政法大学教授丛日云

㈠ 在中国政法大学-2008年12月2日下午txt全集下载

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内容预览：
直击华尔街风暴”已经两个多月了，每天都与国内国际一流的经济学者，企业家共同思考、探讨，共同感受着风暴中惨烈却又耐人深思的气息，而就在刚刚过去的周二下午，我又有幸得到中国政法大学丛日云教授的邀请，与政法大学的同学们互动交流了我在“直击”中的体会，感想。作为“过来人”，也自觉有这样的使命感让学弟学妹们与风暴亲密接触。。。。。。
非常幸运，我可以向丛日云这样一位资深的老师随时请教
我们的梦想应该是什么？
我们希望中国是什么样子，我们的想法就决定了未来中国的走向。为什么首先说这个？如果我们的梦想还是一个曾经很辉煌的，成为全世界的大帝国，重新恢复当年的荣耀和光荣，重新找到原来至高无上的光荣，那就错了。我们的梦想应该是现在的世界游戏规则发生了根本变化，中国应该得到更多的权利，世界的舞台上可以看到更多中国的身影，可以听到更多中国的声音。。。。。。
大学生毕业后何去何从？
我想明年的形势对你们来说，确实要紧……

㈡ 西方政治文化传统的作者简介

丛日云1956年生，辽宁凌源市人。法学博士。现任中国政法大学政治与公共管理学院教授。主要从事西方政治学说史与西方政治制度史的教学与研究工作。主要著作有：《20世纪西方政治思潮》（主要作者之一）、《西方政治文化传统》、《当代世界的民主化浪潮》；主要论文有：《论黑格尔的国家概念》、《谈先秦诸子追求“一”的政治心态》，《古希腊人的公民观念》、《消极国家观：从基督教到自由主义》、《论文典自由主义的个人主义精神》、《西方政治法律传统与近代人权学说》等。

㈢ 中国政法大学说中国要大变是什么意思

中国政法大学政治与公共管理学院丛日云教授在毕业典礼上的演讲在网络上暴红，回其全文及精彩片答段在微博上被频繁转发。
他在演讲中告知学生，未来社会可能有大的变化，目前局势风云变幻，暗潮涌动，前途莫测。一旦遇上“重庆模式”这样的结果，该怎么去面对。他具体细分了勇 敢者的做法及胆小者的做法，认为关键是不要让自己的人性在随波逐流中泯灭。即使不敢做抗争者，也不要去对抗争者背后放冷箭，助纣为虐。他希望自己的学生在 大潮袭来时，选择站在理性一边，站在人民一边。

㈣ 施正荣为什么比乾隆皇帝更富有

你好，很高兴为你解答：

虽然电视剧《大国崛起》的制片人和导演都没有这么说，但实际上横穿近代大国的主旋律应该是资本全球化与制度同质化的力量。资本全球化促进制度同质化，后者反过来又促进前者的深化，一个个大国崛起的故事是资本全球化奇迹的具体表现，中国今天的经济成功也是这种奇迹的继续，是过去500年资本全球化进程带给中国的礼物。
就以施正荣及其创建的无锡尚德为例，施正荣的财富故事正在激励新一代创业者，由此引发的创业精神也在推动新一轮经济增长。虽然无锡尚德于2001年才成立，但到2006年收入已近6亿美元。这些数字背后包含着什么历史？其意义又在哪里呢？
我们常说18世纪乾隆盛世是近代中国的鼎盛时期，到处歌舞升平。如果把无锡尚德跟盛世时期的乾隆朝廷相比，谁的收入更多呢？以1766年为例，那年朝廷的财政收入是4 937万两银子，如果按照今天1公斤银子为3 600元的价格算，相当于今天的11.4亿美元，比尚德2006年的销售收入多，但低于它2007年的收入。也就是说，当年一个盛世朝廷的岁入还顶不上一个只有6岁的民营公司—无锡尚德！乾隆皇帝一年可以花的钱并不比如今施正荣的尚德要多，更何况施正荣自己还有29亿美元的财富。所以，虽然乾隆是盛世皇帝，但他的财富以及能控制的开支却不如今天一个施正荣！
如果把施正荣跟1838年或者1848年时的道光皇帝相比，施正荣的处境就更好了，因为1838年的朝廷财政收入是4 127万两银子，到1848年下降到3?794万两银子，都比乾隆时期低，更低于尚德2007年的收入。
在今天的中国，像尚德这种规模或更大的公司有数千个，甚至上万个，物质生活状况超过乾隆皇帝、道光皇帝的个人也不少。所以，如果跟过去比较，不只是中国的经济规模、增长速度史无前例，不只是中行、工行上市融资规模破世界纪录，而且还会看到众多个人的生活条件和财富水平要比100多年前的皇帝更优越。
到底是什么给中国带来了这么多奇迹？为什么2001年才38岁的施正荣仅仅花了6年时间就成为拥有29亿美元的富豪？这个世界能创造如此奇迹，原因当然很多，在这里我们至少可以从以下几个方面讲。
第一大原因自然是中国的改革开放。按照中国政法大学丛日云教授的话说，过去二十几年的改革用一句话来概括就是：给老百姓应有的自由谋生空间。—这些年的经济成就表明，这么简单的一点制度改革便能释放出如此多的经济动力，稍微放开一点私有产权就能带来如此大的激励！施正荣为自己创业，效果就是不一样！
中国的开放不可或缺，没有开放，无锡尚德的太阳能设备就无法出口，就不能出口到德国、日本和西班牙。但是，单单是中国一相情愿地开放还不够，在中国海军、空军实力都非常有限的情况下，为了让载满尚德太阳能设备的出口货船在公海里、目的地社会中畅通无阻，不被海盗抢劫，不被当地暴民无理乱杀，世界秩序还必须是以规则为基础的，而不是野蛮暴力当道。想当年西班牙、荷兰以及后来的英国人从事跨国贸易的时候，他们在各地面对的是异质文化、异质制度、异质社会，其人身安全和财产安全没有保障，他们只好求助于原始的野蛮暴力，以此来保障自身的安全。那时的跨国贸易成本有多高就可想而知了。等中国1978年开放时，世界秩序经过近500年的构建和演变已不再以野蛮暴力为基础，不仅原来没有法律或者法治的国家已基本在建立法治体系，而且各国的法律、政治制度已经相当的同质化，大致都基于英美法系或西欧大陆法系。特别是在商法、公司法和证券类法律方面，20世纪80年代至90年代各国基本都在仿照美国的相关法律。各国制度的同质化趋势是如此之强，以至于哈佛大学的福山教授下结论说是“历史的终结”，既然大家都在采用类似的制度，以后就没有什么异国历史可言了！制度的同质化使各国的商业贸易与合同规则越来越趋同，使跨国贸易成本大大降低，使跨国市场加速深化。结果是，不论尚德是在无锡还是在世界其他地方，它生产的太阳能设备都可卖到世界的任何地方，而且整个交易、运输过程的成本很低，让尚德的出口市场达到前所未有的规模。因此，制度同质化是尚德奇迹的第二大原因。
第三大原因是在资本全球化带动下的“西技东渐”。换言之，尚德的发起和快速增长靠的是现代工业制造技术，那么今天中国得以奇迹般增长的工业技术又是从何而来的呢？这就得追溯到鸦片战争和之后的洋务运动，如果没有鸦片战争后的开放以及资本趋利的本性，到2001年时中国工业化的程度可能也不会高。正是国际资本的趋利动力，把西方自1780年开始的工业革命成果逐步带入中国，使中国今天才有可能成为工业化国家，使尚德变成世界上最大的两家太阳能设备制造商之一。我们可能会指责国际资本的趋利本性，但退一步想，如果没有利益的驱动，谁会免费把工业技术送来呢？
当然，最后还需要国际资本市场的支持，如果没有创业投资基金、私人股权基金对尚德上市前的投资，尚德的上市可能不会那么成功，其规模也难以增长得那么快。特别是在纽约上市之后，尚德的融资渠道被大大拓宽，出口的市场地位、行业地位得到空前的稳固。有了这些，尚德在2007年的销售才有可能突破12亿美元，超过乾隆朝廷、道光朝廷的财政收入！所以，是各国制度的同质化、资本的全球化以及中国的改革开放造就了像尚德这样的经济和财富“奇迹”。

望采纳~~~~~~~~~~~

㈤ 对西方文明，我们到底有多少偏见

其实，这是在偷换概念，将文明的历史与一个政治国家的历史进行比较。美国是西专方移民建立的，属他们传承的是历史悠久的西方文明。就像我们的一些边疆地区，开化得非常晚，但那里的大多数居民是中原早期开发地区的移民。最初登上北美土地的那些欧洲人不是刚从树上爬下来，而是乘坐着“五月花号”那样的帆船横跨大西洋而来。那浩瀚的大西洋岂是猴子能爬得过来的？在这些船民身上，承载着四千多年西方文明的遗产。

㈥ 丛日云的介绍

丛日云，1956年10月出生于辽宁省凌源市，中国政法大学政治与公共管理学院教授，博士生导师，政治学研究所所长1，院学术委员会主席，学位委员会委员，校学术委员会委员。

㈦ 简析关于培育社会主义公民文化的几点思考(2)

二、公民文化的内涵和我国社会主义公民文化的特点
“公民”，在古希腊城邦政治生活中被解释为“属于城邦的人”。而所谓“公民文化”的概念并不是在古希腊城邦时期形成的，它是随着关于政治文化的研究而形成的，属于当代政治学的概念。很多学者对于什么是公民文化?进行了探讨，给出了公民文化的定义。比如阿尔蒙德认为:公民文化是一种建立在沟通和说服基础上的多元文化，它是一致性和多样性共存的文化，它是允许变革但必须有节制地进行的文化。在这里我们援引中国政法大学政治学教授丛日云先生在《西方政治文化传统》一书中给出的定义:“公民文化从广义上说，就是民主政治体系中的政治文化。在 民主制度 下无论掌权者还是普通大众，其政治角色都是公民而不是主子和臣民。公民文化就是公民们的政治取向，或公民们在其认知、情感和评价中被内化了的政治制度。
基于上述的定义公民文化既然作为公民们的政治取向就一定打上了特定历史条件下的意识形态的烙印，因此在谈社会主义公民文化培育之前我们有必要分析现阶段我国公民文化呈现的特点。
(一)政治文化的发展从一元走向多元，从相对封闭走向相对开放
人们习惯的给改革开放前的年代两种定义，从 经济学 角度将其称为“票证年代”，从政治学角度我们将其称为“阶级斗争为纲的年代”。这充分说明了在改革开放前“无产阶级专政下继续革命”成为主导政治文化，亚政治文化几乎不存在。并且由于当时的国内环境，政治文化是相对封闭的，人们几乎很难接触外来的文化思潮。当我们完成新民主主义革命的遗留任务，在中国全面确立社会主义制度以后，这种曾经在建国初期极大的鼓舞全国人民建设社会主义新中国的热情的政治文化，逐步显示出了封闭行和僵化性的弊端。面对这样一种现状，改革开放的总设计师邓小平审时度势的指出“一个党、一个国家、一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。”此后，中国的思想文化事业包括政治文化开始在扬弃中西文化传统中发展，并逐渐走向开放。
(二)公民政治人格开始从“依附型”向“独立型”转变
前面已经述及由于我国有着较长的封建社会历史，公民的政治人格带有明显的“依附型”臣民政治人格特点。随着社会主义市场经济体制的进一步完善和政治体制改革的不断深人，市场经济所培育的经济人的主体意识、竞争等意识和自由、宽容、平等等精神逐步渗透到政治生活中并逐步形成新型政治文化。我国公民的政治人格也已经开始逐步向“独立型”转变。但是我们也应该看到由于我国幅员辽阔，经济发展还很不平衡，在中西部一些偏远的山区和经济形式单一的农村地区，独立自主型的公民人格仍待培育。
(三)公民情绪化的政治热情逐渐走向理性思考
由于““””的惯性，改革开放之初人们对于政治问题的思考和政治生活的参与是情绪化的。改革开放30年来我们已经实现了 马克思主义 中国化的第二次飞跃，找到了“中国特色社会主义”这面伟大的旗帜。中国公民开始用理性的政治思考来代替情绪化的政治热情，人们接受并习惯了使用“实践”作为检验真理的标准，也开始认识到西方自由主义理论视野中的人(绝对孤立的，单个的，原子式的个人)是不存在的。于是人们开始理性的思考着中国民主政治建设的问题。
三、如何培育我国公民文化的思考
(一)坚持培育社会主义的公民文化
对于公民文化，我们和西方一些学者的理解是有区别的。西方自由主义学者更多的是将公民视为原子式的，单个的人。而我们是将的公民意识、公民的独立人格建立在马克思主义对人的概念的理解上的，马克思主义这样定义人“人是一切社会关系的总合”，按照这样的观点我们培育的公民文化中的公民是社会的人而非个体的人，个人权利在他人权利的获得中得到保障。因此，我们在培育公民文化过程中要坚持社会主义方向。
(二)完善社会主义市场经济体制
公民文化是市场经济的产物，作为经济基础的社会主义市场经济的建立为社会主义公民文化的培育提供了沃土。市场经济可以激发公民的权利意识和自主意识、权利平等意识、法治意识。目前，我国的市场经济体制还不够完善，由于传统意识的影响还存在地方保护主义、特殊行业的垄断、行政权力的过多干预等情况。我们还应着力使市场机制充分发挥作用，形成统一、开放、公平、公正、有序。
(三)紧紧抓住 基础 教育 环节，培养未成年人的公民意识
基础教育阶段是公民“三观”形成的重要时期。我们应紧紧抓住基础教育环节，通过思想政治类课程的改革，搞好未成年人的公民意识教育。据了解目前我国从幼儿教育开始就有了思想品德类教材一直到大学的“思想政治理论课”，但多数教材都是告诉学生你应该怎么做。笔者认为基础教育阶段的公民意识培养应该从两方面着手，一是教材，要变你“该怎么做”为告诉受教育者你“可以怎么做”。转变传统的义务本位思维模式，逐步使受教育者懂得社会权力义务总量相当的道理。二是教师，教师应该从根本上树立为学生服务的意识，培养人格平等的师生关系。
(四)完善社会主义法制建设，依法治国
社会主义市场经济应该是法治经济，因而培育公民文化还应从法制建设人手，不断完善法律制度体系建设，实现依法治国。这个法应该在规定公民义务的同时相对等量的赋予公民权利。并在市场运作中逐渐减少行政干预，尽量用法律来替代行政干预。以法律的手段鼓励人们以积极的公民意识去参与社会公共事务的管理。
(五)切实扩大基层民主，为公民参与政治提供空间
按照“完善村民自治，健全村党支部领导的充满活力的村民自治机制。完善城市居民自治.建设管理有序、文明祥和的新型社区”的要求，切实让公民在基层的民主实践中培养政治参与的积极性从而培育公民意识。一次 成功 的民主实践比十堂政治课更有效果，民主实践过程本身就是最好的教育人们尽快懂得民主的有效途径，反之一次失败的或者虚假的民主实践将会极大破坏民主信心和民主信仰。 a("conten"); 共2页: 上一页 1 2 下一页

㈧ 丛日云的个人简介

1978 － 1982 年就读于辽宁师范大学政治历史系，获法学学士学位。
1982 － 1985 年，在天津师范大学政治学系读研究生，主攻西方政治思想史专业，获法学硕士学位。
1997 － 2001 年，在天津师范大学政治法律系政治学理论专业攻读博士学位，主攻西方政治学理论方向，获法学博士学位。主要从事西方政治学理论的教学与研究工作。
2002 年，获“全国百篇优秀博士论文奖”。
2005 年 8 月－ 2006 年 8 月， 美国耶鲁大学富布赖特基金高级访学者。

㈨ 丛日云是个什么样的人

丛日云教授在中国政法大学开设了一门“西方文明通论”的通识课程，讲解西方文明的演进与特征，当然也少不了比照中国的历史进程。

对低年级的本科生们来讲，听他的课“受启发”和“毁三观”大概是同一个心理过程，有学生觉得“耳目一新”，有学生“脆弱的民族感情受了伤害”，有的还向学校打小报告。

“比如英法两个强盗烧了圆明园，之前清政府跟英法联军谈判破裂后，把英法代表团的39个人，包括记者、家眷抓到了北京，施以虐待或酷刑，其中20个人被弄死了，活下来的人身上长满蛆，有的疯掉了。这个情节绝大多数学生不知道。”

丛日云希望学生了解完整的历史，在史实准确的条件下判断和思考。“当然，英法侵略中国是不争的事实，即使有虐囚的事，仍然会痛恨英法，但至少能降点儿温。”只是，有的学生听不进去。“他的常识被颠覆，在感情上接受不了，何况还有许多理由支撑着原有的判断。”

丛日云讲授西方政治思想史将近30年，在八九十年代，他的授课也使一些学生难以接受，那时学生的障碍是意识形态，但近些年，民族主义情感成了学生认识西方文明的一道坎。

“我希望学生们接受一种健康的爱国主义，”丛日云说，“爱国是人类之爱的一种，应该将其安顿在爱他人、爱社区、爱民族、爱国家、爱人类乃至爱地球的序列当中。”“要爱国，但不能以对别人的盲目仇恨来表现。”

丛日云出身于辽宁凌源偏僻的乡村，小学四年级时学校就因为“文革”停课，他理解学生们思想上的困惑和困境。丛日云高中毕业后到大队里当了会计，被领导派到红极一时的大寨参观，他发现处处都是“被打扮的痕迹”。解放军不仅帮助修建水利工程，甚至用高射炮为他们驱雹；而大寨农民都像四类分子（“地富反坏”）一样，低眉顺眼，遇到参观者就惊慌地回避，眼神不与你交流，也不与陌生人说话。

但那时丛日云发现问题靠的是直觉和经验。“我的精神世界最初是由那个年代的宣传教育所塑造的，想跳出那个框架思考问题，必须借助于相应的思想资源，但在那种完全封闭的条件下，获得多元的信息是不可能的。”因为这个原因，丛日云多年来致力于通识教育，他主持的“西方文明通论”是全校每年两千多名本科生的必修课，在他看来，“通识教育能够打开信息流通的渠道，使学生获得多元的和平衡的信息，学会合乎逻辑地思考，并接受现代文明价值的熏陶。”

在2013年的本科生毕业典礼上，丛日云发表了一篇《人生多歧路，你将如何选择》的演讲，在网络上广泛传播。在演讲中他告诫毕业生们：“你们未来可能面对着社会的变革，你将如何选择？当你做出选择的时候，你是不是一个明白人？ 如果中国再来一次义和团或红卫兵运动，你能不能清醒地说不？ 我希望，你们在大潮袭来时，选择站在理性一边，站在文明一边……”

㈩ 丛日云的教授课程

1、西方政治思想史
2、当代西方政治思潮 1、西方政治学原著
2、当代西方政治哲学原著选读
3、政治文化与政治发展理论研究
4、西方政治文化传统 1、《学科思想史文库·政治学学科思想史》（参编），湖南人民出版社，2005年。
2、《西方政治思想史》（多卷本第二卷），主编，天津人民出版社，2005年。
3、《在上帝与恺撒之间》（修订版），繁体字版）（台湾）左岸文化公司，2004年5月。
4、《在上帝与恺撒之间－－基督教二元政治观与近代自由主义》（独撰），生活读书新知三联书店,2003年5月。
5、《现代西方政治思想》（参编），人民出版社，2003年12月。
6、《西方政治文化传统》（修订版），黑龙江人民出版社，2002年12月。
7、《当代西方政治思潮——70年代以来》（参编），天津人民出版社2001年。
8、《世界著名思想家传》（主编），河南人民出版社2000年。
9、《西方政治学说史》，主要作者之一，天津教育出版社2000年。国家教育部统编“面向21世纪课程教材”。
10、《当代世界的民主化浪潮》（独撰），天津人民出版社1999年。
11、《西方政治文化传统》（独撰），大连出版社1996年，同年修订再版。
12、《西方政治思想史辞典》（副主编），天津人民出版社1995年。
13、《中西政治文化传统比较研究》（参编）天津教育出版社1995年。
14、《西方政治思想史教学大纲》（参编），国家教委统编教材，高教出版社1995年
15、《西方政治思想史》（参编），国家教委统编教材，高等教育出版社1992年。
16、《西方政治思想史自学考试大纲》（参编），国家教委主持编写，高教出版社1992
17、《20世纪西方政治思潮》（主要作者之一），天津人民出版社1991年。 1、《现代代议制民主思想的起源》（第一作者），《世界历史》，2005年第2期。
2、《当代中国政治语境中的“群众”概念分析》，《政法论坛》，2005年第2期。
3、《谈史学研究成果的社会化问题》，《史学理论》，2005年第2期。
4、《格拉修斯原则—基督教二元政治观的形成》，《中西政治文化论丛》，2004年6月。
5、《西方政治法律传统与近代人权学说》，《浙江学刊》（人大复印资料*法理学卷转载），2003年2月
6、《论古典自由主义的个人主义精神》，《文史哲》，2002年3月.
7、《西方公民社会理论的复兴及特点》，《教学与研究》，2002年1月。
8、《继承与超越——马克思恩格斯人权学说的思想前提》（第二作者），《理论之树常青》，2002年1月。
9、《当代公民社会理论的复兴及其特点》，第一作者，《教学与研究》2002年第1期。
10、《消极国家观：从基督教到自由主义》，《浙江学刊》，2002年2月。
11、《徐大同先生与西方政治思想研究》（第一作者），《中西政治文化论丛》，2002年5月。
12、《中世纪政治思想的特质》（译文，第二译者），《中西政治文化论丛》2002年5月。
13、《17世纪“公民社会”概念解析》（第二作者），《辽宁师大学报》，2002年7月。
14、 《美国的环境政治与政策》（译文，合译），《教学与研究》，2002年7月。
15、Challenge for China: How to face the 、 the Age of Global Governance ，Krea,Sun-Moon Univ. Press，2002.12。
16、《论民主制度的公民教育功能》，《天津市委党校学报》，2001年第1期。《人大复印报刊资料·政治学》转载。
17、《西方政治思想史研究百年历程》，《，2001年7月。
18、《外在奴役与内在自由——基督教对自由思想的贡献》，《孝感学院学报》2001年。
19、《论传统政治教育向公民教育的转变》，载刘万奇主编：《创新与发展－－聚焦素质教育》，辽宁大学出版社2001年8月。
20、《近代人权理论的思想来源》，《辽宁师大学报》，2000年第1期。《新华文摘》转载。《人大复印资料·世界史》转载。
21、《当代西方政治文化理论的复兴及其新趋向》，《政治学研究》，2000年第1期。两人合作，第一作者。
22、《西方政治学说史研究50年》，载《新中国政治学回顾与展望》，中国社会科学出版社，2000年6月。
23、《政治文化研究的兴起与衰落》，《教学与研究》，2000年第9期。两人合作，第一作者。
24、《政治学研究与公民文化建设》，《政治学研究》，1999年第1期。
25、《西方政治法律传统与近代人权学说》，载中国史学会编：《世纪之交的中国史学－－青年学者论坛》，
中国社会科学 出版社，1999年8月.
26、《构建公民文化——面向21世纪政治学研究的主题》，《理论与现代化》，1999年第12期。
人民大学《报刊复印资料·政治学卷》转载。
27、《亨廷顿的“第三次民主化浪潮”理论》，《国外社会科学》，1998年第4期。《人大报刊复印资料*政治学卷》转载。
28、《关于传统文化与现代科学相结合的思考》，《人天科学研究》，1998年第4期。三人合作，第三作者。
29、《对非西方国家民主化前提的再思考》，《天津社会科学》，1998年第6期。
人民大学《报刊复印资料*国际政治卷》转载。
30、《从“权威主义的马基雅弗利”到“民主的马基雅弗利”－－亨廷顿政治发展理论的新转变》，
《天津师大学报》，1998年第8期。
31、《中国政治法律传统与人权》，《辽宁师大学报》，1997年第2期
32、《古希腊人的公民观念》，《政治学研究》，1997年第3期
33、《“一”与“多”——中西政治文化的两种个性》，载《中西传统政治文化比较研究》，天津教育出版社，1997年9月
34 《世俗政治与宗教政治－－中西政治文化的两种气质》，载《中西传统政治文化比较研究》天津教育出版社1997年9月
35、《古希腊思想家的政治分析方法》，《辽宁师大学报》，1995年第6期。人民大学《报刊复印资料·政治学卷》转载。
36、《中国春秋战国时期与古希腊城邦时期政治思维方式的比较研究》，载《中国人传统思维方式新探》，
辽宁教育出版社，1993年10月。
37、《多元主义》，《西方马克思主义》，《 H.J.拉斯基》，《欧洲共产主义》，《福利国家理论》，《正义理论》，
《D.贝尔》，《费边社会主义》，《社会民主主义》。载《中国大网络全书·政治学卷》，
中国大网络全书出版社，1992年。
38、《谈先秦诸子追求“一”的政治心态——兼与古希腊政治思想比较》，载《天津师大学报》， 1992年第1期。
39、《空想社会主义政治学说的特点》，载《成人高师教育》，1992年第1期。
40、《先秦与古希腊思想家政治认知方式的差别》，《辽宁师范大学学报》，1992年第4期。
41、《独身的思想家何其多》，载《历史大观园》， 1992年6。
42、《论黑格尔的国家概念及其历史意义》，《辽宁师范大学学报》，1991年第1期。
43、《基督教传统与近代西方自由主义》，《政治学研究》，1989年第3期。
44、《萨特自由哲学的无政府主义特征》，《天津社联学刊》,1988年第5期。人民大学《报刊复印资料*哲学卷》转载。
45、《当代基督教及其政治理论的现代化》，载《政治学研究》，1987年第1期。《人大复印报刊资料·宗教卷》转载。 1、国家社科基金项目：“西方政治文化冲击与发展中国家政治发展”，主持人。
1、国家社科基金项目：“传统政治文化与现代政治文明关系模式比较研究”，主持人。
2、百篇优秀博士论文作者资金项目：“现代西方政治文明的起源与形成”，主持人。