同济大学张大陆教授

⑴ 我国大学中道路与桥梁专业的排名详细点。。。谢谢大家了。。。

第一名：东南大学水平★★★★★

第二名：长安大学水平★★★★★

第三名：武汉理工大学水平★★★★

第四名：哈尔滨工业大学水平★★★★

第五名：广东工业大学水平★★★★

第六名：郑州大学水平★★★★

第七名：武汉工程大学水平★★★★

第八名：山东建筑大学水平★★★★

第九名：吉林建筑大学水平★★★

第十名：长春建筑大学水平★★★

第十一名：吉林大学水平★★★

第十二名：河北工业大学水平★★★

第十三名：兰州理工大学水平★★★

第十四名：南华大学水平★★★

第十五名：沈阳建筑大学水平★★★

第十六名：河南工业大学水平★★★

第十七名：华北水利水电大学水平★★★

第十八名：安徽建筑大学水平★★★

第十九名：武昌首义学院水平★★★

第二十名：河南城建学院水平★★★

⑵ 建筑风水学资料

建筑风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。
当代 建筑风水学大师
天津大学建筑系王其亨；
同济大学建筑系刘盛璜；
东南大学建筑系潘谷西、郭湖生；
同济大学建筑学博士蔡达峰；
南京大学哲学系教授、博导李书有；
深圳市赤湾天后博物馆馆长龙辉
赣南师范大学中文系教授谢万陆 ：
华南理工大学建筑系程建军。

建筑风水学的核心是全面考虑，综合分析，统筹兼顾，主要有十个方面的内容。
一、观天
宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。
元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。
几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。 根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。 七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。
二、辨质
风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是风水学的基础。风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。
古代风水师主要用望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。雪心赋：草繁木茂，水深土厚。就是目测风水土的质量的方法之一。
在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。
三、察形
风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。
人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。
风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。
四、乘气
风水地的气对人的作用。风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气、凶气、中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。
葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会”；“形止气蓄，化生万物”；“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。”
五、方位
风水地的磁场方位对人的作用。 这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。有大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。
理气最主要的有六类：1：用先天八卦静态配合论。2：用后天八卦动态平衡论。3：用净阴净阳法纳甲九星论。4：用三合生旺墓论。5：用天星配合山水论。6：用山水空实配合三元九（八）运论。每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。
理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤殚精竭力，创研千门百派都无法破解所有风水奥秘的原因。
六、定位
阴阳宅的位置选择和方向选择。掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。
阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？不才不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。
选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。 大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。
七、择时
风水地与时间配合对人的作用。古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、紫白等。风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。
因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。
八、施工
阴阳宅的设计施工与风水地的改善。中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。
古代的村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。
九、循礼
尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来。这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。 风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。
在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。
十、积德。所谓：积善之家，必有余庆。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。

建筑风水学的主要原则。
1. 整体系统原则
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
2. 因地制宜原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
3. 依山傍水原则
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
4. 观形察势原则
清代《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
5. 地质检验原则
风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
6. 水质分析原则
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。
7. 坐北朝南原则
中国位于北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬有西伯利亚的寒流，夏有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”
8. 适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。
适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
9. 顺乘生气原则
气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
10. 改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》曰：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。
根据上面分析，可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大。

⑶ 忆小可从事油气地质研究的历程

严重敏

（华东师范大学西欧北美研究所，上海200062）

我对地质学知之不多，但我与朱夏（小可）45年夫妻。尽管实际相聚仅三分之一时间，且有半数日子他在病贫之中，但从他的言行和诗词中我能理解他的思绪起伏，兹略记于后。

小可出身于文学世家，先翁以古体诗著名，一生从事教育，先姑也擅长文学，小可幼年时，父母即授以古诗词，10岁即能集句作诗，并随父母游富春江等名胜，对山高水长的自然景观，萌发奇想。

由于良好的家庭教育，小可未进小学，4年完成中学学业，15岁考入上海交通大学物理系。由于年轻不习惯车床等工业劳动，并在校图书馆阅读到地质书籍，了解了地质学的作用及联想到童年时游历山水之趣，遂于次年（1936年）至南京考入中央大学地质系，开始了他踏遍青山的地质生涯。这是他一生中第一次最重要的抉择。

1940年大学毕业后，考入中央地质调查所，在黄汲清教授指导下先后参加了川、黔、湘等地的地质、矿产调查和中国地质图的编制工作，提高了实际工作能力，获得了长者的赞评。但由于工作繁重、收入微薄，同时需负担兄弟在复旦大学就读的部分生活费，因营养不良、体质下降，时有疾病缠身。1943年前后友人成我青、刘璜先后谢世以及同事在贵州调研考察时遭匪徒杀害等一系列不幸遭遇，使他于1944年告别北碚至中央大学任助教，一度曾萌发从文（翻译、著作）弃“地”的思想。

我1942年毕业于中央大学地理系。在校期间，因地质、地理同属理学院，课问时有相遇，但从未交谈。1944年小可回中大工作期间，我在沙坪坝南开（当时称南渝）中学任教。一次偶然共同参加中大同学婚礼的机会，再次相遇而至相知，并于1945年10月在北碚结为夫妇，小可正于此前重返地质调查所工作。

同年抗战胜利，社会各界积极准备“胜利复员”，地质调查所须分批东行，而我因工作的学校无复员计划，须待学年结束后始能离校。期间，小可来沙坪坝等我教学任务结束后同还上海。这时候正逢国民党教育部在全国举行留学生选拔考试，且南开中学是考场之一。这样我们就近参加了考试，翌年发榜小可录取赴瑞士：的公费生，我被录取为结官价外汇的自费生。这样，从1947年起我们先后赴瑞士留学。小可在苏黎世瑞士联邦理工高校（E.T.H.）地质研究所，师从凡·斯托布（Staub）教授研究构造地质，同时到纳沙泰尔大学受教于威格曼（E.Wegmann）教授。名师指导和勤奋学习，结合在国内从事实际工作的实践经验，使他在地质理论上有长足进步。平时很少做笔记的他，其时却记录了厚厚两大本的外文读书心得。当时我就读于苏黎世大学研究院学人文地理。在这近二年的时间里，除了关心国内解放战争和家人平安外，过着紧张的学习生活。但好景不长，1949年公使馆就拒付公费，也不能结汇，几经交涉，每人只获得回国的路费。这是又一次考验我们作出何去何从的重要抉择。相当一部分留学生如彭国庆、袁锡等利用路费延长学习，迄今仍未回国。我们两人路费相加，要维持一段生活然后寻找出路也未尝不可。何况E.T.H.是爱因斯坦曾经工作过的学校，在国际上知名度很高，其地质系也享有盛誉。但强烈的爱国主义思想以及地学工作应为祖国建设服务的信念使我们在欣闻上海解放后就决心筹划归国。在全国尚未解放、海道仍受封锁的困难情况下，我们谢绝了导师的挽留，于1949年10月回到新中国的怀抱。

新中国重视矿产资源的开发。朱夏归国后，应浙江朱庭祜先生之约，到杭州协助组建浙江地质调查所，任副所长，并对浙江北部进行地质矿产调查，我在浙江工矿厅资料室任工矿报道编辑，过着相对平静的生活。这期间小可工作和健康情况都很好。记得1951年调上海筹建华东地质调查所时，每日早晨至外滩华东工业部上班。进出里弄，邻居都说他英俊潇洒像个大学生，体质比解放前有很大提高。这期间，他对山东、安徽马鞍山、大别山等地区的金、铜、铁、黄铁矿等进行了实地勘察。不久机构调整，华东地质处撤销，他调任北京地质部地矿司，主持煤田地质勘探，并到河南平顶山、山西义棠、内蒙古石拐子等重点地区进行调查、指导工作。为了照顾两老和抚养三个子女，我留在上海华东师范大学任教，开始了漫长的三十年分居生活。

1955年，帝国主义对我国进行封锁，石油无法进口，外国反动学者又鼓吹“中国贫油论”。当地质部召开全国石油普查会议之时，小可出于爱国和反驳国外反动言论之心，自告奋勇去大西北勘探油矿等资源。这是他人生的又一次重大抉择。

1955至1958的4年中，当时西北地区交通困难，装备简陋，其艰辛程度是今天的年青人难以想象的。一个国外归来的游子，坦然面对生活条件方面的很大变化。为了祖国建设的需要，他率队勘察新疆准噶尔盆地北部，获得良好油气远景，为建设克拉玛依油区作出了贡献；之后至青海柴达木盆地作全面油气普查，并于1957年获得冷湖浅钻中出油和马海盐湖的天然气等业绩；同时还对藏北、昆仑山北坡开展石油以外的金属矿产等调研，并穿越昆仑、可可西里和唐古拉山到藏北工作。在这整整4年时间里，除了到北京汇报工作之余短期回家外，再无任何节假日，有一年里春节也未能回家。在高寒山区的日子里，夜间帐篷中茶水冻冰，只能以酒代茶，车行受阻，脱下棉衣填轮前行，更无新鲜食品营养，以致体质日衰。为维持必要的营养和御寒，只得以高价罐头食品和酒来补充能量。在影响寄家工资数时，戏称他负担我一人生活费，由我负责全家生活费。为了保证他的健康，我们无怨无悔，不足之时，先翁变卖部分藏书补缺，但从不对外声张。在此期间，他以乐观主义的精神面对困难，不但在工作中成果累累，还写下了许多脍炙人口的诗篇，至今仍为地质界许多同仁津津乐道。1959年和1960年奉调至东北松辽盆地，与关士聪先生一起为大庆油田的发现和建设夜以继日地工作。作为大庆油田发现的有功人员之一，他荣获了国家科技进步一等奖。

20世纪60年代初，他对南方各地的油气地质进行了调研，并参加华东地质研究所的筹建工作、主持华东各省1∶20万地质图幅的野外验收与报告审定，进行了区域地质矿产的广泛研究。在此期间，业治铮先生、刘光鼎先生先后调至海洋地质研究所，住在同一院内，在业务上相互交流，为他们在学术上长期合作打下了基础。此时，华东所在李公俭所长领导下，工作开展比较顺利，但好景不长。文革开始，他和许多知识分子一样遭受了各种不公的遭遇，然而，他仍念念不忘探索中国油气地质和大地构造的理论。在特殊困难的情况下，他率先介绍板块构造学说并运用于中国油气盆地的研究。在文革后期，他得悉崔振东同志来江苏主持石油勘探工作，欣然接受邀请，重新到江苏石油勘探指挥部一线工作。1975年前后，他抱病随王震副总理至黑龙江、山东等地视察金矿勘探，后因病情加剧到上海诊治，却因医疗关系在南京，不能在沪住院治疗。此时腹痛难以行动，只能向里弄借了板车由子女推进送至华山医院作局部治疗。文革结束后，因胰胆剧痛，进入南京工人医院治病。随着政治上的拨乱反正，他的医疗条件也不断得到改善，治病期间曾得到原地矿部石油地质局和江苏省科委领导、江苏石油勘探指挥部和华东地质研究所等领导、同事们的关怀和帮助。仰仗工人医院医师高超的医术，经过长达12小时的手术，终于切除了病灶。但因体质虚弱，术后高烧等反复多次，九死一生。但不管处境如何，健康状况如何，他对石油地质和大地构造的研究从不间断。1978年起的最后12年时间里，他对中国石油工业的发展的关注从未停止。他在致力于江苏的油气勘探的同时，结合生产实际，就“石油普查的广阔领域”与“对石油普查工作部署的设想”提出了重要的工作建议。在塞风同志主持的第二轮油气普查工作会议上，他的意见受到了高度重视，产生了重要影响。在此期间，他有机会先后赴法国、荷兰和加拿大等国参加有关国际学术活动。他在第26届世界地质大会上作大会报告，产生了很大的影响。1984年，他调回上海任上海海洋地质调查局技术顾问，并兼任同济大学教授，指导博士研究生开展“中国大陆边缘构造演化的研究”，同时将他在勘察调研和理论研究中总结的学术论点结集发表为《朱夏论中国含油气盆地构造》及《板块构造基本问题》的专著出版。八十年代中期，他对西北地区情有独钟，更为新疆的油气发展高兴。在他重返新疆会晤李奔同志、再次探察归来，因肠梗阻在华东医院又一次开刀后，体质明显下降，但他仍对全国的石油勘探事业十分关心，并不断提出重要的工作建议。他不但筹建了石油地质研究所，并主持和领导了无锡的盆地研究室，系统地开展对中国油气盆地形成发展动力机制的理论研究以指导勘探决策，还通过中国石油学会组织原石油工业部和地质部的有关专家研究和探讨中国油气盆地的形成条件和油气分布，主编出版了《中国中、新生代的盆地构造和演化》一书。特别是由他主编的《中国沉积盆地》一书，由于是《世界沉积盆地丛书》的首卷，其外文版在荷兰埃尔赛伟出版社出版。朱夏作为主编，不仅要对整体布局及结构进行协调，还要花大量时间对文字特别是外文文稿进行润色以及与出版社联系等。他每天坐在沙发上，躬着身进行阅读修改，花费了大量的精力。他的找油哲学认为：“对一个找油者来说，应该从实际出发，解放思想，不断地探索求知，他的责任永远是面向未来，探索途径”。这也是他多年来执著追求的。多年来，他利用能阅读英、德、法、俄多国文字的条件，密切关注着国内外学术思想的最新发展，并有多篇译著。在工作中，他十分乐意将自己的心得体会与有关同志进行交流，以期促进国内油气勘探事业和学术思想的前进。记得1990年之初，他已因病体质日益下降，他忍着病痛，坚持去无锡中心实验室在4月17日做了一次关于“活动论构造的历史观”的报告，还想整理完成，终因病情日重而未能亲自全部整理成文。当5月20日返沪时，小可的双脚已肿至膝盖，医生立即嘱其住院，他真可谓为石油地质事业做到了鞠躬尽瘁！此前，为了与编制《中国海区及邻域地质地球物理系列图》的同志探讨，常常一谈三、四个小时，常引起我小孙子的不安，感到祖父太累了。小可不是共产党员，但他以党外布尔什维克要求自己。作为全国人大代表、科学院学部委员，他对工作极其负责，尊重前辈学者，虚心求教，也善于同性格各异的同人团结共事。对年青的朋友和学生，他甘为人梯，悉心帮助，因此易与人相处，被人认为良师益友。

小可在致力于地质科学的一生中，一直爱好他从童年时就深为向往的诗，并在一生中写下了不少诗词，其中他自认为有两首可以借用来概括他的为人。其一是他五十年代在柴达木盆地写的：

席地幕天任所之，

鲁戈在手夜来迟，

山经石理商量遍，

独向寒崖索小诗。

写的是当时的情境，但不妨看作是他内心世界的反映，也就是以开阔的思维，做坚韧的工作，在宽广的学识基础上，探索独到的知识。另一首是他的“题红色大理石”：

未许苍山染黛青，

还愁冷面白无情，

此身愿与珊瑚伴，

银烛秋光暖画屏。

这是他年将七十时写的，题外之情，似乎在咏叹着一个高洁持身而又热情待世的诗人学者正以银鬓盈颠，青春尽献之身，在地质工作者丛中，为国家经济建设和地质进步的“画屏”中不断送着温煦的暖意。这充分表现出他热爱生活，热爱地质工作事业。不幸的是病魔却过早夺走了他的生命。可以告慰于他的是，祖国的经济建设正蒸蒸日上，他昔日辛勤勘测的“西气”即将“东输”，为祖国建设和人民服务，东海天然气已为浦东工业和人民服务，陆上各地区的石油勘探都取得了长足的进步，在新疆塔河还发现了亿吨级大油田。在这十年祭时，更有众多的同行学者和学生在怀念他，并在应用和发展他的理论方面不断有新的建树，为祖国建设事业作出了更大的贡献！

⑷ 民国时期有哪些名人

民国时期时期历史名人较多，如革命先烈孙中山、邹容、陈天华等，从事政治的于右任、孔祥熙、王士珍等，军事方面有丁超、白崇禧、王占元等，外交人才刁作谦、王宠惠、伍朝枢等，教育方面的李石曾、李书华、章士钊等，学术学者丁谦、王国维、王式通等，以下列举部分个人简介：

1、【孙中山】

1896年12月7日－1945年9月17日，男，原名郁文，字达夫，幼名阿凤，浙江富阳人，中国现代作家、革命烈士，新文学团体“创造社”的发起人之一。在文学创作的同时，积极参加各种反帝抗日组织，先后在上海、武汉、福州等地从事抗日救国宣传活动，其文学代表作有《沉沦》、《故都的秋》、《春风沉醉的晚上》、《过去》、《迟桂花》、《怀鲁迅》等。

民国三十四年（1945年）八月二十九日，郁达夫被日军杀害于苏门答腊丛林。1952年，中华人民共和国中央人民政府追认郁达夫为革命烈士。1983年6月20日，民政部授予其革命烈士证书。

⑸ 中国大学园林专业排行榜

中国大学抄园林专业排行榜：
1、北京林业大学
2、华中农业大学
3、南京林业大学
4、东北林业大学
5、中国农业大学
6、河北农业大学
7、四川农业大学
8、上海交通大学
9、浙江大学
10、西南林业大学
11、西南大学
12、福建农林大学
13、安康学院
14、内蒙古农业大学
15、西北农林科技大学
16、重庆文理学院
17、江西农业大学
18、长江大学
19、北华大学
20、中南林业科技大学

⑹ 锦天城律师事务所的高级合伙人

锦天城律师事务所的高级合伙人有史焕章、陈乃蔚、丁启伟、傅东辉、黄毅、李东力、李培良、罗建荣。

⑺ 杨振宁父亲什么来头

杨振宁父亲杨武之，杨武之（1896— 1973）数学家，数学教育家。长期在清华大学和西南联合大学数学系任系主任或代主任。是我国早期从事现代数论和代数学教学与研究的学者，诺贝尔奖获得者杨振宁的父亲。 杨武之，原名杨克纯，武之是他的号。1896年4月14日出生于安徽合肥。杨武之的主要学术贡献是数论研究，尤其以华林（Waring）问题的工作著称。杨武之一生从事数学教育，特别是在清华大学和西南联合大学执教并主持系务时期，培养和造就了两代数学人才，对中国现代数学的贡献很大。

杨武之大事年表如下：
杨武之，安徽凤阳人。
1896年4月14日 出生于安徽合肥（今属肥西县）。
1914年 毕业于安徽省立第二中学。
1914—1918年 毕业于北京高等师范学校预科和数学系本科。
1918—1922年 任安徽省立第二中学及安徽省安庆中学教师。
1923—1928年 赴美国留学，在芝加哥大学获硕士和博士学位.
1928—1929年 任厦门大学教授。
1929—1937年 任清华大学教授。
1937—1946年 任西南联合大学教授。
1946—1949年 任清华大学教授。
1950—1952年 任同济大学教授。
1950—1973年 任上海复旦大学教授。
1973年5月12日 在上海逝世。

⑻ 中国哪些大学开设研究生园林专业,及排行

一般来说，园林考研分为两个方向，一个是风景园林，对应考研的园林专业一般叫做城市规划于设计方向，还有一个是植物园林，所对应的考研专业叫做园林植物与观赏园艺，风景园林方向的考研专业课基本上是不考数学的，考的是快速设计，而植物园林则考的是数学或化学任选一门，具体的专业课考试科目要依照所报考的学校来定，我是09年考的研，是园林专业风景园林方向的，我之前查过一些学校，希望对你有所帮助。

以下是有园林专业的学校列表，至于排名我只是知道北林的是排第一位的，上海同济也很不错，还有南林、华南农大、华中农大、西南农大等

北京：
中国农业大学（风景方向专业课考数学和快速设计）
北京林业大学（非常好的园林专业学校，风景方向专业课考建筑快速设计和园林快速设计两门，好像均为6小时快速设计，要求高比较难考）北京农学院（不了解）

天津：天津大学 天津城市建设学院 天津农学院

上海：上海交通大学 同济大学（设计方向也是不考数学，也是相当好的园林专业学校，相对于北林能稍微好考些，但难度也非常大）

重庆：西南农业大学 重庆文理学院

河北：河北农业大学 河北工程学院 河北科技师范学院

河南：河南科技学院

山东：山东农业大学 莱阳农学院 山东建筑大学 临沂师范学院 潍坊学院

山西：山西农业大学 山西师范大学

安徽:黄山学院 安徽农业大学 阜阳师范学院 安徽建筑工业学院 安徽技术师范学院 淮南师范学院

江西:江西农业大学 宜春学院

江苏:苏州大学 南京农业大学 徐州师范大学 苏州科技学院

浙江:浙江大学 浙江林学院

湖北:华中农业大学 湖北民族学院

湖南:湖南农业大学 中南林业科技大学 吉首大学 湖南城市学院

广东:华南农业大学 湛江师范学院 韶关学院 肇庆学院 仲恺农业技术学院

广西:广西大学

云南:云南农业大学 西南林学院

贵州:贵州大学 贵州师范大学

四川:四川大学 成都理工大学 四川农业大学 西华师范大学

陕西:西北农林科技大学 延安大学

青海:青海大学 青海师范大学

宁夏:宁夏大学

黑龙江:
东北林业大学(风景方向不考数学考的是园林设计包括园林工程的笔试和4小时园林建筑快速设计，每年的分数线基本都为300左右，英语政治分数线都为45分，09年招收了34人，园林设计方向口碑也不错）
东北农业大学（虽然相对比较好考，但风景方向也考数学或化学）
佳木斯大学 齐齐哈尔大学 黑龙江八一农垦大学

吉林:吉林农业大学发展学院 北华大学 延边大学 长春大学

辽宁:沈阳农业大学 沈阳建筑大学

新疆:新疆农业大学 塔里木大学

内蒙古:内蒙古农业大学 内蒙古民族大学

海南:华南热带农业大学 海南大学

福建:福建农林大学 漳州师范学院

甘肃:甘肃农业大学

补充：南京林业大学（风景园林考研方向也是考的是6小时园林快速设计和园林大综合笔试）

我之前考的时候也只是查过几个学校，其余的我就都不清楚了，一般以农林院校的园林专业比较好，同济是例外啦！你仔细考虑考虑吧！毕竟我不了解你的具体情况，也许我觉得难考的，你可能会觉得蛮简单的，总之加油！祝你考研成功！

参考资料： http://..com/question/11493653.html?si=1

⑼ 上海世博会的建筑物有关知识

中国国家馆:中国馆建筑外观以“东方之冠”的构思主题，表达中国文化的精神与气质。国家馆居中升起、层叠出挑，成为凝聚中国元素、象征中国精神的雕塑感造型主体——东方之冠；地区馆水平展开，以舒展的平台基座的形态映衬国家馆，成为开放、柔性、亲民、层次丰富的城市广场；二者互为对仗、互相补充，共同组成表达盛世大国主题的统一整体。国家馆、地区馆功能上下分区、造型主从配合，形成独一无二的标志性建筑群体。
中国贵州馆:贵州馆平均高度为7.2米，极端高度达8.5米，展示主题为“醉•美贵州，避暑天堂”。在600平方米的展示面积中，将贵州的自然山水和多元民俗文化巧妙结合，抽取风雨桥、鼓楼、苗寨、银饰和山水瀑布极具贵州特色的视觉元素，高度凝炼贵州人文自然风貌以及“醉•美”和“避暑”的特色。强烈的视觉冲击力和民俗特色，力求使绝大多数不了解贵州或从未踏足过贵州的参观者，也能在第一时间内对贵州馆留下深刻的印象。
宁波滕头馆:滕头馆的垂直绿化。这是一种全新的绿化模式，意思是在整个墙面上种植一种特殊的植被，对墙体内的室温进行调节。
宁波滕头村是全球生态500佳和世界十佳和谐乡村。滕头村的“生态理想化、生态资源化、生态生活化、生态产业化”发展战略，营造了“村在景中、景在城中”的生活模式，成功走出了“以生态促旅游，以旅游养生态”的特色经济发展路径，是中国乡村城市化的代表之一。
中国青海馆:青海馆的设计将围绕“水”的主题，以长江、黄河、澜沧江为引子，通过多媒体、互动游戏等形式，讲述三江之源是生命的源头、文明的源头、城市的源头，体现了江河赋予人们的“养育之恩”。同时亮相的青海馆吉祥物“三原”以水滴为原型，憨态可掬的拟人化形象，不仅与“四海之宝”海宝相呼应，同时体现了“三江之源”的主题。
中国香港馆:香港馆占地约600平方米，由本地两位年轻设计师设计。该馆分为3层，馆名为“无限空间”，意念来自香港城市发展的不同层次。香港寸金尺土，但港人的创意却有无限空间，这是2010年上海世博会“香港馆”的设计蓝本。在“城市最佳实践区”展览中，香港参展方案则以“智能卡、智能城市及生活”为主题，虚拟“真人导赏”将成为展览最大特色，参观者可利用电子互动屏幕，在虚拟场景中“试用”智能身份证过关、八达通乘车等，亲历港人“一卡通行”的高效率生活。
中国澳门馆:澳门馆位于中国馆区，其背后的中国馆已雄姿耸立，各种设备安装的机械声此起彼伏。在欢庆的祥狮舞中奠基的澳门馆，被设计成“玉兔宫灯”造型，犹如世博会中国馆前一只吉祥喜庆的迎宾彩灯。
据澳门特别行政区政府上海世博会澳门筹备办公室主任杨宝仪介绍，澳门馆占地637平方米，楼高7层，展示面积约1000平方米，主体建筑高19．99米，寓意了澳门回归祖国的年份。
大明宫展馆:“大明宫遗址区保护改造项目”是西安向上海世博会组织者申报的城市最佳实践区案例，属于历史遗产保护与利用领域。唐大明宫是唐朝的政治中心，是举世闻名的唐长安城“三大内”（太极宫、大明宫、兴庆宫）中最为雄伟壮丽的建筑群，距今已有1300多年的历史。大明宫遗址区保护改造项目是国家“十一五”期间大遗址保护总体规划重点项目。项目建成后将成为西安市最具活力、最具人文特征的城市新区。其中，占地3.2平方公里的大明宫国家遗址公园将于2010年建成开放，是世界文化遗产保护工程的重要组成部分。
在城市最佳实践区展出的大明宫展馆将依照大明宫主殿——含元殿西翼的栖凤阁为蓝本，以唐代阙楼建筑艺术的代表“三出阙”形式为设计思路，由中国工程院院士张锦秋担纲设计，以唐栖凤阁1：1比例复原实体，外形古朴雄浑。
中国航空馆:中国航空馆由中航工业和东航集团共同投资2.8亿元建造，占地面积4000平方米。建筑外形洁白、柔软、光滑、圆润，如同浦西岸边一朵白云。航空馆展馆设计将世博会环保理念融入其中，利用双层屋面构造方法，导入自然空气，形成独特的符合环保要求的生态夹层；同时采用高效节能、环保、安全、舒适的绿色照明体系，创造出声光交织的表演舞台，令上海世博会的夜景更加璀璨悦目。
太空家园馆:外观以浩瀚的宇宙为背景，仿佛是太空飘来的神秘魔方悬浮在空中，以异型的支柱与地面轻盈连接，形成一种摆脱重力的效果……这就是灵动而富有创意的2010年上海世博会“太空家园馆”。“太空家园馆”将通过天-地-人的展示脉络，划分为梦想起源、漫步太空、美好家园三个展示区域，为观众展示中国航天人的探索精神，以及航天技术发展应用对人类生活的贡献；并将回归地球的航天技术与电子科技相结合，展现在航天技术和电子技术的引领下，绿色、安全、智能化的未来家园。
中国船舶馆:中国船舶馆的建设应用了最新的环保技术、智能化灯光的互动效果和先进的多媒体视觉技术，形成绿色环保展示环境，充分体现领航新时代，享受水生活，让参观者提前体验未来水域城市生活的美景，人与船舶、人与城市的紧密关系，集中体现“中国造船”元素，体现中国造船工业发展前景和对未来的展望。
场馆的建筑设计和展示设计贯穿了“船舶，让城市更美好”的参展主题，演绎了“龙之脊，景之最”的理念，该展馆对江南造船厂原址的一个厂房进行了重新优化设计和改造，改造后的展馆呈长方形结构，增添了弧线构架，形似船的龙骨，突出船舶馆的企业形象；又形似龙的脊梁，借喻中国民族工业坚强的精神。该展馆还充分利用了地理位置的优势，建筑设计中穿插了别具一格的观景斜廊，为世博会浦西园区创造了绝佳的景观资源。
信息通信馆:信息通信馆由中国移动和中国电信联手打造，主体建筑高20米，总建筑面积将达6196平方米。“信息通信馆”展馆建筑表现为流畅动感的形体，借助丰富多彩的图像，形似披上了一层幻彩的丝绸外衣，也传达出对信息时代的美好愿景与想象。展馆建筑设计聚焦“流动的信息”，建筑取消了所有的建筑转角，形成流畅的建筑体形，表达了信息时代“无限沟通”的特征。轻盈而不着痕迹的形体线条，变幻闪烁、晶莹内敛的色彩设计，高科技材料和未来的元素，信息通信馆整体从造型到色彩，从整体到细节着力捕捉信息的流动。就象生物体的所有活动都是基于神经系统传递的生物电信号，信息流也依托信息通信技术成为未来城市“生命活动”体系的神经，在人、物、自然之间，随时、随地、随愿、流畅轻盈的涌动。
美国国家馆:2010年上海世博会美国的建设格外引人关注。据美国参展机构负责人介绍，规划中的美国馆已完成设计方案，以“可持续性、团队合作、健康环保和美国华裔社区”为主题，占地6000平米，将成为本届世博会最大的展馆之一。美国馆展示空间里将由一位美籍华裔青年带领游客徜徉于未来时空，亲身体验2030年的美国城市，让参观者通过感性游历领悟“可持续发展、团队精神、健康生活、奋斗和成就”这四大核心理念。
日本国家馆:银白色的日本展馆形成一个半圆型的大穹顶，宛如一座“太空堡垒”，其实，这是一层含太阳能发电装置的超轻“膜结构”。这让日本馆成为一座会“呼吸”的展馆。
日本展馆延续了爱知世博会“与自然共生”的理念，在设计上采用了环境控制技术，使得光、水、空气等自然资源被最大限度利用。展馆外部透光性高的双层外膜配以内部的太阳电池，可以充分利用太阳能资源；展馆内将使用循环式呼吸孔道等最新技术。而在展示方面，日本馆将融合了日本传统特色与现代风格两种形态，通过过去、现在、未来三部分的讲述，让参观者在视觉、触觉、听觉的感受下，了解一个真实的日本，以及可持续发展的21世纪新型的城市生活形态。
奥地利国家馆:奥地利馆选择了和谐的城乡互动关系为展示主题，并取用众多中国元素，展馆外立面将采用中国瓷作贴面。奥地利馆共分5个展区，参观者将亲身感受从高耸的山脉跨越森林和草地，穿过河谷低地，最终来到城市，体验奥地利的经济和文化。
澳大利亚国家馆:澳大利亚国家馆将展馆主题设定为“战胜挑战”，正是希望借助展馆，共同探讨人类的未来。
展馆内既展现澳大利亚强大而富有活力的经济，也有体现澳大利亚技术优势的创作，世界一流的研究和教育机构，丰富多彩的澳洲文化和自然美景，同时还有展示澳大利亚城市的优质生活。整个展馆集趣味、休闲、文化等元素于一体，适合各年龄段的参观者游玩。在那里，参观者们还能与讲双语的澳洲工作人员进行交流，欣赏澳洲本土音乐家和艺术家的精彩表演，品尝闻名遐迩的澳洲美食及红酒。
澳大利亚国家馆想给所有参观者呈献一个“世界上最适宜居住地”的城市形象，并以次探讨如何缔造城市建设和自然环境之间可持续发展的和谐。
巴基斯坦国家馆:巴基斯坦国家馆坐落于中国馆的西面，两国展馆仅一步之遥，设计源自于巴基斯坦著名的拉合尔古堡，这座古堡始建于1025年，又在1566年经历改造后呈现出现在的面貌。拉合尔是巴基斯坦的文化中心，拉合尔古堡从其建立之初就见证了历史的变迁，也成为了这个城市极具象征力的地标，这座美丽而著名的古堡已被列入联合国教科文组织的世界遗产名录。
巴基斯坦国家馆将通过声效和多媒体手段将当地城市和农村居民的生活传递给参观者，而巴基斯坦馆还将表现巴中两国亘古不变的友好情谊，始于丝绸之路的商贸关系将两国人民紧紧联系在一起。
波兰国家馆:波兰馆主题是“人类创造城市”，波兰的主题分为三个概念：“人类，创造力，城市”。人们把它们对生活的创造力和想象力融入到生活中，把艺术和创造力融入到城市中。他们是城市的最大价值。
波兰馆将是波兰建筑成就的一个展示，无论在白天还是夜晚都将以其独特的外观吸引参观者。波兰馆的外部由相互交织的剪纸图案所组成，阳光可以透过缝隙进入大厅。展馆的展示空间呈几何状，可以被分割成几个小区域，用于小型展览，音乐演出以及售卖物品等。主展馆的灯光将营造一种明暗错落的效果，内部的墙体也可以作为荧幕，播放波兰社会生活等方面的视频。同时，展馆的设计同样充满着人性化，比如在开放式的餐厅处为排队的游客提供了遮阳的场地。
俄罗斯国家馆:分为三个部分的三个元素将代表俄罗斯展馆的主要建筑风格。展馆由三个基本元素组成：十二个白金塔，“悬浮在空中”的位于十二座塔的基础之上的立方体，和内部设施。
展馆的设计类似于古代斯拉夫人的小村落，象征着“生命之花”或者太阳，“天堂的生活”奠基在“和平之树”的根部(斯拉夫人伸展的橡树枝)之上。高塔的“根”部汇聚在中心并且充当与“人”的符号相关联的“文明立方”的支撑。展馆的高塔向上，象征着快速发展的，遍布非直线设计发展的摩天大楼的超百万人口大城市。白金颜色的高塔可以给人一种俄罗斯古代建筑设计特色的印象，高塔的顶部镂空部分以居住在俄罗斯地上的各色人种元素为基础。立方体的外部装修元素则是可活动的，有着巨大的“活动正面”的表面，在其上展现天，高塔，绿色植物和人类，白天展现出一幅巨大的活动画面。而夜晚在专业灯光和屏幕的辅助下更是可以带给人鲜活亮丽的惊人视觉效果。
非洲联合馆:非洲联合馆建筑面积达2万6千多平方米，占地规模相当于3个半标准足球场，4个外立面的面积总和达9500平米，是上海世博会11个联合馆中规模最大的一个。展馆室内净高9米，馆内各国家的占地面积均为250平方米。有42个非洲国家和1个国际组织（非盟）将在非洲联合馆内进行展示。树木、沙漠、海鸥、动物、建筑……这些富有强烈非洲特征的元素将呈现在非洲联合馆的外立面上，勾勒出非洲大陆独具多样性的风貌，展现非洲的古老文明和勃勃生机。

⑽ 关于风水的问题

南京古来有说是属于虎踞龙盘的风水宝地～～但是近来有网友撰文说诸葛亮看错了南京的风水，详情进入下述网址：http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html" http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html

至于风水怎么看出来的……风水学认为各类事物都有气，所谓“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”观看气的聚散和走向来断定当地的风水如何。可能是因为南京的地形受山水环绕，容易聚气，加之其他种种因素，所以诸葛亮才断定南京为宝地～～

风水上，“气”是一种意识流，是“场”的一种状态。现代物理研究表明物质存在有两种状态：一种是由粒子组成的实体；另一种是流动基本粒子流（离子，自由质子，自由电子等组成的生物等离子体）组成的场态。场和形是同一事物的两种不可分割的存在形式，并在一定条件下相互转化。这是风水中的“聚则成形，散则化气”，“场动成波”的原理，实验证明人体有场能的存在。一般人通过意念活动，可将人体场能提高15%，少数人可达100%或更多。相对而言，物质力量是有限的，精神力量是无限的。

其他资料

南京：虎踞龙盘、依山傍水

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

这是毛泽东同志在《人民解放军占领南京》中的几句诗。“虎踞龙盘”四个字是对南京地形的描述。
南京的西面有座石头城，故址在今南京市清凉山，像一个蹲着的老虎，东面有钟山，像盘曲的卧龙。所以，历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。
南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都，史称六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天国辛亥革命、蒋介石国民政府都在此建都。
南京的名称多有变化，战国时楚置金陵邑，秦称秣陵，东吴称建业，晋及南朝称建康。明称南京，南唐和清朝称江宁府，太平天国称天京。
南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山，南边有长命州、张公州、白鹭州等沙州形成夹江，这些天然屏障拱卫着南京，使得历代统治者都很看中这块宝地。
不仅如此，南京还处在经济发达和交通便利大环境中，东南的太湖平原和钱塘江流域是资源丰富的粮仓，形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。
据说，早在公元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。
元末朱元璋起兵，儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说：“金陵龙蟠虎踞，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗，邓伯言云：“鳌足立四极，钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗，朱元璋拍案大声叫绝，邓件言以为太祖发怒了，吓得半死。
朱元璋听从了儒士的建议，由刘基等人相地，精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年（1366）年，朱元璋修筑城墙和宫殿的情况：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外，距钟山既阔远，而旧在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳，在旧城乐白下门之外二里许，故增筑新城，东北尽钟山之趾，延亘周回凡五十余里。规制雄壮，尽据山川胜焉。”
明代的封建文人认为，天下能够作为帝王之都的地形不过两处，一是南京，一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云：“天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵。至若地势宽厚，关塞险固，总扼中原之夷旷者，又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固，洛邑为天下之中，要之帝王都会，为亿万年太平悠久之基，莫金陵、燕蓟若也。”所以，明代一直有建都北京还是建都南京之争，明成祖后来终于迁都北京，但仍在南京留下了一套中央机构，负责南方事务。
太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京，认为南京地连三楚，势控三江，群山屏围，长江襟带，钟阜有龙蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天国定都南京，1864年又被湘军攻陷，农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京，而应当锐意北伐，直取北京，夺取全国胜利。定都太早，只能使革命意志衰退。
风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架，冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐，我们切不可拘泥。 西安：南阻秦岭、北滨渭河

风水，是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。

风水是不是科学
风水不是科学，不可以用科学定义与界定，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。

现代社会中的风水
在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术，究竟需要如何引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值；但倘若是从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的，遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里，乱找因果关系，使风水越说越玄。对风水术作严肃认真的研究，其实是一个很难的课题，眼下一些书中所引用的古籍，有的连标点都断错了，其学术性可想而知。

什么是堪舆、青乌、青鸟、青囊
堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。

青乌，风水的别称，也称“青乌术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”青乌子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青乌”，是与地理有关的学问。

青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。

青囊也是风水的一种别称。

风水理论
趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。

天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

风水的历史
风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。

笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。

这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。

这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。 在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。

风水流派
中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，中国风水在漫长的岁月中形成许多派别，但具影响的有两大派。

一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；

一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”。其理论是“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。它将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋定位确定方法和兴造须序。主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感道天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。

各派又有侧重阳宅与阴宅之分。

风水术语
风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。

风水禁忌、压胜与解除
风水常见禁忌：一讳西益宅；二讳太岁。

压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。

解除：是风水活动中的一种祭祀活动。

中国士人对待风水的态度
骑墙派、反对派、支持派

欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。

当代大陆研究风水名人
以下是学院派研究人员：

天津大学建筑系王其享教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等

以下是民间风水研究名人：

慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲等

古代风水文献
《葬书》、 《阳宅十书》、 《重校正地理新书》、 《阳宅大全》、 《八宅明镜》、 《阳宅地理风水全集》、 《青囊经》等

现代风水研究文献
《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社

王其享《风水理论研究》天津大学出版社

汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社

蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社

何晓昕《风水探源》东南大学出版社

程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社

一些风水相关网址：
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