西北师范大学李庆善教授

A. 中华高姓联谊研究会参加会议发言稿

尊敬的各位宗亲、各位宗长、各位来宾：
下午好！
我是甘肃白银市一个山区农民的儿子。66年高三毕业，文革使我跳出“农门”的梦想破灭，回乡当过农民、做过生产队会计、打过工、当过民办教师，71年上了西北师范大学，留校做过校团委书记、校体委副主任、系主任、总支书记、经济管理学院党委书记，78年当过全国团十大代表，受到华国锋、邓小平、叶剑英、李先念、胡耀邦等中央领导人的接见，07年以教授级退休，现已近古稀之年。
人生一世，草木一秋。做人的根本是“忠孝两全”。我只所以有今天，得益于祖宗的荫庇，父辈的恩惠。有幅对联说得好：“恶不灭，祖宗有余德，余德尽，恶必灭；德不昌，祖宗有余殃，余殃尽，德必昌。”所以，我始终坚持积善行德，爱国爱家，敬祖睦族，孝顺父母。元代郭居敬辑录了古代24孝的故事，以作孝道之风范。我和高山水等几位宗亲于09年编辑了《中华高氏24孝》，发表在家谱网和《渤海藏真》4、5期会刊上，以作高氏的孝道之风范。我的父母年近90相继去世后，我万分悲痛，整天听思念父母的歌曲，一次听刘和刚唱的《父亲》这首歌时，跟着边唱边放声大哭。百事孝为先，没有父母哪有我们呀！
我的始迁祖高克尊于5百多年前，跟随明朝肃王从山东登州府渤海县圆圆村到甘肃戎边，落户兰州市榆中县青城镇。后裔人口近6万。明末九世祖高秉信创建的高家祠堂，被列为甘肃省级文物保护单位，高占祥和高昌礼两位部长都题了祠堂门匾。今天我们甘肃条城高氏家族，我的爷爷高孝友、侄子高子堂、高佑仓、高有为、孙子高健民等祖孙6代就来了十几人参加今天的宗亲大会。衷心感谢高昂会长和志超会长为我们提供了这次同海内外近千名宗亲相聚联谊的机会！热烈祝贺中华高姓宗亲总会（中华高姓文化研究会）二届二次大会在昆明胜利召开！
各位宗亲！
寻根问祖，天下高姓系渤海。
认祖归宗，四海一脉汇华夏。
姓氏是一种文化，它关系着我们的历史与血脉。
通过姓氏，我们能知道我们生命之所来，从而打开久郁心中的大结：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人才是我，合眼朦胧又是谁？”
通过姓氏，我们能知道自己的肉体、心灵、心理之血脉传承，从而使自己不至于太昧于自己之短暂人生。“参天之木，必有其根，怀山之水必有其深。”是谓“寻根”；“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是谓“问祖”。“寻根问祖”不在祈福于祖先，而在明白我们自身：我们与祖先血脉相连，祖先曾经的苦难和辉煌，一定会通过这血脉，流传到我们现在。寻根问祖，姓氏通史细说来龙去脉。
通过姓氏，我们能知道古代社会的姓氏也曾有高低贵贱之分。“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”。据说三代以前，有贵族身份的男子是只称“氏”与“名”，而不称“姓”的，只有妇人称“姓”。至于“庶庴人”，当然无“氏”，故称“名”。
通过姓氏，我们能知道何人之间不能通婚，我们的祖先三千年前就已规定，“同姓不婚，同氏可婚”。“氏在别贵贱”，“姓则明婚姻”：“氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通”。“氏”可改变，而“姓”则是不可变的。至秦汉，“姓”、“氏”合而为一，“皆所以别婚姻，而地望明贵贱”。“姓”、“氏”是中国先人的伟大发明，我们千万不要小看了它。“姓者，生也”，“因生赐姓”，这是血缘传承的标志；“氏”者，旁与别属也，“胙土命氏”，这是地位身份的象征。“姓”重血统，而“氏”重地域，一纵坐标，一横坐标，两者交叉，便把每个人固定在了唯一的靶心上，给后人回溯历史，提供了无上的方便。“姓”、“氏”合流以后，“氏”代为“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血统的那一边。于是中国人又发明了“地望”，再次建立起地域、身份之坐标。这纵横坐标的发明，真可誉为“第五大发明”。要知道，多数欧美国家迟，到中世纪中期才开始采用姓氏制度，而朝鲜、越南等亚洲国家亦至10世纪左右才相继使用姓氏，日本更迟，到1870年才准许百姓取姓。中国也许是世界上最早使用“姓氏”制度的国家。
“姓”、“氏”而外，中国人又发明了“名”。“名”是用来区别同“姓”、同“氏”中之不同个体的。“姓”、“氏”、“名”之外，中国人又发明了“字”。“字”是从“名”孳乳发展出来的另外的“名”。“姓”、“氏”、“名”、“字”之外，中国人更发明了“号”。这“号”的发明，恰表现了中国先人秩序中求活络，强制中求自由的“灵活精神”。“号”可以说是“姓氏文化”中的一包调味剂，常常叫人回味无穷。
由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而民族，由家庭而家族文化与家族精神。由家族文化与家族精神而民族文化与民族精神。一姓有一姓之个性，传统所养，基因所逼，个体很难逃脱其规律。或有帝王气，或侧重政治、军事，或“五世六公”、“九代封侯”、或“数世科名，门第清华”，或专心一门而工商世家、书画世家、医药世家……。家族文化乃是中华文化之缩影，家族精神乃中华精神之缩影。在家族文化与家族精神里，吾人可读到政治、经济、教育、道德，又可读到祖先之生存状态，处世心境、价值观念，更可读到吾土吾民之悲欢离合、之生来盛衰、之死去活来……
中华姓氏文化博大精深、源远流长，是中华传统文化的重要组成部分。它与中国历史上的社会形态演进、文明起源、民族融合以及历代政治、经济、文化与社会习俗等的发展和变革，有着密切的联系。
中华姓氏文化典籍丰富多彩，至今犹存的以姓氏为代表的人文景观琳琅满目。高姓是其中之一。高姓杰出人物在中华民族文化史上留下了浓墨重彩的一笔，在中华文明社会发展史上扮演着极为重要的角色。他们为帝王者叱咤风云，纵横捭阖；为人臣者尽忠尽节，鞠躬尽瘁；为文者传道授义，为武者陷阵冲锋........。不知有多少高姓英雄豪杰、文人墨客、名门望族、书香门弟、将帅之家的功勋美德，名流千古，永芳百世。
“渤海一郡九州望，东西南北有同宗”。在中国历史渊远之长河中，高姓世代繁衍勃发，渤海高氏、渔阳高氏、辽东高氏、河南高氏、晋陵高氏，成为著名的“高姓五望”；高姓有大小王朝政权7 个：第一个是西汉至唐初高句丽政权，共存近800 年，传21 王；第二个是十六国时期北燕高云政权；第三个是北朝时的北齐政权，也是渤海高氏创建的第一个王朝，传六代8 主（含自称为帝的高延宗和高绍义），延续28 年，使高姓在南北朝时期获得了天下至尊的地位；第四个是隋末，高开道于618 年在渔阳称燕王，建燕国，历史四年（384--409）；第五个是五代十国时的荆南政权，传三世5王，史称“南平国”，共存57 年；第六个是宋元佑九年大理国高升泰政权，高升泰临终前，告诫其子高泰明还王位给段氏；第七个是公元1115 年，高永昌自称大渤海国皇帝，建元隆基，建大渤海国政权时间不足一年。据初步考证，高姓帝王39 个（含高丽国王21 个和宋三朝听政高皇后）、宰相82 个（含大理国宰相10 个），高姓著名人物仅《古今图书集成·高姓部》自西周至明代列传498 人，《二十五史》传记319 人；高姓人物著作仅《隋书·经籍志》以下历代正史和《四库全书》共收录87 人，凡142 部，合计3407 卷，其他才子佳人、传世佳作和名臣名将、名门望族更是数不胜数。
为了弘扬中华民族的优秀传统文化，我们要深入探究中华姓氏的源流、变迁及其与政治、经济、文化等各方面的关系，秉承中华姓氏文化的深厚底蕴和氏族精神，发扬中华姓氏文化中的人文精神、民族精神、爱国精神，增强民族凝聚力，激励炎黄子孙团结奋进，推动和谐社会建设，早日实现祖国统一和民族复兴，我们要深入探究高姓的祖先及支系的来龙去脉，达到“认祖归宗，昭示后人”之目的；以利于发掘传统高氏文化的优秀部分，弘扬祖宗功勋美德，启迪后代立志创业；以利于秉承健康文明的高氏家庭伦理道德，忠孝美德，诚信为本的人文精神。为此，我从两千年开始研习中华高姓历史文化，现将我研习的一点肤浅体会——《高氏颂——怀祖》借此机会向各位宗亲作一摘要汇报如下：
高氏颂—怀祖
中华高姓，源远流长。追溯远祖，炎黄高阳。
继天立极，开物成务。功被生民，泽垂万世。
赫皇元祖，炎帝神农。伯夷烈山，德惠永长。
岳后吕尚，扶周称王。太公姜尚，功著封齐。
始祖高傒，辅桓称霸。王父高邑，以高为氏。
高姓正始，繁衍四海。声威天下，木本水源。
山东发祥，春秋勃发。英贤代出，人文蔚煌。
孔门高柴，传薪四方。渐离义胆，击筑送行。
东汉高洪，渤海始祖。曹魏高柔，位列三公。
北魏高允，五朝名相。北齐高洋，天下至尊。
奠基高欢，神武皇帝。隋唐八相，威震朝纲。
最为出名，高俭士廉。一家三相，世人美谈。
将相高适，诗名北疆。高釴之家，进士五人。
北宋太后，听政九年。南宋临建，五王祠筑。
高家杨家，将帅齐名。元代智耀，文臣楷模。
明相高拱，权重威高。举正承颜，状元位高。
德旸主编，永乐大典。攀龙泰斗，学本程朱。
帝宠士奇，礼部雄文。启翔奇才，四杰八怪。
凤翰非凡，板桥题碑。高鹗则诚，琵琶红楼。
梦旦创编，四角辞海。博士高鲁，天文创始。
总督斌晋，治水闻名。名医斗魁，济贫救民。
举人凌霨，代总摄总。跟孙剑父，一代宗师。
二大中央，执委君宇。国副主席，崇民高岗。
高门广被，仁雨德风。氏墙固植，清辉雅范。
高姓五望，高氏七邦。帝王国君，三十有九。
公卿宰相，八十有二。名家列传，五六百人。
名著数百，四库全收。书画珍品，流芳百世。
祖宗雄宏，万代兴盛。文武光耀，千古垂名。

各位宗亲，2005年，我又收集资料，查阅书刊，编辑了以炎黄颛顼高阳氏、子牙高傒先祖像开头，以云南大理白族高姓民居、包括移居台湾的6000多户高姓人士来缅怀孙中山先生的台湾中山堂、高家百姓对谱祭祀祖先的场景结束，精华高氏祖先、人物、郡望、文物、文献、名胜、遗迹等相关内容的《中华高姓历史文化百图》，在高氏家谱网和《渤海藏真》第4、5期上发表，在甘肃榆中县青城镇高家祠堂展出。有专家看到说，这是一部浓缩了中华高姓历史文化的历史长卷。
各位宗亲，为了更好得团结宗亲，凝聚人心，敬祖睦族，光前裕后，传承高姓美德，弘扬高姓文化，繁荣高家，昌盛高姓，必须构建高氏发展的平台，这个平台自古有之，这就是修纂宗族家谱、修建宗族祠堂，这就是建立宗亲会、高研会和高氏网站。
在现当代，海外从1936年06月01日菲律宾烈山五姓联宗总会成立开始，到1956年12月04日台北市高姓宗亲联谊会成立，1964年04月20日基隆市高姓宗亲会成立，1964年10月22日台北市烈山五姓宗亲会于在台北市中山堂成立，1972年12月22日泰国高氏宗亲总会成立等等。
大陆从1976年02月14日福建大平宗亲会成立开始，到1996年02月24日福建省“高东溪裔孙联谊会”在石码镇高坑村成立，1997年10月高路加编著第一部高姓系统研究专著《高姓群体的历史与传统》出版，2004年12月23日中华高氏八闽宗亲联谊会成立，2005年 06月19日厦门姓氏源流研究会烈山五姓（吕、卢、高、纪、许）分会于厦门福联大酒店成立等等。
2005年08月11日高有德创立[高氏家园] 网站，接着老来乐汇同高超、高振宇，高洪祥、高建人、高广伟、高名健、高林一帮不为名利只热心于高姓文化研究的年轻人相继创立高氏家谱网和QQ群。
直到2006年11月25日由高明忠、高福舜、高路加、高志超等宗亲在温州创立了中华高姓历史文化研究会，经过2007年12月1日在厦门召开的中华高研会第二次大会和首届世界高姓联谊大会，中华高研会安徽黄山第三次大会、河南商丘第四次大会、温州龙港换届第五次大会，到这次昆明二届二次大会。还有北京于2010年10月成立的中华高家历史文化研究会，2010年12月26日昆明成立的中国西南高姓宗亲联谊会，2012年4月1日北京成立的北京高元傒祖文化发展中心、华夏高姓文化研究会和高姓简史编辑委员会，还有山东临淄高傒始祖墓文化园建设管理委员会的成立等等，这些高氏发展平台的搭建，有力地推动了海内外宗亲寻根问祖、认祖归宗；联谊凝聚、成立分会；调查研究、修纂家谱；修建祠堂、拜祖祭祖活动如火如荼的开展。我有幸亲身经历了国内这些高研会、宗亲会的大部分活动，感悟很深。
各位宗亲，2008年10月25日中华高姓文化研究会第三次黄山大会通过了《中华高姓大通谱》编纂计划。在总会的领导下，2009年2月21日，在广州花都区召开了第一次《中华高氏大通谱》编委会全体会议，此后经过杭州、北京、厦门共四次大通谱编委会会议，在大通谱理事会的支持下，编委们日夜苦战，《中华高氏大通谱.总谱》基本完稿。不幸的是出现了分裂， 2011年8月北京高家会在作家出版社出版了《中华高姓大通谱•总谱》，中华高姓宗亲总会也一直在积极热情地编写出版《中华高姓总谱》，直到今天的大会还在积极的搜集各分会提前准备好《总谱》尚未提交的资料。我衷心希望两谱能合二为一，统一出版。
各位宗亲，高岳在北京的会上说，是我们的文化出了问题，提出要反思我们高家的文化。春秋时期，高氏执掌国政风火两百年，为什么最后被陈氏夺取了政权？北朝时期的北齐政权，为什么只延续了28 年，被一个小小的北周所灭，而且好几个皇帝都是短命的？隋末，高开道在渔阳称燕王，建燕国，为什么只历史四年？五代十国时的荆南政权，为什么只是在夹缝中生存了57 年；公元1115 年，高永昌建大渤海国政权为什么时间不足一年。现在，高姓在政坛上的群星，为什么寥若晨星？究其原因是高家的文化出了问题，“礼崩乐坏”了！我们一定要抱着上对历代祖先负责、下对万代子孙负责的态度，整纪风、整家风、整族风，拨乱反正，正本清源，振兴高家，复兴高氏。
各位宗亲，天下高姓是一家，都是出自大中华。我自始至终在做和合统一、团结和谐的促进工作，一贯主张要诚实做人，认真做事，心胸宽大，大度容人，包容厚德，海纳百川，团结统一，和谐高家，大公无私，正道修谱。
各位宗亲，我们必须明确五点：第一，必须明确成立研究会和宗亲会的宗旨原则、目的任务、运行规则；第二，必须明确家谱的功能、家谱的内容、家谱的体例、家谱的格式；第三，必须明确修谱的目的、修谱的规则、修谱的方法；第四，必须明确总谱版权的持有人；第五，必须明确宗亲捐款使用的财务账目要公开透明。
随着我们宗亲队伍的逐步扩大，我们要积极的在合法化的道路上向前迈进，热爱祖国，热爱人民，拥护共产党的领导，使我们的宗亲组织世世代代的永远的健康的发展下去。
最后希望我们海内外高氏宗亲爱国爱家，和亲睦族，团结一心，同舟共济，和合力，胜金玉，共同为深入研究高氏文化多出成果，为弘扬中华多做一些实际贡献。
祝宗亲大会圆满成功！
祝各位宗亲福寿康宁！
谢谢大家！

B. 数学史 论文

一篇有关数学史的论文（网上搜索不到）

研究数学发展历史的学科，是数学的一个分支，也是自然科学史研究下属的一个重要分支。和所有的自然科学史一样，数学史也是自然科学和历史科学之间的交叉学科。数学史研究所使用的方法主要是历史科学的方法，在这一点上，它与通常的数学研究方法不同。它研究的对象是数学发展的历史，因此它与通常历史科学研究的对象又不相同。具体地说，它所研究的内容是：

①数学史研究方法论问题；②总的学科发展史——数学史通史；③数学各分支的分科史（包括细小分支的历史）;④不同国家、民族、地区的数学史及其比较;⑤不同时期的断代数学史;⑥数学家传记;⑦数学思想、数学概念、数学方法发展的历史；⑧数学发展与其他科学、社会现象之间的关系；⑨数学教育史；⑩数学史文献学；等等。按其研究的范围又可分为内史和外史。

内史 从数学内在的原因（包括和其他自然科学之间的关系）来研究数学发展的历史；

外史 从外在的社会原因（包括政治、经济、哲学思潮等原因）来研究数学发展与其他社会因素间的关系。

数学史和数学研究的各个分支，和社会史与文化史的各个方面都有着密切的联系，这表明数学史具有多学科交叉与综合性强的性质。

人们研究数学史的历史，由来甚早。古希腊时就曾有人写过一部《几何学史》，可惜未能流传下来,但在5世纪普罗克洛斯对欧几里得《几何原本》第一卷的注文中还保留有一部分资料。中世纪阿拉伯国家的一些传记作品和数学著作中，曾讲述到一些数学家的生平以及其他有关数学史的材料。12世纪时，大量的古希腊和中世纪阿拉伯数学书籍传入西欧。这些著作的翻译既是当时的数学研究，也是对古典数学著作的整理和保存。

近代西欧各国的数学史研究，是从18世纪，由J.É.蒙蒂克拉、C.博絮埃、A.C.克斯特纳同时开始，而以蒙蒂克拉1758年出版的《数学史》（1799～1802年又经J.de拉朗德增补）为代表。从19世纪末叶起，研究数学史的人逐渐增多,断代史和分科史的研究也逐渐展开,1945年以后，更有了新的发展。19世纪末叶以后的数学史研究可以分为下述几个方面。

①通史研究 代表作可以举出M.B.康托尔的《数学史讲义》(4卷,1880～1908)以及C.B.博耶(1894、1919)、D.E.史密斯(2卷，1923～1925)、洛里亚（3卷，1929～1933）等人的著作。法国的布尔巴基学派也写了一部数学史收入《数学原理》丛书之中。以尤什凯维奇为代表的苏联学者和以弥永昌吉、伊东俊太郎为代表的日本学者也都有多卷本数学通史出版。1972年美国M.克莱因所著《古今数学思想》一书，被认为是70年代以来的一部佳作。

②古希腊数学史 许多古希腊数学家的著作被译成现代文字，在这方面作出了成绩的有J.L.海贝格、胡尔奇、T.L.希思等人。洛里亚和希思还写出了古希腊数学通史。20世纪30年代起，著名的代数学家范?德?瓦尔登在古希腊数学史方面也作出成绩。60年代以来匈牙利的A.萨博的工作则更为突出，他从哲学史出发论述了欧几里得公理体系的起源。

③古埃及和巴比伦数学史 把巴比伦楔形文字泥板算书和古埃及纸草算书译成现代文字是艰难的工作。查斯和阿奇博尔德等人都译过纸草算书，而诺伊格鲍尔锲而不舍数十年对楔形文字泥板算书的研究则更为有名。他所著的《楔形文字数学史料研究》（1935、1937）、《楔形文字数学书》（与萨克斯合著，1945）都是这方面的权威性著作。他所著《古代精密科学》(1951)一书，汇集了半个世纪以来关于古埃及和巴比伦数学史研究成果。范?德?瓦尔登的《科学的觉醒》(1954)一书，则又加进古希腊数学史，成为古代世界数学史的权威性著作之一。

④断代史和分科史研究 德国数学家（C.）F.克莱因著的《19世纪数学发展史讲义》(1926～1927)一书，是断代体近现代数学史研究的开始，它成书于20世纪，但其中所反映的对数学的看法却大都是19世纪的。直到1978年法国数学家J.迪厄多内所写的《1700～1900数学史概论》出版之前，断代体数学史专著并不多，但却有（C.H.）H.外尔写的《半个世纪的数学》之类的著名论文。对数学各分支的历史，从数论、概率论，直到流形概念、希尔伯特23个数学问题的历史等，有多种专著出现，而且不乏名家手笔。许多著名数学家参预数学史的研究,可能是基于（J.-）H.庞加莱的如下信念,即:“如果我们想要预见数学的将来，适当的途径是研究这门科学的历史和现状”，或是如H.外尔所说的：“如果不知道远溯古希腊各代前辈所建立的和发展的概念方法和结果，我们就不可能理解近50年来数学的目标，也不可能理解它的成就。”

⑤历代数学家的传记以及他们的《全集》、《选集》的整理和出版 这是数学史研究的大量工作之一。此外还有多种《数学经典论著选读》出现，辑录了历代数学家成名之作的珍贵片断。

⑥专业性学术杂志 最早出现于19世纪末，M.B.康托尔（1877～1913，30卷）和洛里亚（1898～1922，21卷）都曾主编过数学史杂志，最有名的是埃内斯特勒姆主编的《数学宝藏》（1884～1915，30卷）。现代则有国际科学史协会数学史分会主编的《国际数学史杂志》。

中国以历史传统悠久而著称于世界，在历代正史的《律历志》“备数”条内常常论述到数学的作用和数学的历史。例如较早的《汉书?律历志》说数学是“推历、生律、 制器、 规圆、矩方、权重、衡平、准绳、嘉量，探赜索稳,钩深致远,莫不用焉”。《隋书?律历志》记述了圆周率计算的历史，记载了祖冲之的光辉成就。历代正史《列传》中，有时也给出了数学家的传记。正史的《经籍志》则记载有数学书目。

在中国古算书的序、跋中，经常出现数学史的内容。如刘徽注《九章算术》序 (263)中曾谈到《九章算术》形成的历史；王孝通“上缉古算经表”中曾对刘徽、祖冲之等人的数学工作进行评论；祖颐为《四元玉鉴》所写的序文中讲述了由天元术发展成四元术的历史。宋刊本《数术记遗》之后附录有“算学源流”,这是中国,也是世界上最早用印刷术保存下来的数学史资料。程大位 《算法统宗》(1592)书末附有“算经源流”,记录了宋明间的数学书目。

以上所述属于零散的片断资料，对中国古代数学史进行较为系统的整理和研究，则是在乾嘉学派的影响下，在清代中晚期进行的。主要有：①对古算书的整理和研究，《算经十书》(汉唐间算书)和宋元算书的校订、注释和出版，参预此项工作的有戴震(1724～1777)、李潢(?～1811)、阮元（1764～1849）、沈钦裴(1829年校算《四元玉鉴》)、罗士琳(1789～1853)等人。②编辑出版了《畴人传》（数学家和天文学家的传记），它“肇自黄帝，迄于昭（清）代，凡为此学者，人为之传”，它是由阮元、李锐等编辑的(1795～1799)。其后，罗士琳作“补遗”(1840)，诸可宝作《畴人传三编》（1886），黄钟骏又作《畴人传四编》(1898)。《畴人传》，实际上就是一部人物传记体裁的数学史。收入人物多，资料丰富，评论允当，它完全可以和蒙蒂克拉的数学史相媲美。

利用现代数学概念，对中国数学史进行研究和整理，从而使中国数学史研究建立在现代科学方法之上的学科奠基人，是李俨和钱宝琮。他们都是从五四运动前后起，开始搜集古算书,进行考订、整理和开展研究工作的。经过半个多世纪,李俨的论文自编为《中算史论丛》(1～5集，1954～1955),钱宝琮则有《钱宝琮科学史论文集》(1984)行世。从20世纪30年代起，两人都有通史性中国数学史专著出版，李俨有《中国算学史》(1937)、《中国数学大纲》（1958）；钱宝琮有《中国算学史》（上，1932）并主编了《中国数学史》(1964)。钱宝琮校点的《算经十书》(1963)和上述各种专著一道，都是权威性著作。

从19世纪末，即有人（伟烈亚力、赫师慎等）用外文发表中国数学史方面的文章。20世纪初日本人三上义夫的《数学在中国和日本的发展》以及50年代李约瑟在其巨著《中国科学技术史》(第三卷)中对中国数学史进行了全面的介绍。有一些中国的古典算书已经有日、英、法、俄、德等文字的译本。在英、美、日、俄、法、比利时等国都有人直接利用中国古典文献进行中国数学史的研究以及和其他国家和地区数学史的比较研究。

参考资料：
http://ask.100ksw.com/ask/xx/lw/24371.shtml

数学史
自建国以来，由於中算史专家李俨教授、钱宝琮教授、严敦杰教授的提倡，在国内有不少自发的人员从事于数学史研究，这些人员都是各自独立地进行研究，相互之间，在学术上很少进行磋商，但是，在中国数学史、外国数学史上确有许多急需解决的疑难问题，也就是由於当时形势的需要，急需把这些“个体户”组织起来，按“互助组”的形式进行研究。

自1977年“互助组”成立以来，已有十五年了。在这期间，相互切磋、相互提携、相互支援、相互协助共同为中国科学、技术史作了不少可喜工作。例如，1984年受国家教委的委托，在北京师范大学举办了“中、外数学史讲习班”，除有百余所高等院校派员参加学习外，还有当代著名数学家江泽涵教授、吴文俊教授、王梓坤教授光临“讲习班”，进行指导并讲话，“讲习班”还邀请了全国十多名著名数学史家前来授课或作专题讲演；在“讲习班”期间，不但播放了中国数学古籍的幻灯片、故宫博物院库藏科、技文物幻灯片，而且有幸参观了故宫博物院库藏数百种科、技文物的实物。这次“讲习班”的活动，收到非常丰硕的效果，之后，有很多人对数学史产生了浓厚兴趣，加入了数学史的行列，从而对数学史进行学习、探讨、研究；也有人积极进行准备，拟开设数学史课，从而改变了全国只有十一所高校开设数学史课的极不相称之局面。

在中国古典数学中，《九章算术》及《数书九章》是两部著名学术著作，其中有许多千古未解之谜及疑难问题，为了解决这些研究中以及教学中的难题，受国家教委的委托，于1986年在徐州师范学院举办了“《九章算术》暨《数书九章》暑期讲习班”，全国有四、五十所高等院校派员参加了这次“讲习班”。一致认为这次“讲习班”解决了在中国数学史的研究中、教学中的实际困惑和难点。“讲习班”期间，除讲授课程、专题报告外，还组织了多次“专题讨论”；在“专题讨论”中，可以自由发言，讲述个人的不同观点，并可以进行辩论和答问；因而“专题讨论”收到了意想不到的效果。之后，还参观了徐州地区的古迹和出土文物展览。

原先，由开设数学史课程的十一所高校，后来逐渐扩展为六十多所高校，但是这种大范围的扩展，使得数学史的教材成了当务之亟的问题，因而组织有关人员进行教材的编撰工作；于1986年、1987年分别出版了《中国数学简史》、《外国数学简史》两部高校教材，不止解决了一些高校缺少数学史教材问题，也可供给某些研究生作为业余的读物，这两部教材现已被广大高校所采用。

为了统一各高校数学史的教学要求，为了划一数学史研究生的培养方案，受国家教委的委托，于1984年在北京师范大学召集了八所高等学校，共同制定了《高校中、外数学史教学大纲（草案）》、《数学史研究生培养方案（草案）》，并呈报给国家教委备案。

在培养研究生方面，不但使研究生互访“互助组”各校的有关人员，而且还相互邀请“互助组”各校的有关人员前来授课，从而促进各校之间对研究生培养的联系；至於前来北京师大进修的德国慕尼黑大学进修生、日本东海大学高级进修生、日本东北大学进修生，也得到“互助组”各校有关人员的支持。

为了深入探讨中国古典数学名著，制定了《中国数学史研究丛书》的规划，于1982年、1987年分别出版了两部学术专著，即《〈九章算术〉与刘徽》、《秦九韶与〈数书九章〉》。这两部书出版后，在国内、外引起强烈反应，得到国内、外许多专家的高度评价，认为中国数学史的研究，不但不是没有可深入研究的问题，而相反的是，认为中国数学史的研究前景，是非常广阔而大有作为的。因之，使得国内、外许多学者从事于中国数学史的研究。由於这两部专著的专题性很强，有些其他方面的学术论文不便收录，所以于差不多同时，先后出版了《中国数学史论文集（一）》、《中国数学史论文集（二）》、《中国数学史论文集（三）》；从而为广大学者和读者，提供了学术园地。

为了弘扬中国古代优秀科技文化，经国家教委批准，并经国家自然科学基金委两次资助以及其他五单位资助，分别于1987年、1991年在北京师范大学举办了“秦九韶《数书九章》成书740周年纪念暨学术研讨国际会议”、“《九章算术》暨刘徽学术思想国际研讨会”，像这样的专题性学术研讨会在国际上并不多见，因而受到国际学术界的重视，会前收到不少国际学术界知名人士的贺电，会后分别寄赠会议论文集，前来参加会议的学者，包括十多个国籍，分别为50余人、60余人；这两次专题性的国际会议，在国际学术界产生了巨大影响。

为了深入钻研中国古典数学，原拟计划先后出版《中国数学史论文集（四）》、《刘徽研究》、《中国数学史大系》、《南北朝数学》以及《隋唐数学》等书。其中《中国数学史论文集（四）》，早已发稿，由於技术上的原因，推迟了发排的时间；《中国数学史大系》，正在加紧撰写稿件；是国家“八五”期间重点图书，任重而道远，各位执笔者有信心完成任务。《刘徽研究》一书，是《〈九战算术〉与刘徽》一书的继续和发展。经过六年准备，克服了许多困难，终至与读者见面，由于种种原因，还有许多不尽人意的地方，请作者和读者们谅解和批评、指正。《刘徽研究》能得以出版，还是与台湾九章出版社、陕西人民教育出版社、孙文先先生、杨益先生的鼎力相助和大力支持分不开的，在此，特致以由衷的谢意。原来计划全面而深入地探讨刘徽的各项成就，但是，由於发稿较晚、发排较迟、校对也费了不少时日，在这里特向读者致以深切的歉意。

到现在，“互助组”已不适合当前形势的需要，乃代替以“才团”，我们实事求是，继续前进，争取新的成绩。

参考资料：
http://www.mathhistory.net/Ecation.asp

希望对你有帮助

C. 什么叫古典学科

1983年，根据党中央关于在条件比较好的高校设立古籍整理研究所的批示，西北师范大学抽调中文历史系部分教师成立了古籍整理研究所，这标志着我校古典文献学学科的正式建立。在所长彭铎教授、郭晋稀教授，副所长路志霄教授、李庆善教授的主持下，确定以整理和研究甘肃地方文献为主要方向，并发挥个人特长，兼及其他古典文献。经过近20年的艰苦努力，已经做出较大的成绩，形成了自己的特色。本学科1991年开始挂靠古代文学专业招收硕士研究生。1998年，经国务院学位委员会批准获得硕士学位授予权。同年被确定为甘肃省重点学科.现有专职研究人员10人，其中研究员、副研究员7人，50岁以下的研究人员3名为在读博士，其余全部具有博士学位。现任所长由文学院院长赵逵夫教授兼任。
1985年以来，古籍所组织中文系、历史系及有关专家整理出版了“陇右文献丛书”20多种： 《续敦煌实录》(李鼎文整理)、 《陇右方言》(李鼎文整理)、 《陇右方言发微》(李鼎文、钮国平整理)、 《李于锴遗稿辑存》(李鼎文整理)、 《笠云山房诗文集》(李鼎文、路志霄整理)、 《张康侯诗草》(赵逵夫整理)、《陇右近代诗钞》(路志霄、王干一整理)、 《甘肃人物志》(赵荧、牛得权整理)、 《守雅堂稿辑存》(漆子扬、王锷整理)、 《二西堂丛书史地六种》(王晶波整理)、 《李翱集》(郝润华整理)、 《王符潜夫论译注》（胡大浚、李仲立、李德奇译注)、 《李益诗歌集评》(郝润华整理)、 《人物志研究》(伏俊琏整理)、 《权德舆诗文集》(霍旭东整理)、 《金石文字辩校释》(时建国整理)； “敦煌文献丛书”六种： 《敦煌残卷古文尚书校注》(吴福熙)、 《敦煌婚姻文化》(谭婵雪)、 《敦煌僧诗校注》(汪泛舟)、 《敦煌争讼文谍集释》（王震亚、赵荧)、 《敦煌赋校注》(伏俊琏)、 《敦煌边塞诗校注》(胡大浚、王志鹏)； “古典文献研究专刊”十余种： 《甘肃文史丛稿》(李鼎文)、 《声类疏证》(郭晋稀)、 《大金吊伐录》(李庆善)、 《五代十国文学编年》(张兴武)、 《钱注杜诗与诗史互证方法》(郝润华)、 《历代三礼研究论著提要》(王锷)等。胡大浚任所长期间，还组织有关专家编撰了“陇文化丛书”十种，标点了顾颉刚的《西北考查日记》、宣侠父的《西北远征记》等十种，名为“西北行记丛萃”。
1996年，教育部全国高校古籍整理研究工作委员会吸收西北师大古籍所为直接联系单位，为古委会成立以来吸收的唯一一家地方院校古籍所。几年来，古籍所在中文系、历史系部分教师的配合和参与下，逐步形成了自己的学术方向和研究特色。
第一，敦煌文学文献研究方向。甘肃是敦煌学的故乡，在敦煌学的建设和发展中居于特殊重要的地位。西北师范大学是国内最早培养敦煌学人才的高校之一，文学院所属敦煌学研究所又是全国高校中设立最早的敦煌学研究机构。中文系在全国高校中最早开设敦煌文学课(1983年)，之后又招收敦煌文学、敦煌历史与文化方向硕士研究生。多年来在敦煌韵文、敦煌史地、敦煌艺术与文化等领域都取得了显著的成绩。出版了十余部学术专著，其中《敦煌赋校注》、 《敦煌历史地理》、 《敦煌文学概论》等在学术界享有很好的声誉，先后获得甘肃省社会科学优秀成果一等奖。近十年来，承担国家社科基金项目“敦煌文化”、 “敦煌世俗佛教”、 “古代俗赋研究”、 “敦煌归义军史研究”等四项，省青年基金项目“敦煌文献”、省教育厅资助项目“敦煌小说校注”、 “西北文化史”，西北师范大学科技创新项目“敦煌文书与西北文化”以及《全唐文补遗》(敦煌遗书卷)、 《敦煌唐前诗歌辑校》等校目。
第二，西北地方文献。本方向在西北文献的整理和研究方面，有《陇右文献丛书》20余种已出版。本所的“五年科研规划”和“十年科研规划”中，正在开展和准备实施的项目有“续通鉴纪事本末校点”、“陇右文献提要”、 “张澍《姓氏五书》整理”、 “西北地方文献目录”、 “李梦阳集校注”、 “二十一种异文志辑释”等。
第三，古代文学文献。老一辈学者在本研究方向打下了坚实的基础。赵逵夫教授是古典文献研究的知名专家，近年来，他主持了“先秦文学编年史”、 “汉诗辑考”、“先秦基础文本研究”等国家社会基金项目、全国高校古委会重点项目，带出了一批青年学者。他的专著《屈原与他的时代》以及即将由中华书局出版的《古典文献论稿》，都是这方面很有影响的高水平的学术著作，从学术创新到学术规范方面都成为古典文献研究的范本。本方向一批中青年科研工作者主持或参加了多项全国高校古委会项目、省重点学科项目，展示了本方向在古代文学文献方面所具有的实力和所做出的成绩。
古典文献学还新增加了藏族文学文献整理与研究方向。藏族作为中华民族大家庭中的一员，有着数千年的文明史。其留给后人的古籍文献更是浩如繁星，其中诗学、因明学、声明学、医学、历算学等五明各学科文献对整个中华民族的文明与进步产生了重要作用。西北师范大学甘南教学科研基地长期从事藏文典籍尤其是藏文文学典籍的研究工作，文学院“少数民族语言文学教研室”在藏族文学文献的研究方面有专门人才。近年来，承担国家民委古籍整理重点项目、甘肃省社会科学规划项目多项。已制定了加强合作 ，进一步发掘、整理、研究藏族文献资源的初步规划。

D. 高手来！

肖复兴，北京人，1947年生，1966年高中毕业于北京汇文中学；1968年到北大荒插队；1982年毕业于中央戏剧学院。当过大中小学教师，曾任《小说选刊》副主编。现任《人民文学》杂志社副主编。已出版50余种书，曾多次获全国及北京、上海地区优秀文学奖。近著有《肖复兴自选集》3卷，《肖复兴散文》艺术卷、情感卷等。

肖复兴是中国八十年代以来创作较为活跃，收获颇为丰厚的作家之一。作者的作品朴实无华，向人们讲述着一个个看上去颇为平常的故事。而正是在这一系列似乎谁都可能经历的故事中，作者写出了他对生活的独到观感，写出了人的处境，人的精神渴求，写出了社会在其演进发展过程中的细微变化。
肖复兴的散文创作涉猎范围很广，有有关风土人情、自然境界及音乐艺术的记述作品。在作品中，作者文笔细腻，意味隽永，写出了水之经典、山之精魂、音乐之永恒，引导读者漫游于自由广阔的艺术天地。
肖复兴，北京人，1947年生，1966年高中毕业于北京汇文中学；1968年到北大荒插队；1982年毕业于中央戏剧学院。当过大中小学教师，曾任《小说选刊》副主编。现任《人民文学》杂志社副主编。已出版50余种书，曾多次获全国及北京、上海地区优秀文学奖。近著有《肖复兴自选集》3卷，《肖复兴散文》艺术卷、情感卷等。

铁凝祖籍河北赵县，1957年9月生于北京，1975年于保定高中毕业后到河北博野农村插队，1979年回保定，在保定地区文联《花山》编辑部任小说编辑。自1975年开始发表作品，至今已发表文学作品约150余万字。1982年发表短篇小说《哦，香雪》描写一个农村少女香雪在火车站用一篮鸡蛋向一个女大学生换来一只渴望已久的铅笔
盒，表现了农村少女的纯朴可亲和对现代文明的向往，作品获当年全国优秀短篇小说奖。同年，中篇小说《没有纽扣的红衬衫》获全国优秀中篇小说奖，它真实描写一个少女复杂矛盾的内心世界和纯真美好的品格。1984年《六月的话题》获全国优秀短篇小说奖。《麦秸垛》获1986～1987年《中篇小说选刊》优秀作品奖。1984年
铁凝调入河北省文联任专业作家，现为河北省文联副主席。早期作品描写生活中普通的人与事，特别是细腻地描写人物的内心，从中反映人们的理想与追求，矛盾与痛苦，语言柔婉清新。1986年和1988年先后发表反省古老历史文化、关注女性生存的两部中篇小说《麦秸垛》和《棉花垛》，标志着铁凝步入一个新的文学创作时
期。1988年还写成第一部长篇小说《玫瑰门》，它一改铁凝以往那和谐理想的诗意境界，透过几代女人生存竞争间的较量厮杀，彻底撕开了生活中丑陋和血污的一面。
祖籍河北赵县，1957年9月生于北京，1975年于保定高中毕业后到河北博野农村插队，1979年回保定，在保定地区文联《花山》编辑部任小说编辑。自1975年开始发表作品，至今已发表文学作品约150余万字。1982年发表短篇小说《哦，香雪》描写一个农村少女香雪在火车站用一篮鸡蛋向一个女大学生换来一只渴望已久的铅笔
盒，表现了农村少女的纯朴可亲和对现代文明的向往，作品获当年全国优秀短篇小说奖。同年，中篇小说《没有纽扣的红衬衫》获全国优秀中篇小说奖，它真实描写一个少女复杂矛盾的内心世界和纯真美好的品格。1984年《六月的话题》获全国优秀短篇小说奖。《麦秸垛》获1986～1987年《中篇小说选刊》优秀作品奖。1984年
铁凝调入河北省文联任专业作家，现为河北省文联副主席。早期作品描写生活中普通的人与事，特别是细腻地描写人物的内心，从中反映人们的理想与追求，矛盾与痛苦，语言柔婉清新。1986年和1988年先后发表反省古老历史文化、关注女性生存的两部中篇小说《麦秸垛》和《棉花垛》，标志着铁凝步入一个新的文学创作时
期。1988年还写成第一部长篇小说《玫瑰门》，它一改铁凝以往那和谐理想的诗意境界，透过几代女人生存竞争间的较量厮杀，彻底撕开了生活中丑陋和血污的一面。

祖籍河北赵县，1957年9月生于北京，1975年于保定高中毕业后到河北博野农村插队，1979年回保定，在保定地区文联《花山》编辑部任小说编辑。自1975年开始发表作品，至今已发表文学作品约150余万字。1982年发表短篇小说《哦，香雪》描写一个农村少女香雪在火车站用一篮鸡蛋向一个女大学生换来一只渴望已久的铅笔
盒，表现了农村少女的纯朴可亲和对现代文明的向往，作品获当年全国优秀短篇小说奖。同年，中篇小说《没有纽扣的红衬衫》获全国优秀中篇小说奖，它真实描写一个少女复杂矛盾的内心世界和纯真美好的品格。1984年《六月的话题》获全国优秀短篇小说奖。《麦秸垛》获1986～1987年《中篇小说选刊》优秀作品奖。1984年
铁凝调入河北省文联任专业作家，现为河北省文联副主席。早期作品描写生活中普通的人与事，特别是细腻地描写人物的内心，从中反映人们的理想与追求，矛盾与痛苦，语言柔婉清新。1986年和1988年先后发表反省古老历史文化、关注女性生存的两部中篇小说《麦秸垛》和《棉花垛》，标志着铁凝步入一个新的文学创作时
期。1988年还写成第一部长篇小说《玫瑰门》，它一改铁凝以往那和谐理想的诗意境界，透过几代女人生存竞争间的较量厮杀，彻底撕开了生活中丑陋和血污的一面。

舒婷

舒婷，原名龚佩瑜。
1952年出生于福建石码镇；
1969年下乡插队；
1972年返城当工人；
1979年开始发表诗歌作品；
1980年至福 建省文联工作，从事专业写作。

主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。

舒婷崛起于70年代末中国的诗坛，她和同代人北岛、顾城、梁小斌等以迥异于前辈的诗风，在中国诗坛上掀起了一股“朦胧诗”大潮。她们的诗一改新诗明白如话、几近分行散文式的传统特点，意蕴深厚而不显露，变诗的单一形象为多层次的意象迭加，给读者留下广阔的想象、阐述的余地，使许多诗失却传统的明朗色彩，蒙上了一层朦朦胧胧的氛围。他们用朦胧诗表达了一代人对国家命运的反思，对社会生活的方方面面的审慎思索和批判。
舒婷是朦胧诗派的代表人物.<<致橡树>>是朦胧诗潮的代表作之一.

刘墉，1949年生，号梦然，祖籍北京，现任纽约圣若望大学专任驻校艺术家及副教授，著名的散文家及画家。其作品以教导读者如何面对人生为己任，行文穿插各种小故事及自己的人生体会，虽无特别的哲理智慧但却颇有寓教于乐的功效，是较高雅的都市文化快餐。（宇慧撰写）

作品年表：

文艺理论：

《中国绘画的符号》（《幼狮文艺》·1972）

《诗朗诵团体的建立与演出》（联合报1981）

《花卉写生法The Manner of Chinese Flower Painting（中英文版）》（纽约水云
斋·1983）

《山水写生法The Thousand Mountains（中英文版）》（纽约水云斋·1984）

《翎毛花卉写生书The Manner of Chinese Bird and Flower painting（中英文
版）》（纽约水云斋·1985）

《唐诗句典（暨分析）》（纽约水云斋·1986）

《白云堂画论书法Inside The White Cloud studio（中英文版）》（纽约水云
斋·1987）（太平洋文化基金会奖助）

《林玉山画论书法The Real Spirit of Nature（中英文版）（纽约水云斋·1988）
（太平洋文化基金会奖助）

《中国绘画的省思》（专栏系列）（中国时报·1990）

《艺林瑰宝（专栏系列）》（《财富人生杂志》·1990）

《内在的真实与感动》（联合报·1991）

《中国文明的精神（三十集二十七万字）》（广电基金·1992）

《属于这个大时代的丽水精舍》（太平洋文化基金专刊（1995）

画册及录影：

《欧洲艺术巡礼》（中国电视公司播出·1977）

《芍药画谱》（水云斋·1980）

《Th ReaI Tranquility（英文版录影带）》（纽约圣若望大学·1981）

《春之颁（印刷册页）》（纽约水云斋·1982）

《真正的宁静（印刷册页）》（纽约水云斋·1982）

《The Manner of Chinese Flower Painting（英文版录影带）》（纽约海外电视25台
播出·1987）

《刘墉画集（中英文版）》（纽约台北水云斋·1989）

《刘墉画卡（全套三十四张））（水云斋·1993·1994·1995·1996·1997）

有声书：

《从跌倒的地方站起来飞扬（刘墉·刘轩演讲专辑）》（台甫德兰启智中心·只供义
卖·1994）

《这个叛逆的年代（刘墉演讲专辑）》（马来西亚华侨董事会联合总会·只供义
卖·1995）

《在生命中追寻的爱（刘墉演讲专辑）》伊甸社会福利基金·只供义卖·1996）

译作：

《死后的世界（瑞蒙模第原着）》（水云斋·1979）

《颤抖的大地（刘轩原著）》（水云斋·1992）

诗、散文、小说：

《萤窗小语（第一集）》（水云斋·1973）

《萤窗小语（第二集）》（水云斋·1974）

《萤窗小语（第三集）》（水云斋·1975）

《萤窗小语（第四集）》（水云斋·1976）

《萤窗随笔（诗画散文集）》（水云斋·1977）

《萤窗小语（第五集）》（水云斋·1978）

《萤窗小语（第六集）》（水云斋·1979）

《萤窗小语（第七集）》《真正的宁静（诗画散文小说集）》（水云斋·1982）

《小生大盖（幽默文集）》（皇冠·1984）

《点一盏心灯》《姜花》（水云斋·1986）

《超越自己》《四情》（水云斋·1989）

《创造自已》《纽约客谈》（水云斋·1990）

《肯定自己》〈爱就注定了一生的漂泊》（水云斋·1991）

《人生的真相》《生死爱恨一念间》（水云斋·1992）

《冷眼看人生》《属于那个叛逆的年代（改写·改写·刘轩原著）》《离合悲欢总是
缘》（水云斋·1993）

《冲破人生的冰河》《作个飞翔的美梦》《把握我们有限的今生》（水云斋·1994）

《我不是教你诈》《迎向开阔的人生》《在生命中追寻的爱》（水云斋·1995）

《生生世世未了缘》《抓住心灵的震颤》《我不是教你诈②》（水云斋·1996）

《寻找一个有苦难的天堂》《杀手正传》《在灵魂居住的地方》（水云斋·

E. 谈如何改造暴力学生

4月5日，在乐山市沙湾区嘉农二中初一读书的海强（化名）在一家黑网吧里，被沫东小学六年级学生小东（化名）等4位小学生用拳脚活活打死。

据海强的堂弟说，事情发生在网吧的过度厅里，上网的人没有一个出来劝架，只有网吧老板端着饭说：“你们不要在这儿打！”说完就走了。至于打架缘由，他说：“我哥哥前两天在放学回家的路上，在自行车上吐口水飘到小明身上。哪知小明约了‘结拜兄弟’来打我的哥哥!”据说现在4个小学生都没有上课，从事发当日起他们就被家长送往各自亲戚家。

事件发生后，当地公安机关迅速介入调查处理。当晚，将4名小学生带回公安分局调查情况。4月6日，当地公安部门根据《刑诉法》规定，下达了“行为人4人未满14周岁，不追究刑事责任，不予立案”的通知书。4名小学生家长在事发当日，已向海强的父母共支付了4000元。昨日，海强的父母提出了10多万元的赔偿要求，而4名小学生家长只同意每人赔2万元。双方尚未达成协议。

http://news.sohu.com/20050412/n225137615.shtml

近年来，校园暴力事件时有发生，学生中的暴力行为已不可忽视，如案例中的事件经常出现在广播媒体中，那么，是什么导致了青少年中的暴力行为日渐频繁呢？

教育的功能和教育的目的真的得到了体现吗？

教育功能，是指教育在其内外联系中所表现出的特性和能力。教育在其内部联系中，表现出具有影响人、培养人的作用；在其外部联系中，表现出具有作用于社会、影响社会的能力。因此，所谓教育功能，是教育所表现出的可能性，也即指教育有什么作用。

——陈焕章《教育原理》

教育的目的，即教育的基本要求。教育是有意识地影响人身心发展的社会活动，凡教育行为，无论是民间的还是官方的，无论是个人的还是学校的，都带有目的性。综观我国不同时期的教育目的，虽然表述略有不同，但基本精神是一致的，所叙述的内容涉及两个基本问题：其一，教育的根本性质是培养社会主义事业的建设者和接班人；其二，教育的质量规格是使受教育者在德、智、体等多方面全面发展。

——陈焕章《教育原理》

现在的学校教育，包括家庭教育，基本是以学习成绩来评定这个学生或孩子的好与坏，且在家长这里包庇孩子的一些错误行为以及对孩子的行为偏差视而不见，只要求孩子的学习成绩可以拔尖，甚至许诺以学习成绩的提高为前提，满足孩子提出的一些不合理要求。这样的教育能教育出合格的社会主义事业的建设者和接班人吗？这样教育出的人可以称得上人才吗？在重视“分数教育”忽视德育教育的环境下，能培养出几个真正的合格的人才呢？且在这样的教育大环境下培养出的人又怎能培养出合格的下一代接班人呢？

德育是教育者培养受教育者品德的教育，那么什么是品德呢？

品德是指调节一定社会关系的政治品质、思想品质和道德品质的总和。

德育是培养人的品德的教育，它是通过培养人的品德在人的德、智、体、美、劳动教育诸方面发挥主导作用的。一个人生活在社会上，首先要学会待人处世，学会做人，学会正确处理各种社会关系。

我们当前德育的总任务应当是下列三个方面：第一，提高受教育者的思想认识，培养受教育者的社会主义觉悟，教育他们坚持四项基本原则，热爱祖国，热爱人民，全心全意为社会注意现代化建设服务。第二，培养受教育者具有正确处理社会主义社会的政治生活、道德生活、精神生活、人际交往生活等诸方面待人处世的高尚品德和能力。第三，培养受教育者识别和抵制腐朽资产阶级思想和封建残余思想的能力。

——华中师范大学教育系 陕西师范大学教育系 杭州大学教育系 四川师范大学教育系 西南师范大学教育系 西北师范学院教育系《德育学》

“分数教育”违反教育原则的一种畸形的教育形式，什么是教育的原则呢？

现代教育的一般原则有：

1. 人道性原则

教育的人道性原则，主要是指教育过程中教师应爱护学生的生命、学生的幸福，尊重学生的人格和权利，同时把学生培养成富有人道精神的人。

2. 个性原则

教育的个性原则，主要是指教育过程中要尊重学生的差异性、自主性。

3. 创造性原

教育的创造性原则，主要是指在教育过程中要尊重学生的主体性，把培养学生的创造性放在极其重要的位置。

4. 活动性原则

教育的活动性原则是指教育过程中通过组织受教育者参加活动以接受教育影响。

5. 民主性原则

教育的民主性原则大体上有两方面含义：一是教育机会的民主化，二是教育内部关系的民主化。前者是指学校要为社会全体成员开放，不受社会成分、经济状况、家庭地位，以及性别和信仰等等的限制。后者包括教育部门各级领导与下级关系的民主化，以及教师和学生之间的民主化。

——扈中平 李方 张俊洪主编《现代教育学》

社会的道德教育是提高社会成员的道德觉悟和精神境界的一个重要方面。然而，道德教育只有同个人的道德修养结合起来才能取得成效。社会的道德教育与个人的道德修养是密切联系的，相辅相成的，离开了个人自觉的道德修养，社会的道德教育不会有好的效果。道德教育不仅是改变社会道德风尚的重要手段，而且也是社会道德规范向个体行为转化的重要手段。因为，通过道德教育，能使人们认识到什么是善，什么是恶，从而树立共产主义的道德观念，自觉培养自己的道德品质。

——徐长松 主编 任娟副主编 《青年心理概论》

我个人认为发生诸如案例中的事件是学校教育和家庭教育偏离所导致的，当然与社会教育也有关系，青少年正处于心理和生理发育的过度期，此时的他们具有好胜心强，希望被他人关注的心理需要，当然他们的世界观和人生观、价值观也在形成中，如果不加以引导就会发生以上的事例，而这时的他们也处于求学阶段，现在的很多人都以分数来评定学生的好与差，这使得很多学生由于学习成绩的影响而产生心理偏差，他们有的为了取得好分数采取作弊等手段，有的干脆放弃学习，自暴自弃，有的借学习成绩为要挟，逼迫父母满足自己的不合理要求，这都是忽视德育造成的后果。我认为一个人，要称的上一个人首先需要的品德而不是学习成绩的满分，无德的人充其量只是一个人模人样的野兽。况且高科技犯罪要比一般的人犯罪给社会带来的危害更大，这是众所周知的，那为何我们要让一个无德的人去学习更多的知识从而给我们社会带来危害呢？所以，我觉得在中小学教育最重要的不是分数，而是品德教育，甚至在孩子朦胧记事时就可以由家长和社会共同关注培养他们良好的品德了，要知道牢固的基础是建造高楼的重中之重，如果孩子从小就养成了良好的品德基础，那么他们以后的学习生活以及工作生活就用不着我们来操心了，也就不可能出现以高分来要挟家长以及和老师谈条件的情况出现，因为作为一名学生努力学习知识是应该的。并且一个有良好道德素质的人在将来培养下一代时也不会培养出道德败坏的子女，正所谓“近朱者赤，近墨者黑。”孩子是首先以自己的父母为榜样，“有样学样”的。

陶行之先生的那句：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”道出了教育的真谛。

试想，一个没有良好道德的人站上了讲台，那么他教出来的是什么样的人呢？他的学生势必会或多或少的被他的不良行为和思想所影响。那么一个道德素质低劣的人走上领导的岗位以后呢？后果不堪设想，小的欺压百姓，大的贪污受贿，这样的领导能让百姓心甘情愿的跟着为社会主义现代化建设做贡献吗？

追求高分其实也没什么过分的，过分的是只知道追求高分而忽略道德教育，有良好道德的人能客观的看待自己过失和成败，也能客观的评定其他人的优缺点，有良好道德素养的是能尊重别人的人，他不会为了得到他人的关注而采取非常手段，只会以自己的塌实努力来博得他人的注意，也是忍得住寂寞的人，是能自治的人，教育的先行者陶行之在《中国教育改造》一书中，谈到学生自治问题时说：“近世所倡的自动主义有三部分：一智育注重自学，二体育注重自强，三德育注重自治。”一个懂得自治的人是不会为了一时冲动而干出危害他人和社会以及自己的事来的。

赫尔巴特曾把教育与德育完全等同起来，有时又把德育当作狭义的教育。他说“教育的最高的、最后的包含在这一概念之中——德行。”

综上所述，我对校园暴力和发生在学生中的一些暴力行为，以及涉及学生参与的一些社会上的打架伤人事件得出的结论是引发类似时间发生的“罪魁祸首”是现在的学校、家庭和社会对教育的概念的模糊，错把分数当成教育的全部，其实教育的实质特别是基础教育的实质应该是德育而不是分数。学校和家长应该更多关心的是孩子健康的身体和心理，分数只是他们学习知识的多与少，是可以慢慢积累的，而道德败坏之后是很难再重新培养的。就像案例中的那些孩子一样，为了一点小事，原本一句“对不起”和“没关系”就可以解决的事情，竟发展成了伤害事件。我的观点是社会各界应以德育为重，智育为辅，千万不要主次颠倒。

F. 兰州树人中学的校长简介

蒲永文，男，共产党员，1940年生于四川省阆中市，1964年7月毕业于西北师范大学，1964年9月至1993年11月在兰州铁路局武威分局黄羊镇铁中，武威南铁中，武威南党校任教员、教导主任、副校长、校长。 1993年12月至1998年12月任兰州铁一中校长，并在该岗位上退休。 1999年5月创办兰州树人中学，担任树人中学校长至今。 蒲永文同志是甘肃省“园丁奖”获得者、铁道部“火车头”奖章获得者、铁道部劳动模范。
扎根西北献身教育
1960年，家庭背景不好的蒲永文，以优异的成绩考入西北师范大学。从此，他离开生他养他的四川故土，扎根西北从教40余年至今，成了甘肃教育战线上一名出色的老兵。从生活条件最艰苦的兰州铁路局黄羊镇铁中到武威铁中，他一干就是20多年！1993年底，他调入兰铁一中任校长至1998年退休。1999年至今，他花自己不多的积蓄，办“火”了树人中学。从大学毕业生到普通老师；从教导副主任到校长；从甘肃省首届“园丁”到铁道部“劳动模范”和“火车头奖”获得者；从白手起家租地办树人中学到喜捧兰州市委、市政府“社会力量办学突出贡献奖”，蒲永文先生不负众望，丹心一片，在甘肃这个第二故乡，写就了一个“大写”的“人”字！
情系学生一诺千金
一个人生命的过程就是在“破茧化蝶”中努力圆梦。蒲永文，这位年近古稀的老校长，言有物、行有格，仍有“梦”做。他把心融入教育，融入事业，朴素真诚，淡泊名利，用一生的忠诚和执著，写就了“园丁”这两个“大字”。7月17日下午记者采访他时，骄阳似火。全校师生都开始享受暑假，蒲校长仍然挂着汗水，留在简朴的办公室内值班并接待家长来访。当记者问起“您一生从教最难忘的事是什么”时，他激动了。他满含深情回忆起当年在兰州铁路局黄羊镇铁中任教时的一件事：一个周六的下午，他告诉一位失学的学生家长，次日晨他要去家访。星期日一早，打开门一看，大雪封路，火车晚点。情急之下，他只好顶雪沿着铁轨步行8公里，前去双塔车站的学生家中访问。没等他开口，学生和家长惊讶后就被感动地泪流满面，那位学生当即就跟着他回校上课。他曾住进学生宿舍一个学期，与学生同吃同住同学习，感化了几位“问题”学生。一诺千金，说话算数，爱心融融，肩负责任，至今仍是蒲校长奉行的为人原则。于是，记者想起这句话来：从来不需要想起，一生也不会忘记！
好校长尽职敬业
蒲永文非常低调，他不善于张扬。他说：“我就做了那么点工作，该有的荣誉党和人民都给我了。我七十了，也没有什么爱好，打牌搓麻将都不会。利用余热办好树人中学，让人民满意就是最大的安慰。当老师办学校是一项公益事业，如果谁想通过办学赚一笔钱，那就绝对办不好学校。”说这话时，他一脸的执著。这十年，他以办人民满意教育为宗旨，没有节假日、休息日，全身心投入办学。他尽职敬业，呕心沥血，用责任和真诚铸就了树人中学的质量“名片”，让晚霞托起朝阳，让教育的霞光映红一位老人的心空，更照亮众多人的心房！
好老师呕心沥血
记者采访时，蒲校长说得最多的是老师。他说：“树人的业绩应该归功于那些默默无闻、乐于奉献的老师们。”是的，树人中学的老师们，育人先树德。他们学高为师、身正为范，时时处处都能发扬艰苦奋斗的创业精神，他们和衷共济、团结协作、敬业爱岗，处处以主人翁意识、责任意识和创新意识，急学生之所急，想家长之所想，手把手帮助学生进步，心连心排解学生忧愁，加班加点、不知疲倦地精心备课、批改作业、钻研教材。由于好教师业务水平高、敬业精神强、职业道德好，因此铸就了教育质量“名片”，大大提升了学校的核心竞争力，提升了学校的整体办学水平。
十年辛苦不寻常
兰州树人中学自从建校，一人干多岗，精干高效。老师们认为，人缘特好、毫无私心的蒲校长，管理以人为本，不交押金，只奖不罚，报酬高，福利好，人性化，他像居家过日子一样节能减负，把省下的一分钱，都要花在一线老师身上。该校人员能进能出，工资能高能低，领导能官能兵，一人多岗，精干高效，实现了效益的最大化。为落实质量立校、诚信办学的宗旨，树人中学吸引了老、中、青相结合的优质师资。由于管理科学、人性化，因此，人心所向，师资队伍稳定充足，保证了教育质量的提升，实现了建校以来不寻常的办学夙愿。
日子深处有阳光
诚信是民办学校的根基，质量是民办学校的生命。只有通过规范办学行为，追求社会信誉，提高教学质量，才能赢得社会的信任，塑造学校的良好形象。树人中学严格执行物价部门批准的收费项目和收费标准，实行老生老政策，新生新政策，在校3年，项目和标准不变。中途转入的学生按实际上学的周数和天数收费，中途转出的学生按实际少上的周数和天数退费，家长从未因收费和退费问题产生疑问与争执。同时，学校按规定主动向税务机关缴纳个人所得税。在招生工作中，学校坚持公平、公正、公开的原则，既不搞虚假宣传，也不夸大、吹嘘自己的办学优势，而在报名时都要给家长印发一份说明书，如实将学校的办学劣势告知家长，供其参考。在家长会上，学校主动揭自己的短，提出整改措施，并接受家长对学校工作的监督。一叶知秋，可见树人中学和校长蒲永文一样真实！
在建设平安和谐校园的过程中，树人中学和辖区公安派出所及社区，建立了经常性的联系制度，聘请了法制副校长，共同举办法制宣传活动，使学校周边环境明显改观。同时，学校定期排查校内存在的安全隐患，并及时整改。自建校以来，学校未出现过安全事故，也未发生明显的校园治安事件。点点滴滴都是情，日子深处有阳光。蒲永文校长就这样率领树人中学员工，脚踏实地，兢兢业业，打造着优质教育的“名片”，让教育的霞光在日常工作中，在生动的实践细节中闪耀！

G. 西北师范大学物理与电子工程学院的学院领导

聂万鹏 书记
董晨钟 院长
王成伟 副院长
陈宏善 副院长
孙爱民 副院长
薛具奎 副院长
马永杰 副院长
赵兴虎 副书记
范文芹 副院长

H. 请问哪本历史工具书里有具体阐述明朝锦衣卫的编制与操练的 要学术书籍!

明朝洪武皇帝 - 朱元璋

皇帝（公元1328年至1398年），宝宝名字重八，兴宗更名字荣耀，明朝的开国皇帝，在位31年。去世后，71岁年中，被埋葬应天孝陵（今南京中山南路外表面珠峰独龙阜玩下一个）。

皇帝，郝周中篱（今凤阳县）。出生于农民家境贫寒，地主牧童不得不。元至正四年（公元1344），是皇帝蝗灾发生旱灾，瘟疫，他的父母和弟弟的家已经亡的灾难。入不敷出，朱元璋投票修道院僧侣和尚。但使饥荒后不久，他不得不离开寺院外出乞讨，美食之旅在皖西，豫东三年后的痛苦。对皇帝的生活郊游有显著的影响。

当起义爆发了红巾军

时间，红领巾风暴席卷江淮平原。至正年间（公元1352），投奔朱元璋的领导郭姓濠州红巾军。因为他的智慧和勇气，并很快成为知己郭姓，娶郭姓义女马氏为妻。在国兴人，皇帝继续扩大其影响力，和自己的团队，这让郭姓的亡真正的高手，皇帝会轻松击败国兴的儿子，已经使整个团队的控制。

此后，利用皇帝刘彤袁军在北方打之际，扩大队伍，领兵南下。公元1355年由宋留政权晓明王翰林子女获授副元帅。公元1356年，朱元璋克服了集庆门，将改名为集庆门应天府（今江苏省南京市），被授予宋平章政权的南部省份，并声称吴过共。朱升的建议，并采取了“高高的围墙，和广积粮，缓称王”，以满足一天为中心，大力发展生产，在未来更大的战争打下了坚实的基础。公元1363年至1367年间，在鄱阳第一个皇帝彻底击溃陈友谅比自己强大，自称王。消除浙江张士诚后，韩林深杀孩子，一切按长江，突然有南北。送达，常遇春主力出征中原。第一个月的1368年，朱元璋在皇帝的日子应，考虑到该国的明朝，建年号为“洪武”，以满足一天的资本。今年八月，明军攻占大都，元朝皇帝回到沙漠，元亡。从那时起，皇帝并用10年的时间放下手中的国家。

皇帝出身贫寒，所以人们心中的痛苦。他的统治人口普查户口的政策时采取与民休息，老公清除土地，建成规模地图集，灌溉，实行屯田，奖励农耕，减免税，颁布“大明”这么累的人恢复体力，促进有利于恢复和发展社会生产，使全国超过元房租税增加了三倍。

元朝皇帝亲眼目睹政治腐败，这样的腐败官员残余。深恨贪官愚蠢的政治伤害的人。建国后，他大力整顿吏治，严厉的惩罚的发展，惩治贪官污吏了前所未有的恶劣手段。当时该法规定，任何危害人民发现受贿官员，人们可以乘坐发往首都。如果还有那些谁也不敢阻拦线折家灭族。任何贪污仓库土地税和其他的东西，如果他们偷到六十两银子以上，全部斩首，剥皮，并处句子。他把府，州，县政府办公室到土地庙左侧作为一个地方人的皮肤脱皮，皮肤字段称为寺。并就塞满了草的人皮悬挂的每个公职人员的座位，因此在任何办公室官员担心，怕犯法的两侧。他还使用挑断脚筋，割破手指，砍脚，手，钩肠，生殖器切割等折磨。间皇帝朱元璋三十年，很多具有惩罚贪官污吏。如果只在洪武九年（1376年），有罪的官员将被送到安清风杨眯遢，即万人。在一系列的腐败案件他们处理，最突出的是国焕的情况。国焕官户部侍郎，浙西，洪武18年腐败秋季系列（1385）事件，其结果是700万赃物粮石，六左，右侍郎以下人员被打，忏悔牵连的各种面料司法部官员，谁已造成数千人亡，许多赃物也被牵连在全国的小康，中产阶级家庭，大概是破产。喜欢用严刑峻法来惩治贪官和贪官天堂如此大的规模，它可以说是不自古以来。众诚皇帝大张旗鼓坚决贪官，从而杀少贪风，改良吏治，起到了一定的作用。

世世代代永继朱明朝的皇帝空前的加强中央集权。明洪武三年（公元1376年），执行秘书处取消，设立布政使司，提刑按察使司，都指挥使司负责当地的人，惩罚，士兵权利;洪武10年（公元1380年）取消秘书处，总理部长取消了系统，三相功率吏，户，礼，兵，刑，劳动6。让都察院监察百官，位于民警卫队和其他间谍机构监督臣子和人民，这一系列的措施已经大大提高，使皇权。

皇帝的手大力的集中式系统，以及政策的实施相抵触的封建诸侯为王，所以“平凡王室。”在封建皇帝制度的实施的目的，一方面是为了加强蒙古北部的防御，一是为了防止朝鲜叛徒篡夺王位。皇帝诸王的规定，可以“移动的文本采取了叛徒，举兵清君侧”。同时难以避免专制君王系统，让皇帝后，皇帝，如果有必要，可以命令“削藩”。后来宝座从而埋下了争执的种子。

除了这两种情况，有杀害了许多开国元勋。明朝开国元勋是幸运的善终，只有汤和，耿和文字，如几个人。所以杀皇帝的英雄，其实前所未有的青睐。

皇帝觉得这样严厉的措施打压对象，清除官场有必要在开始运行的国家，但这只是权宜之计，不可能一直使用。因此，在生命的晚期，他已下令非后人效仿。

洪武31（1398年）五月，明太祖朱元璋心力交瘁，终于病倒了。病情转危，他说他是皇帝李约31年“忧危积心脏日勤不怠。”这是很难写他的生活，他还写了内中的统治阶级的心情了激烈的斗争。遗嘱在生活中太孙朱允炆即位，哲学家守着每一个藩国，而不必到北京参加葬礼，以防止动乱。不久病逝于南京西宫。

皇帝的亡，是高皇帝的谥号，庙号太祖。

惠帝明建文帝 - 朱允炆

明惠帝朱允炆（公元1377 - ？），孙明皇帝，太祖病后继位，四年的统治，资本的叔叔被击败朱棣后消失。

朱允炆，孙明皇上，太子朱标次子。

称建文帝朱允炆，弘光年面向南明徽宗皇帝，乾隆年间，被追皇帝龚敏辉谥号，因此被称为明朝建文帝惠帝。

明成祖永乐皇帝 -

明成祖永乐年间（公元1360年至1424年），朱元璋的第四个儿子，袭击发生后的战胜篡夺的建文帝侄子继位，在位22年，于途中远征漠北回来师，65岁，葬于北京昌平天寿山脚下长岭（今北京十三陵）。

永乐皇帝相当大的争议的皇帝的历史，他建立了世界上还没有到明初共创繁荣的权力，但满身是血的他好大喜功，多疑好杀，手。但作为老历史学家说：“高（皇帝）至（朱棣）肇造，长期享受国家六七十年，存赡足，牙齿育种”因此也皇帝朱棣，是一个肯定的值的数字。

朱棣后，是孝文皇帝太宗庙号谥号，公元1538，嘉靖皇帝他的名字给皇帝，并使用被称为永乐皇帝的历史。

任明鸿禧黄帝 - 朱高炽

任明朱高炽（公元1378年至1425年），永乐皇帝的长子，皇帝后继位，1年的统治，去世，终年47年。埋在西安陵（今北京十三陵）。

玄宗皇帝宣德 - 朱瞻基

明朝皇帝朱瞻基（公元1398年至1435年），任菊智，仁长子后继位，在位10年，了，葬在景陵（今北京十三陵）。

朱瞻基，是追授为皇帝孝章，庙号皇帝，也被称为禤得坻历史。

英宗正统皇帝 - 祯

英宗祯（公元1427年至1464年），明朝皇帝朱瞻基地长子。皇帝去世后继位。他两次登基，22年的统治，去世，终年38年中，被埋葬凌羽（今北京十三陵）。

公元1464（埃里克八）正月，祯在文华去世，享年38岁的年龄。祯从而完成了他复杂的人生道路上。

宗明代景泰皇帝 - 朱祁钰

宗朱祁钰明万历年间（公元1428年至1457年），明朝皇帝朱斩击的第二个儿子，英宗Zhu齐真的，英宗瓦刺士兵们囚犯交给继任位，8年的统治，因为英宗病和生气的软禁废黜，现年30岁的恢复。金山嘴埋在北京，明朝的国王墓地的郊区。

朱祁钰的亡，在1475年恢复皇帝之前，是皇帝的谥号，庙号代宗。

宗明代，越过边境朱祁钰于谦反对派的支持，获得北京保卫战的胜利，重用朝着正义的迫害正统部长，力挽狂澜的那年秋天，和铭言一战后复苏的贡献，但迎回他显得过于小气英宗对待的问题，但在这个问题上，他似乎永不满足的王子，最后以悲剧他的生活结束了。

明宪宗成化皇帝 - 朱见深

宪宗朱见深（公元1447年至1487年），明英宗祯的长子，英宗后继位，在位23年。抑郁症患者于爱妃生病和去世，终年41年。埋茅岭（今北京十三陵）。

朱见给宪宗深刻的谥号。

弘治皇帝 - 逐瘀汤

明孝宗逐瘀汤（公元1470年至1505年），在宪宗朱见深的第三个儿子，了宪宗后继位，地方18年，去世，终年35岁。埋在墓（今北京十三陵）。

后世史家给予明孝宗了很高的评价，他扳回危局，清宁朝序，龚剑有一个系统，贴心为中兴明主，他的成就太祖先，皇帝。在个人素质，多入太多的方面。

聪明正德皇帝 - 朱厚

明武宗朱厚（公元1491年至1521年），明孝宗长子逐瘀汤，孝宗去世后继位。在位16年，于过度放荡，年龄30岁。埋康陵（今北京十三陵）。

由于武宗没有子嗣，皇位不得不落于皇室抵押品，孝宗从末端脉冲的手中。

明世宗嘉靖皇帝 - 朱从厚

琮住侯明皇帝（公元1507至1566年），在明珠宪宗见深孙明武宗朱厚表弟，武宗丧子，他继承了王位。在位45年，服务不朽和于60岁，葬于永陵（今北京十三陵）。

厚琮朱明朝皇帝，王兴先煮幽远的长子。武宗公元后亡1521年3月，由于崇没有留下子嗣，又是单传，因此皇太后和内阁部长杨婷和皇室的最近的分行决定，朱郈丛武宗的堂弟继承了王位，嘉靖在位变化的第二年。

明目例隆庆皇帝 - 诸在侯

明目情况下载朱厚（公元1537年至1572年），明世宗朱从厚款三个儿子，世宗去世后继位。 6年的统治，去世，终年36岁。埋赵陵（今北京十三陵）。

闰三月公元1572年，朱载后生病，休养了一个月朝着一个发球局后，却突然头晕目眩，支持不住而回宫，他知道这种病不轻，急召高拱，张居正及高仪3接受顾命，去世后由王子指挥的宝座。

诸载后去世，当时庄宗，穆宗的庙号谥。

明神宗万历皇帝 - 朱翊钧

万历皇帝朱翊钧（公元1563年至1620年），明穆宗朱厚第三子载波。穆宗后继位，在位48年去世，58岁来，葬在明孝陵（今北京十三陵）。

万历皇帝朱翊钧生于嘉靖四年（1563），李的母亲，这是一个宫女，后王仍Yu朱厚看中一套，隆庆元年（1567）被封为皇家。

万历皇帝完成了他的矛盾的生活，他在努力工作的第一个十年的宝座，在张的助手，所以明代得到了空前的经济繁荣，已经出现在南部地区资本主义萌芽;懒惰的中间几十年的地面，在过去三十年来不顾一切。魁北克省单独处理，但始终坚持，从这点上说，他绝不是一代人的平庸。但是他缺乏明永乐皇帝的巧妙。酒色与他的瘾，心理疾病和货物，不仅未能使明朝中兴。反而弄得明陷入绝望。因此后人评论“从亡中，真正的亡在祖先

明光宗泰昌皇帝 - 朱熹常洛

明光宗朱箩畅（公元-1620 1585），万历皇帝朱翊钧的长子。祖先后继位，在位仅一个月，由于贵气，致病后服红丸，36岁年中，被安葬宋庆龄（今北京十三陵亡）。

明光宗朱箩张老师是最集中的传说中的大明皇帝，明故宫3神秘与他有关他的统治只有一个月，明朝皇帝最短的王朝。

朱皇帝常洛才一个月，在这段时间被称为“天堂一月的儿子。”还没有被埋葬尸体的棺材万历皇帝，皇帝泰昌地宫不能崩溃在短期内，无奈之下，在原来的垃圾场北京昌平景泰陵的重建新陵，天启元年（1621）三月重新修复，完成了八月，九月，贬低，名为宋庆龄。

给光宗

明熹宗天启皇帝朱常洛后名字 - 朱由校

明熹宗朱由。学校（公元1605年至1627年），名幸往往Luochang哉朱，光宗去世后继位，在位七年，由于过度播放音乐疾进，以“仙丹”和去世，终年22岁，被安葬在德国陵（今北京十三陵）。

朱由校埋在熹宗，又称为天启皇帝明思宗

北京昌平区德陵庙名>

- 皇帝 - 朱由检

明思宗朱由检方的名称（公元1611年至1644年），明珠常洛是第五个儿子，明天启学校的皇帝朱棣。熹宗后继位，在位17年，李自成造反派中场休息后北京上吊自杀，34岁，葬于思陵（今北京十三陵）。

>朱由检，称为信在今年1622年的国王。熹宗在今年1627年8月去世，由于没有继承人，他于同月丁巳遗书日继承王位。第二年的年号“崇祯。 “

I. 陕西师范大学走出过哪些名人

师大其实挺来多比较有名的自人的。首先想要介绍下最近入围中国大学生年度人物的杨嘉怡学姐。她是文学院2016级汉语言文学专业本科生，主要关注非遗传承，并用这种手工艺开展精准扶贫工作，是“非遗手工艺蒲公英计划——传承中华工艺，助力精准扶贫”项目的发起人，该项目荣获第四届“互联网+”大学生创新创业大赛国赛铜奖、省赛金奖。真的是一位超级优秀的女孩纸。

J. 全国知名的家庭教育专家名单

全国家庭教育专家讲师团成员名单

（按姓氏笔画排序）

孔宗雪 宁夏教育厅基教处处长

王宝祥 北京教科院研究员 中国家庭教育学会常务理事

王启萃 陕西师范大学教育科学学院教授

王国琪 西安社会科学学院青少年与家庭教育研究中心

王晓春 北京教科所教育理论研究室研究员、高级教师

王继起 天津市河东区立达职业专科学校德育教师

王小英 东北师范大学教科院幼儿教育系教授

王 凌 云南师范大学教育科学与管理学院院长、教授

王淑兰 陕西师范大学教育科学学院教授

王占伟 柒和关系系统创始人

乐善耀 上海教科院社区教育研究中心副主任 上海社区教育协会副秘书长

毛乃佳 西北师范大学教育学院教育系副主任

（来源网络）