事，尽管从小它就带在身上，赛特也不知道它的详细来历。这时妮可将赛特的魂魄带入壶中，不想里面别有洞天，在前方看到一块大石碑后，往右边亭子里找到妮可，然后再到石碑上揣摩上面的文字：“世外悠悠隔人间，不忍凄凄乱世烟……”，尽管赛特从来没见过这种方正的文字 ，可他却看得懂它的意思，看到落款方知这里叫做炼妖壶，而壶中仙则是这个世界的主人，他没有想到一个瓷壶中居然隐藏着如此的秘密，不知与此次的阿拉伯之旅会不会有些关联。（发生以上剧情后，主角物品栏中的中国瓷器会变为炼妖壶，玩家在战斗系统中多了灵契的指令，可与怪物订下契约使之成为同伴，不过在敌人生命低时较易成功。）再过去与妮可说话，她大呼这时里有趣决定在这里面定居下来，而赛特反复琢磨石碑上的诗句，忽地有种哀伤的感觉，不知这里的主人在什么样的心境下写成这首诗句……
二．修道院
回到现实世界,离开海洞往北边来到修道院（路右侧：龙舌兰）。
进入大厅后往左边走找到一只被锁住的宝箱。按下旁边的旋钮后发出声音,似乎跟前面的地板有关联,地板上有6个方块可以弹出声音。先弹奏“小 蜜蜂”的音乐：533422 1234555，这时打开宝箱会得到还魄丹，然后地上会出现第2只宝箱，弹奏 “小星星”的乐曲：1155665 4433221，宝箱打开可拿到空白符纸。（注：如果听不到声音，请调节音量和音效）。
从右边门进入地下通道，在地牢中妮可提醒魔界商人就在左边的石狮上，可以买到很多稀奇古怪的东西。然后到左边与柱子上的石狮说话，不管买不买东西都会得到5个灵界指标。
大厅两侧的走廊牢房中关押着一些犯人，走左边的走廊，在最左边的房里与里面的女人谈话，她会告诉赛特在外面的4只狮子里，有一个是地牢的秘密开关。
返回到大厅调查右上的石狮子，它会问你魔界的密码，选第3个答案（Ⅵ，Ⅵ，Ⅵ）牢门会被打开，赛特向放出的囚犯询问异教徒的物品放置 地点，得知要向修道院长去要。囚犯们陆续逃走，洁西卡会交给赛特一把秘密钥匙，用它可以进入他们家中奇怪的地道，里面可能藏有些怪物和宝物。
往前走过大厅进右边的小门，在迷宫中，左边药草，右边50银元，上方宝箱中找到阿加希欧，打败它可得到虎皮衣。
左边的通道先走右侧得到20银元和药草，往左侧饶上，一路上有解毒草、药草、50银元、回复剂、诸方神石、结累葡萄、钢靴、魔法叶，向上走打败怪物后得到猎弓，向左得到还魄丹，到最里端找到封印之剑2，存盘后在里面见到修道院长。他在战斗中会分身术（hp：135），击败他后可拿到航海图和六芒星阵。在院长逃走后，妮可说通过六芒星阵可以和魔界交换妖魔，从此玩家界面系统会多一项炼妖的指令，用它炼化新的怪物。
离开这个房间可由走廊上另一扇门迅速离开修道院，不过在大门口会碰到麦尔斯率领手下守在这里，声称下次见到莉莲会按摩西的律法将她处死。赛特听了大怒，莉莲为了救这家伙连性命都不顾，而他居然心生猜疑，轻践爱人的生命。妮可见赛特要出手打架，便召来了魔界的大将姆斯比尔，不想这家伙脾气暴燥，一气之下将全场的人都击昏在地上。
赛特醒来后，妮可说撒旦希望赛特能成为他的助 手，会让他成为世界上最有金钱和权势的人，如果不答应他会叫所有的妖魔鬼怪处处与他为敌。 赛特则叫妮可离开，自已决不会为虎作伥，成为魔王的走狗。而妮可则哭啼啼不肯离去，赛特拿她也没办法,只好让她跟在身边。
三．威尼斯城ii
①离开修道院返回到威尼斯城，在住宅区的路灯下会看到3只小狗在开会，妮可会跳出来给赛特 翻译它们的谈话，得知墓地圆石边有些东西。回 到广场往上来到墓园，在右侧圆石上拿到两张空白符纸。
②到河边左边的房屋就是洁西卡和贝丝的家，在大厅用秘密钥匙打开右侧的门，在地下迷宫：向下宝箱可找到萨登荆环，修练它可将攻击力提升五成。还有圣皇手套(洛阳支线用）、灵界指标和空白符纸等宝物。向上走再向右得到回复剂，而向下是进入地下二层可拿到银项链。
③然后到住宅区的桥头河边找到一串小船，从船上一直走到几栋屋前，最右边是贾西的家，里面的老人在为侄子担心，他上个月出门早该回来了。这时出威尼斯城，到东北方向的法兰克关隘（地上：魔法叶），可找到旅行者亨利，他正是贾西的侄子，与他交谈后返回去找贾西报消息，可得到100银币。
四．秘密洞穴
出威尼斯城返回到东南方的海洞，见到海盗莫雷得知那两名商人去西南边的秘密洞穴去找食物和饮水至今未归，赛特决定前去看看。出了海 洞往西边过另一座木桥，在那个洞穴中能见度极差，在迷宫第一节：右侧有结累葡萄，左侧有无酵饼、40银币、魔法叶和地炎玉（可防火系攻击）；向上走是第二节：左侧药草，上方右侧还魄丹、上侧魔法叶、左侧向下是诸方神石，在迷宫尽头给两名商人松绑，这时一只弑肉妖在身后出现，打败它可得到朱砂神笔。
回到海洞，得知目前食物和水还不够用，赛特决定沿途一边旅行一边当海盗，只抢粮食不抢财物，在莫雷将洞口封住后，那些骑士团的士兵再也不能追上来了，一声令下大船驶出了海洞朝东方的彼岸驶去。
五．移动岛
经过数天的航行，在海中遇到威尼斯水军正在和骑士团鏖战（船上物品：回复剂），赛特上前与护民官谈话（左侧），得知他们终于无法忍受骑士团的强横，开始向他们反抗了，赛特答应帮助他们。
先走到最右边的船上，沿右船舷绕到上方（封印之光），再往左边绕到最后一艘船上，在船头遇到在火刑场曾见过的那名教士康那里士，赛特向他问起麦尔斯的下落，康那里士念出黑咒语便消失了，此时海上波涛汹涌，一大块陆地破水而出，海盗船被搁浅在了这座突然出现的岛屿之上。
赛特等人大为震惊，那个诡异教士居然召唤出一座岛屿来。莫雷说骑士团的人已经上陆了，那个队长麦尔斯也在那里，赛特看威尼斯水军追上去可能会碰到陷阱，便叫莫雷等人去准备船只，自已则去阻击追击过去的水军。
从移动岛下船后到右边船上可找到一个密室，宝箱里是铁戒指，上边的柜子里可找到蛇鳞衣(用空格键），左下的大瓮处可找到武圣手镯。
出来后往北赶到城堡，威尼斯水军正在追杀骑士团，赛特上前劝他们不要贸然攻入城堡，在城外观察了良久，不见里面有一点动静，赛特决定潜进去窥探一下。
进城堡在大厅里可买各种道具武器，从商店中买一个玉镯（洛阳支线用品）左下角可找到封印之剑3，存盘后从左边上楼梯，迷宫中向上：安碧特丽之冠和结累葡萄；向左：为“了望台”左门，有魔贝粉；右侧向下为“了望台”右门和4个药草及延胡索之花，向上可找到一把封印之剑4。
有两个门上三楼，先走右边，有魔晶粉和还魄丹，再走左边的门。上方是个三选一的箱子，为乌纹弓（选错了可以读档，不过它实在不是什么好东西）、圣石榴（hp＋30％）或一场战斗。左边是溶石药剂，向右捡到回复剂后到达四楼。在迷宫会遇到格来艾这种怪物，用诸方神石可换到恢复药，换不换看你的了。
到城堡四楼去是个机关迷宫，用机关可逐次打开前方的通道。右边有300银币，到左上角可拿到圣皇之铠(洛阳支线用），左下角是诸方神石，前方有把封印之剑5。
上到城堡顶层，见骑士团的人马不是死掉就是变成了石头。麦尔斯正在与康那里士决斗，而莉莲则被钉在木桩上，康那里士用士兵的血结成魔法阵，轻易地打败了麦尔斯。接着上前要取莉莲的性命，以她的血作为上帝的供奉，麦尔斯这时才知道一直被这个魔鬼的使徒利用。
当康那里士上前要杀麦尔斯时赛特现身，一向狂傲自大的麦尔斯不惜放下尊严请求他拯救莉莲。上前打败了康那里士得到一枚六芒星符和吸血鬼指环，配带它在战斗中可降低敌人的生命。妮可说在魔界曾见过这个教士，好象是魔王撒旦的部下。（还有麦尔斯留下的羽翼剑）
麦尔斯上前将莉莲从柱子上救了下来，尽管她已奄奄一息，还是希望她好转过来，两人能象以前那样草原奔马，到山上看云和羊群。然而莉莲最后还是在他的怀抱中屏住了呼息，麦尔斯失声痛哭，抱着她的遗体悲伤地离开。赛特默默望着他的背影，忽然觉得他比自已幸福，心里有种嫉妒的感觉。
出了城堡门口，将城堡里发生的事告知护民官，这时哈伦阿丹等人报告说岛屿正在朝南方移动，赛特决定用移动岛来到达阿拉伯，于是派众人到城堡休息，自已则到岛屿四周调查一下。由城堡往东北方向走可找到一个洞穴，迷宫中可找到诸方神石、300银币和银笛，在尽头的穴中有一只宝箱关着阿高斯的怪物，称有一只妖猫和牛头鱼才能放它出去，这两样妖怪在洞中用灵契就可以抓到，将它放出来就会加入队伍。
返回城堡大厅，走右侧的楼梯来到户外院子里，见麦尔斯正站在莉莲的墓前发呆，听他自言自语，已对神和上帝失去了信任，以前的信仰都因为莉莲的死土崩瓦解了。如果真有上帝的存在，世上该不会有痛苦才对，善良的莉莲又怎会死得如此悲惨？麦尔斯愤慨之中发誓要向上帝挑战，让他承受同样的痛苦。
麦尔斯离开后，妮可从炼妖壶里出来与莉莲的爱犬波尔玩耍，在院子里发现一个好玩的池塘，里面有3座石像，其中一座是史芬克斯（埃及人面狮身像），另一个是雅典娜，第3个居然就是长着翅膀的麦尔斯，这时那些石像竟然开口说话，一致认妮可为主人，它们几千年以前就是妮可亲手创造出来的，而这个岛屿则是妮可以前的家。听它们之间的言谈可以控制这个岛的行动，赛特于是请求它们载众人前往阿拉伯，石像给他出两道难题，第1道是让他去城堡的了望台去拿一件东西回来，米迦勒还交给他一把钥匙。
回到大厅走左边的阶梯上去，绕到了望台用钥匙打开中间的门进去，在迷宫中，左边有魔贝粉，右边有魔晶粉，上方往右有300银币、最上方是还魄丹、左上角尽头宝箱会遇到一只高地骷髅妖，打败它后得到冥海神石。
返回到后花园，石像说赛特具有穿越时空的能力，要他回到过去拯救自已，话声刚落便被传送到了威尼斯修道院，当初被姆斯比尔击倒的刹那，姆斯比尔看到麦尔斯的额头有撒旦的印记，没有出手杀他。赛特这时看到地上躺的是另一个自已， 真的回到了过去的世界，这时妮可说出撒旦看中 他身上的穿越时空的能力，邀他加入魔界协助魔 王统治世界，赛特自然不肯，上前大战姆斯比尔（hp：1800） 将之挫败。
返回到移动岛后花园，赛特想利用自已的穿越时空能力去拯救死去的莉莲，石像说这可能会引起末知的后果，让他去找研究因果定律的阿拉伯学者问问看，当下石像们也遵守约定，移动岛屿朝东南方的阿拉伯驶去。在这一段时间里赛特也向哈伦学会了阿拉伯语言，数个月之后，赛特在莉莲的墓前沉思，回想自已被授衔任命，踏上这寻找漫长的旅程，寻找战争不败之法，或许某天自已也会成为战争的黑手吧，横死在哪里也是末知之数，家庭、幸福也只是个遥远的梦想而已。
六．冰山岛
到花园里与石像谈话，得知东方海上正有不明物体以非常快的速度朝移动岛冲来，来到城堡大厅找阿丹对话从他手中拿到水晶镜，返回到了望台便用水晶镜看到一大块冰山撞到了移动岛上。（之后如果再点阿丹，他会告诉你水晶镜另有妙用，当问过4次后会告诉你 $%^#^% ^_^）到后花园将冰山撞来的消息告诉几座石像，得知那是蓝人的冰山岛，他们是一群住在海上的妖魔，本来是撒旦的手下，偶而也会找一下人类的麻烦。这时两只蓝人攻了过来，赛特和妮可将他们解决后，看到同伴们已被冰冻起来，石像提议赛特马上去冰山岛找蓝人的首领蓝魔神，时间一久就来不及救他们了。
来到大厅见到处都是蓝人，阿丹和哈伦等人也被冰冻了，清理掉这里所有的蓝人后再次来到暸望台，使用水晶镜看到海面上驶过来一队船只，一群身穿黑衣的阿拉伯人正在朝冰山登陆，赛特心中好奇，决定从他们后面跟上去看看。沿着冰山岛的石阶往上走，用阿拉伯语与登陆的士兵说话，得知他们是伊斯兰的海军，队长已率人冲进冰山内部，不过现在洞口已经被封住了。赛特开始在岛上侦察，看看有没有其它的通道进入。
往上走进入冰洞迷宫，十字路口往右：右下角有空白符纸、上方则有水灵珠(向上去的台阶附近,冰柱之后）、回复剂和灵界指标；十字路口往上和右方第一个岔路相接，有10个草药，上方有一宝箱，投入10个药草可得到神奇面包，能增加生命上限；十字路口往左：顶端有回复剂，最上方有诸方神石，左上角遇到假莉莲，如果救塞特会失去战斗能力，而向上的第一个岔路有封印之光存档。
往西进入洞穴找到一尊石像。赛特不断听到石像发出声音，继续往前走遇到三名蓝人，打败他们后往前见洞穴已崩塌无法进入，回身见石像已走到身前，心想这石像一定有问题，与之对话得知它就是移动岛后花园失踪的第4尊石像，它是移动岛的主精灵。当年它被蓝魔神搬到这里当摆设，弄得满肚不愉，于是告诉妮可，只要将它搬回移动岛就可以控制它，狠狠地攻击这座冰山岛。赛特还是决定先去找蓝魔神来解除同伴的冰冻要紧，石像说蓝魔神喜欢偷袭，现藏身于冰山的最深处，如果带他回去可以将这冰山撞出一个大洞来，逼蓝魔神现身。于是赛特将这座波希顿石像收到炼妖壶中，带着它返回移动岛城堡后花园的水塘中，将石像放到水塘中，这时四尊石像终于团聚，波希顿使用移动岛上的火山喷出一只大火球，将冰山岛破出一个大洞来。
赛特和妮可赶忙返回到冰山岛，从破开的大洞进入内部，劝里面的阿拉伯士兵离开，沿冰洞往右有魔贝粉；往左边走，第一个岔路往左，在一宝箱内投入300银两可拿妖精麦粉，可增加灵力上限，路上依次还有右侧的还魄丹以及紫藤叶。找到封印之光后存盘，在前方的大洞穴中见阿拉伯军首领薇达躺在地上，蓝魔神从天而降向赛特问罪，赛特则让他为同伴解开冰冻，那蓝魔神听闻连姆斯比尔都败在赛特的手上，也想借此机会见识一下他的实力（hp：2000）。一场恶战将他击败后，蓝魔神劝赛特象以前的恐怖之王那样加入魔界，以受撒旦的重用，赛特自然不肯，而蓝魔神也遵守约定，替岛上的人们解除了冰冻。赛特上前探询薇达的伤势，却被她误认为妖魔，妮可气愤之下用闪电将她击昏，赛特见状将妮可大声地责备一番，让她速回移动岛上去。
妮可回到移动岛后花园，向石像哭诉赛特如何维护其他的女人，如何来责骂自已。石像们认为赛特见异思迁才这样对付女主人，便施展火山的能量发出第2番攻击，冰山岛在此重创之下缓缓下沉。冰山岛上赛特正与薇达谈话，岛上忽然发生巨烈的震动，知道那些石像不守信用自顾开火了，便劝说心萌死志的薇达离开这里，两人这时有五分钟的时间走出这片迷宫，走出去后登陆到移动岛，回身再看冰山岛已经完全沉没了。在岸边薇达与阿拉伯海军会合，为先前误会赛特而感愧疚，赛特则邀薇达和属下到岛上城堡中休息。
大厅内，薇达执意要去向妮可道歉，赛特带着她赶往后花园去找不守信用的石像理论，正说话间蓝魔神出现在了水塘边，战斗中打败他的变身（hp：1200）和本体（hp：3500），蓝魔神化身为水躲在了水塘之中，石像则施展魔法将水塘冰封起来加上封印，从此蓝魔神再也逃不出来了，不过移动岛也不能再任意行动了，还好薇达的舰队正要返回阿拉伯，赛特也正好搭船继续旅行，他到莉莲的墓前伫立许久，等找回心中问题的答案之后，他还是要回到这里陪她的。
到大厅去找薇达对话，船队起航朝大马士革驶去，几天后的一个夜里，赛特在船板上徘徊，看月光下的海洋象闪着蓝色光芒的宝石，洁莹而美丽。回想在法兰克的往事，那段日子直好似梦境一般。正沉吟间船上响起美妙的歌声，这时正在巡逻的薇达走到他的身前，两人于是乘着夜色攀谈起来。薇达答应带他去见大马士革的大学者学习知识，也许那里的星象学问就是那种战争不败之法吧，而赛特对于此次东行的真正目的并没有实说。他知道薇达是阿拉伯古莱家族的武士，对她这种外刚内柔的个性感觉很是有趣，与莉莲是完全相反的类型。在薇达离开后，赛特忽然进入到炼妖壶中去找妮可谈话，她正和小狗波尔玩得高兴，对于赛特的到来毫不知情。

J. 杭州江南专修学院的学校事记

专修学校，基本上都是以成教和自考为主的教学模式
搬发不出本省内的统招专科文凭。学费很高的，重点是学校非常小
网络下1818黄金眼或者小强热线就知道了事情很多的