亚述学博士生导师
A. 北京大学外国语言文学德国系研究生毕业就业方向
北京大学外国语言文学德国系研究生毕业就业方向，
可以进德国企业，
或国内的外贸企业，
也可以考公务员。
B. 东北师范大学哪些专业含金量高
大家好呀，我是一只已经在东师净月校区生活了2年的猪猪女孩，对于这个问题，我弱弱地举个爪，毕竟我不是在本部也不在含金量最高的专业，但是想把我们的内部观感分享给大家。
林志纯教授——日知先生
当然了，作为大佬级的马克思主义必须来压个轴。毕竟是全国系统地开展理论教学和研究里的元老级人物，我们马院表示该领域的各个层级、各个有影响力的相关组织和奖项都有我们东师人的身影。
当然了，我们学校的数学专业、化学专业等等很多专业的含金量也是没的说的，只不过在我心里排名前三的都告诉你了，希望对你有帮助哦~
C. 东北师范大学历史文化学院的所辖各系
东北师范大学世界史系是由原来东北师范大学历史系的世界上古史、中古史、世界近代史和世界现当代史4个教研室、东北师范大学美国研究所以及一些研究日本问题的学者组成的。本系长期以来在国内历史专业拥有一定地位，林志纯、朱寰、丁则民国内外知名学者都曾经长期在本系任教，由本系编写的教材《世界上古史纲》、《世界通史·上古部分》、《世界通史·中古部分》及配套发行的参考资料、《世界近代史》、《世界史纲》及配套发行的多媒体光盘等等，在当代中国史学界都有一定的影响，特别是世界史教学与研究中的人才培养方面具有相当的影响。目前，本系教师承担着历史文化学院世界史领域的本科在校生、本科函授生、硕士研究生、博士研究生课、教育硕士研究生、高校教师两课硕士研究生等所有学生的必修课和选修课，同时承担全校通识课、文科大综合课的教学任务。
本系有现有教师16名，其中博士生导师7名，教授10名（含博导），副教授2名，讲师4名。教师中拥有博士学位者12名，拥有硕士学位者4名。教师中曾经出国留学者14名，美国富布莱特研究学者4名。近年来，由我系教师承担的国家社会科学基金项目7项，教育部人文社会科学重点项目4项，其他项目30余项，在人民出版社、中华书局、商务印书馆等各级出版社公开出版学术专著20余部，在《历史研究》、《世界历史》、《光明日报》、《美国研究》、《日本学刊》等报刊发表学术论文数百篇，在科研领域取得了丰硕的成果。
2000年，由于我系世界史研究获得了巨大成就，由我系教师组成的世界文明史研究中心被确定为教育部人文社会科学百所重点研究基地之一。2001年，我系成为国家重点学科，成为全国6个世界史重点学科之一。现在，我系招收的博士专业有：西方文化史、美国社会史、美国外交政策史、日本史、现代国际关系史、欧洲中世纪史、拜占廷史等多种专业方向，硕士生有学历硕士、教育硕士和高师硕士等多个系列。 古典文明系本科生由我校著名的世界古典文明史研究所培养和训练，优秀的学生可以保送到所里（或北大）攻读硕士和博士课程。欢迎文科各学院的学生从2年级转到研究所上课和学习。研究所每年招收10-12名硕士生、2-5名博士生。
东北师大古典文明史所在1982年成立的宗旨是开创三个国内从未有的国际新学科：亚述学及其分支赫梯学、埃及学以及西方古典学。当时这些学科的教学特点和科研模式对于我们来说是崭新的：既把学习古代两河流域的楔形文字、古埃及的象形文字、古希腊文、古拉丁文作为基本课程；在掌握古代文字的释读之后，根据第一手的资料提出问题，解决问题，重新理解和解释古代世界的文明和历史。当我国学者可以直接阅读古代世界各文明区出土的文字材料后，中国学者就可以改进我国当时的以翻译和介绍西方和苏联学者的研究成果（包括他们对原始史料的解释）为方法的、以编写通史教材为主要形式的低层次的科研和教学现状，可以在这些我们的前人所未知的国际人文科学新领域中发表论文、写专著，进行创新式的科学研究，第一次步入以研究世界人文遗产为宏大宗旨的各个古代文明学科的神圣国际讲堂。我们中国学者要为这些长期以来一直是西方学者独霸的传统人文科学领域做出贡献，要在世界人文科学研究领域中树立起我国的强势形象。
19世纪首创于欧洲的、至今已硕果累累的亚述学、埃及学和研究西方经典的古典学长期以来一直是欧美大学府的专利，当时国内无人能释读两河流域出土的楔形文字和埃及的象形文字，而能读希腊语、拉丁语的学者也寥寥无几。因此，在国内建立或发展这三个学科必须向西方学习，充分掌握他们的研究方法、研究工具，借鉴他们的研究经验，利用他们的研究成果。因此，请进来和走出去：请西方学者来华传授真经并同时派我国学子去西方学府取经，就成了古典文明史研究所开展填补国内空白学科亚述学、埃及学和发展古典学教学和科研之世纪工程的必由之路。 东北师范大学是教育部直属建设的重点大学，是首批211工程重点建设项目单位。东北师范大学是东北地区较早开设旅游专业课程的院校。1993年开始招收旅游管理专业专科学生，2002年开始招收本科生。现已形成了以历史文化学院教师为主体，城市与环境科学学院和工商管理学院等教师合作参与的专兼职相结合的教学科研队伍，其中教授与副教授占90%；留学归国教师占70%；具有博士、硕士学历的任课教师盏95%。
东北师范大学历史文化学院旅游管理系的办学宗旨是为中、高等旅游院校和旅游企事业单位培养具备全面的旅游科学及相关文化基础知识、科学思维方法、创新精神和较强实践能力的高水平专业人才，为中国旅游事业的发展服务。
东北师范大学历史文化学院旅游管理系的办学理念是厚重人文，兼顾理工；淳厚学养，高尚德能。
旅游管理系设有全日制本科、研究生教育，并招收函授生，同时是吉林省旅游管理专业自学考试的主考单位；在非学历教育中，积极面向社会开展各类专业培训。
东北师范大学历史文化学院旅游管理系课程设置和办学特色：加大人文含量；强化语言能力；重视技能培养。如，在学科体系、课程设置、教学内容上发挥历史文化学院的优长，为学生铺垫深厚的历史文化底蕴和素养；在开设公共外语和专业外语基础上，《各国旅游文化》等部分专业课程实施外语授课；为强化专业技能的训练，除系内设有专业实验室外，还有校内宾馆和校外星级酒店等多种类型的实习基地。
在国际交流方面，充分发挥地域优势，依托近邻俄日韩，逐步形成东北亚国际旅游教育联合体。
D. 有关“楔形文字发展史”的研究性学习
楔形文字（cuneiform），来源于拉丁语，是cuneus（楔子）和forma（形状）两个单词构成的复合词。楔形文字也叫“钉头文字”或“箭头字”，古代西亚所用文字，多刻写在石头和泥版（泥砖）上。笔画成楔状，颇像钉头或箭头。约在公元前3000年左右，青铜时代的苏美尔人用泥板通过图画的形式记录账目。渐渐的这些符号演化为表意符号，至于那些无法描绘的东西则用任意指定的办法来表达。而且苏美尔人还用它来表示声音，几个表意字合在一起就可以代表一个复杂的词或短语，这就使得许多符号都成为多馀。楔形字原来是从上而下直行书写，后来改为从左而右横行书写，于是全部楔形符号转了90°，从直立变成横卧。由于右手执笔，从左而右横写，楔形笔画的粗的一头在左，细的一头（钉尾）在右。苏美尔楔形字有意符和音符。经过巴比伦人、亚述人、阿拉米人的使用和改造，成为一种半音节文字。在字母发展史上有所贡献。楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义，其“准确含义”只能根据上下内容来确定，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系更难以掌握。尽管如此，在两千年间,楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系。到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。考古学家发现大批各种楔形文字泥版或铭刻，19世纪以来被陆续译解，从而形成一门研究古史的新学科——亚述学。
【起源】
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1.幼发拉底河和底格里斯河都发源于亚洲西部的亚美尼亚高原。公元前4000年左右，这里就有了最早的居民——苏美尔人。他们创造了灿烂的苏美尔文明，最能反映这种文明特征的是他们的文字——楔形文字。
最初，这种文字是图画文字，渐渐地，这种图画文字逐渐发展成苏美尔语的表意文字，把一个或几个符号组合起来，表示一个新的含义。如用“口”表示动作“说”；用代表“眼”和“水”的符号来表示“哭”等等。随着文字的推广和普及，苏美尔人干脆用一个符号表示一个声音，如“箭”和“生命”在苏美尔语中是同一个间，因此就用同一个符号“箭”来表示。后来又加了一些限定性的部首符号，如人名前加一个“倒三角形”，表示是男人的名字。这样，这种文字体系就基本完备了。
苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇秆或骨棒、木棒当笔，在潮湿的黏土制作的泥版上写字，字形自然形成楔形，所以这种文字被称为楔形文字。
为了长久地保存泥版，需要把它晾干后再进行烧制。这种烧制的泥版文书不怕被虫蛀，也不会腐烂，经得起火烧。但美中不足的是，泥版很笨重，每块重约一千克，每看一块都要费力地搬来搬去。到现在，发掘出来的泥版，共有近一百万块，最大的有2.7米长，1.95米宽，可谓是巨书！
楔形文字是苏美尔文明的独创，最能反映出苏美尔文明的特征。楔形文字对西亚许多民族语言文字的形成和发展产生了重要影响。西亚的巴比伦、亚述、赫梯、叙利亚等国都曾对楔形文字略加改造，来作为自己的书写工具。甚至腓尼基人创制出的字母也含有楔形文字的因素。楔形文字是世界上最早的文字，可是，由于它极为复杂，到公元1世纪，就完全消亡了。在古代的苏美尔，经常可以看到有人拿着芦杆或木棒做成的尖头呈三角形的笔，在泥板上写字。这种字从左到右横着写，每一个笔画总是由粗到细，象木楔一样。这就是苏美尔人留给后世西方文明的三大珍贵礼品之一的“楔形文字”。
2.楔形文字究竟是怎样起源的一直是人类文化史上的未解之谜。这个问题，争论了近两世纪。长期以来有下列两种观点盛行。
传统的考古学家和历史学家认为，楔形文字起源于美索不达米亚特殊的渔猎生活方式。这是较为通行的看法，西方的各种网络全书大都持这一观点。
也有学者持不同见解，认为楔形文字的起源与古代苏美尔地区发达的社会组织有密切关系，前苏联科学院编的《世界通史》就持这一观点。该书在论述楔形文字的发明时写道：“两河流域各族人民文化的最大成就，就是文字的创造。公元前第4千纪中叶，苏美尔人就有了文字的胚胎。为了行政管理，它需要比较有条理的通讯，于是，这种文字的胚胎遂变成真正的文字。”上述两种观点长期并存，相持不下。
然而，20世纪70年代起，考古天文学家却提出了一个爆炸性的观点，认为楔形文字起源于6000年前的一次天文事件——船帆座×号超新星的爆发，从而引起世界学术界对楔形文字起源的新一轮争论。
这一观点起源于一个苏美尔学专家的假设。苏美尔学专家乔治·米查诺斯基在对楔形文字的研究中发现了一个现象，即在较早的泥版文书记载中大量出现对同一颗星的记录，因此他提出了苏美尔文明的起源与这颗星有关的假设。1980年，美国国家航空和宇宙航行局的天文学家里查德·斯特塞经过精确计算，论证了这一假设的合理性。他认为，米查诺斯基所说的这颗文明之星，就是6000年前爆发的船帆座×号超新星，这是人类历史上能记忆的最大一次天文事件。这颗星在今天只能勉强分辨，但在6000年前，其光芒白天可以与太阳同辉，夜晚与月亮并悬，在两河的水面上拉开了一条长长的光带。可以想象，这种神秘的自然现象给早期人类带来的心理影响是巨大的。他们对这颗星的敬畏和崇拜演化成了神话和宗教，关于这颗星的图画就演变成了最初的文字。专家们果然发现，在楔形文字中最早和最多使用的两个字是“星”和“神”，而这两个字惊人地相似。
【发展】
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考古发现已经证实，在古代美索不达米亚，最初的文字外观形象并不像楔形，而只是一些平面图画。显然，被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，正是起源于图画式象形文字。考古学家曾在乌鲁克古城发现了刻有这种象形符号的泥版文书，经考证时间是公元前3200年左右。这是世界上最早的文字记载。这种文字写法简单，表达直观。有时复杂的意思和抽象的概念就用几个符号结合在一起来表达，如把“眼”和“水”合起来就是“哭”，“鸟”和“卵”两个符号合起来就表示“生”等。这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。
随着社会的发展，人们交往的增多，要表达的事物愈来愈复杂、抽象，原始的图形越来越不适应人们的需要。于是，苏美尔人对文字进行了改造。一方面是简化图形，往往用部分来代表整体；另一方面增加了符号的意义，比如“足”的符号除表示“足”外，还能表示“站立”、“行走”的意思，“犁”的符号除表示“犁”外，还可以表示“耕田”和“耕田的人”的意思。这样，象形文字就发展成表意文字，即符号意义不直接由图形表达而是由图形引申出来。
苏美尔文字是逐步产生的，正如我们现在所知，其间由借助图形表达某种观念到文字的出现经过了1000年的演化过程。公元前3500年左右，苏美尔人开始刻图像于石或镌印于粘土，以此作为拥有某物的标志：或者用一块岩石表示“铁石心肠”，或者用一棵树表示一幢房屋。
大约500年以后，由图形向文字的演化速度大大加快。到了那时，苏美尔神庙的管理人员使用许多规范化的简图，把它们结合起来保存神庙的财产档案和商业交易档案。
尽管这一时期的书写文字仍具有象形文字特征，但已超越了以图画表示人及具体事物的阶段，发展到了用图画表示抽象事物，例如：一只碗表示食物，一个人头加一只碗则表示吃的意思。
又过了500年，成熟的文字全面取代了旧有文字，因为到那时最初的图画已变得非常系统化，以致人们不再把它们视为图画，而须视之为纯粹的符号；这些符号有许多已不再表示特定的词，而成为与其他同类符号结合在一起就可形成字词的音节符号。
公元前2500年左右，苏美尔地区的这种文字体系达到了充分发展的阶段。楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系要难以掌握得多。尽管如此，在两千年间楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系；到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。
从苏美尔时代残存下来、在近代被发掘出来的楔形文字文献都是抄写在泥版上的。这些泥版中，大约90%是商业和行政记录，其余的10%则是对话、谚语、赞美诗和神话传说的残篇。
苏美尔人的对话采用这样的形式：两个角色在辩论中站在对立的一方互相驳辩——夏天对冬天，斧头对犁子，或者农夫对牧人。由于双方均有许多可以立足的根据，因而辩论通常没有输赢。另一方面，残存至今的苏美尔谚语则提供了明确的观点。
一则令人着迷的苏美尔处世格言这样讲：“仆人呆的地方，必有争吵相伴；理发师呆的地方，必有毁谤传出”。
楔形文字流传到亚洲西部的许多地方，它为人类带来了文明的“火种”。公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份遗产继承了下来，并有新的发展。与此同时，闪族的阿卡德人按照他们语言的发音，也采用楔形文字进行书写。直到希腊时代之前，凡是在美索不达米亚建立统治的每个民族都是这样做的。
【传播】
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楔形文字传播的地区主要在西亚和西南亚。在巴比伦和亚述人统治时期，楔形文字有更大的发展，词汇更加扩大和完备，书法也更加精致、优美。随着文化的传播，两河流域其他民族也采用了这种文字。公元前1500年左右，苏美尔人发明的楔形文字已成为当时国家交往通用的文字体系，连埃及和两河流域各国外交往来的书信或订立条约时也都使用楔形文字。后来，伊朗高原的波斯人由于商业的发展，对美索不达米亚的楔形文字进行了改进，把它逐渐变成了先进的字母文字。
【发现过程】
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1472年，一个名叫巴布洛的意大利人在古波斯也就是今天的伊朗游历时，在设拉子附近一些古老寺庙残破不堪的墙壁上，见到了一种奇怪的、从未见过的字体。这些字体几乎都有呈三角形的尖头，在外形上很像钉子，也像打尖用的木楔，有的横卧着，有的则尖头朝上或者朝下，还有的斜放着，看上去像是一只尖利的指甲刻上去的。巴布洛非常诧异。这是文字吗？还是别的什么？他带着这种疑惑回到了意大利。但是，当时没有人对他在西亚的这个发现感兴趣，人们很快淡忘了这件事。欧洲人并不知道，这就是楔形文字。
一百多年后，又有一个意大利人造访了设拉子，他就是瓦莱。瓦莱比巴布洛要勤奋，他把这些废墟上的字体抄了下来。后来，他在今天伊拉克的古代遗址，又发现了刻在泥板上的这种字体，因此他断定这一定是古代西亚人的文字。瓦莱把他的发现带回了欧洲。他让欧洲人第一次知道了这样一种奇怪的文字。
通过近两百年对美索不达米亚的考古发掘，以及语言学家对大量泥版文献成功的译读，人们终于知道楔形文字是已知的世界是最古老的文字。它是由古代苏美尔人发明，阿卡德人加以继承和改造的一种独特的文字体系。巴比伦和亚述人也先后继承了这份宝贵的文化遗产，并把它传播到西亚其他地方。西方人最先看到的楔形文字，是伊朗高原的波斯人加以改造了的楔形文字，与苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人以及亚述人使用的楔形文字有很大的不同。
但是，楔形文字究竟是怎样起源的一直是人类文化史上的未解之谜。这个问题，争论了近两世纪。长期以来有下列两种观点盛行。
传统的考古学家和历史学家认为，楔形文字起源于美索不达米亚特殊的渔猎生活方式。这是较为通行的看法，西方的各种网络全书大都持这一观点。
也有学者持不同见解，认为楔形文字的起源与古代苏美尔地区发达的社会组织有密切关系，前苏联科学院编的《世界通史》就持这一观点。该书在论述楔形文字的发明时写道：“两河流域各族人民文化的最大成就，就是文字的创造。公元前第4千纪中叶，苏美尔人就有了文字的胚胎。为了行政管理，它需要比较有条理的通讯，于是，这种文字的胚胎遂变成真正的文字。”上述两种观点长期并存，相持不下。
然而，20世纪70年代起，考古天文学家却提出了一个爆炸性的观点，认为楔形文字起源于6000年前的一次天文事件——船帆座×号超新星的爆发，从而引起世界学术界对楔形文字起源的新一轮争论。
这一观点起源于一个苏美尔学专家的假设。苏美尔学专家乔治·米查诺斯基在对楔形文字的研究中发现了一个现象，即在较早的泥版文书记载中大量出现对同一颗星的记录，因此他提出了苏美尔文明的起源与这颗星有关的假设。1980年，美国国家航空和宇宙航行局的天文学家里查德·斯特塞经过精确计算，论证了这一假设的合理性。他认为，米查诺斯基所说的这颗文明之星，就是6000年前爆发的船帆座×号超新星，这是人类历史上能记忆的最大一次天文事件。这颗星在今天只能勉强分辨，但在6000年前，其光芒白天可以与太阳同辉，夜晚与月亮并悬，在两河的水面上拉开了一条长长的光带。可以想象，这种神秘的自然现象给早期人类带来的心理影响是巨大的。他们对这颗星的敬畏和崇拜演化成了神话和宗教，关于这颗星的图画就演变成了最初的文字。专家们果然发现，在楔形文字中最早和最多使用的两个字是“星”和“神”，而这两个字惊人地相似。
来自自然科学的探索是令人振奋的，它对楔形文字的起源提出了全新的见解。但是，很多学者也提出了怀疑，一颗新星的爆发是否真的具有创造人类文明的威力？这是否说明，楔形文字与世界上其他文字发展的一般规律完全不同？另外，来自亚述和巴比伦的考古发掘成果也证明，美索不达米亚人确实把文字看得很神圣，对文字极其敬畏，认为人生的命运是靠文字规范的。因此他们常常随身佩戴刻有文字的护身符，修建神庙或宫殿时也常常在地基中放置文字碑板，向神祈祷。凡此种种，都给楔形文字蒙上了一层神秘色彩。
【辩认】
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楔形文字的辩认，同埃及象形文字的辩认过程极为相似。这件事还得追溯到2500年前。
那是公元前522年3月的事情。当时波斯皇帝冈比西斯率大军远征埃及。有一个叫高墨达的僧侣，冒充被冈比西斯处死的皇弟巴尔狄亚的名义在波斯各地和米底发动了叛乱。叛乱持续了半年之久。皇帝冈比西斯在从埃及返回波斯的途中突然病死。一时间波斯贵族门群龙无首。这时有一个叫大流士的贵族用阴谋手法获得了皇位。他最后平定了叛乱。为了称颂自己的功绩，大流士让人将他平定叛乱的经过，刻在米底首府爱克巴坦那（今天伊朗哈马丹）郊外贝希斯顿村附近的一块大岩石上。这就是著名的贝希斯顿铭文。
贝希斯顿铭文上面也刻着三种文字：楔形文字、新埃兰文和古波斯文。1835年，一个偶然的机会，法国学者罗林森发现了这个铭文，并制成了拓本。1843年，他译解了其中的古波斯文，然后又将古波斯文与楔形文字对照，终于读通了楔形文字。从此解开了楔形文字之谜。
原来，最古的楔形文字是从右到左直行写的。因为书写不便，后来就把字形侧转90度，改成从左到右的横行。楔形文字是苏美尔人发明的。早在公元前4000年，他们在开发两河流域的同时，创造了这种文字。
最先，这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。
再到后来，一个符号也可以表示一个声音，例如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发“嗯”音，如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了，只表示发音，这就是表音符号。
为了表示有关的楔形字应该表示什么意思和发什么音，苏美尔人又发明了部首文字。比如，如果一个人名之前加上一个特殊符号，就表示这是一个男人的名字。
苏美尔人他们还不懂得造纸。他们就用粘土做成长方形的泥板，用芦苇或木棒削成三角形尖头在上面刻上字，然后把泥板晾干或者用火烤干。这就是后来人们所说的泥板文书。一开始，苏美尔人的泥板是圆形或者角椎形的，不便于书写和存放，后来苏美尔人便将泥板改为方形的。苏美尔人的大部分文字材料都是刻在这种方形泥板上才保存下来的。到现在为止，人们在两河流域已经挖掘出了几十万块这样的泥板文书。
由于苏美尔人用的是芦秆或木棒做成的、尖头呈三角形的“笔”，落笔处印痕较为深宽，提笔处较为细狭，后来人们就把两河流域的这种古文字称为楔形文字。
楔形文字后来流传到亚洲西部的许多地方，它给人类文明作出过重大的贡献。公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份文化遗产继承了过来，并且有了更大的发展。
【破译楔形文字】
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从17世纪开始，探险家和考古学者就曾从两河流域一带破碎的陶器，以及石雕和泥版的残片上发现了奇异的文字符号。当然，现在人们已得知，这些被称为“楔形文字”的文字是人类最古老的文字之一，它是巴比伦文化的灵魂，因为其笔画形似木楔子而得名。
令人难以置信的是，对楔形文字破译的重大突破缘于一次酒后的赌注，由德国的一名中学教师完成的。当伊朗的楔形文字铭文被带到欧洲后，许多学者试图读懂这一神秘文字，但始终无法确定，它究竟是不是文字，是语音还是象形，以及该从哪一个方向读起。1802年，德国哥廷根的一位27岁的中学教师格罗特芬德在饮酒时与朋友打了个赌，他说自己预感到，自己一定能破解楔形文字，随即根据手头少量的资料开始了钻研。他大胆地猜想，古波斯首都的三种楔形文字对照石碑上的第一组文字应是波斯语的拼音文字，而铭文的内容是某王的名字和王衔，利用严密的逻辑分析法经过一步步推测，他获得了成功。
虽然格罗特芬德发明的只是波斯语的楔形文字破译方法，但它有如打开秘密宝箱的钥匙，为33年后英国人罗林森和其他学者破译古老的美索不达米亚和西亚其他的楔形文字开启了道路。
到了1900年，虽然仍存在一些词汇问题和语法疑惑，古代世界各种楔形文字的渊源苏美尔语楔形文字的释读工作基本上可以说是成功了。这样，现代人终于能够通过阅读古代两河流域文明留给我们的宝贵文献去了解这一伟大而灭亡了的文明发生、发展和灭亡的全部过程和许多它留给人类的宝贵遗产。
【楔形文字法】
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一、楔形文字法的界定
楔形文字法是指古代西亚两河流域地区各奴隶制国家以楔形文字锲刻而成的法律的总称，这些国家包括苏美尔人、 巴比伦人、 亚述人、依兰人、赫梯人等建立的国家，它产生于公元前3000年左右，至公元前6世纪随新巴比伦的灭亡而消亡（在消亡时间上有分歧）。
这些国家除了有共同的文字外，由于所处的经济、政治、文化相似，因而决定了他们的法律有一些同样的地方。
二、楔形文字法的产生和发展
在公元前3000至公元前2500年间，两河流域的苏美尔人、阿卡德人相继建立了一些城市国家，这些早期国家已经有自己的首脑、长老议事会和诉讼机构，已具备了国家的基本特征，传统的部落习惯法逐渐向法律过渡。
据历史记载，在公元前3000年左右，已经有了用楔形文字记载的零星的法律规范，如禁止欺骗、偷盗等。
约公元前21世纪末，乌尔纳姆创建了乌尔第三王朝，统一了两河流域南部， 实行中央集权统治， 国王集军事、行政和司法大权于一身。为了统治需要，颁布了《乌尔纳姆法典》，用楔形文字写成，除序言外，有29条条文，其内容已涉及到损害与赔偿、婚姻、家庭和继承以及刑罚等，反映出法典对奴隶主利益和私有制的维护，这是世界上第一部成文法典，它标志着古代东方法已进入成文化阶段。对以后两河流域的立法产生了重大影响。
乌尔第三王朝灭亡后，两河流域南部又处于分裂状态，当时的一些城邦国家也制定了一些成文法典。主要有《苏美尔法典》和《苏美尔亲属法》、《李必特伊丝达法典》，《俾拉拉马法典》等，它们仍旧基本上继承了《乌尔纳姆法典》的风格，但涉及的范围更为广泛。到公元前18世纪，巴比伦的第六代王汉穆拉比完成了两河流域的统一，并制定了《汉穆拉比法典》（又称石柱法），它的制定是楔形文字法的集大成，标志着楔形文字法发展到较完备的程度。直至公元前1世纪，楔形文字法逐渐退出历史舞台。
三、楔形文字法的基本特征
1、法律的结构体系比较完整， 一般采用序言、正文和结语三段论式的表述方法。正文部分诸法合体，民刑不分。序言和结语多以神的名义强调立法的目的， 标榜立法者的功绩， 贯彻“君权神授”思想，强调法典的“公平”、“正义”和神圣不可侵犯性，要求人们必须遵守，目的在于加强法典正文的神圣性和权威性。
2、法律内容涉及面广， 几乎涵盖了法的基本领域，如民事、刑事、诉讼等均有论及，但不少问题仍由习惯法调整，并保留同态复仇的传统。
3、基本是司法判例的汇编， 没有规定一般的抽象概念和立法原则。
4、虽然把法律描绘为神的意志的体现，但它们并非“神定法”。没有宗教道德规范，完全是实在的市俗法律关系的规定。
E. 吴宇虹的人物经历
吴宇虹，男，汉族，1949年5月28生，哲学博士。东北师范大学世界古典文明史研究所教授，博士生导师。古代世界文明史研究领域新建学科亚述学科的学术带头人。1981年在东北师大获历史学硕士；1987年在英国牛津大学获哲学硕士；1993年在伯明翰大学获哲学博士。东北师范大学世界古典文明史研究所前所长，教授，亚述学科博士生、硕士生导师、东北师大校人文学科学术委员会委员、中国世界古代史研究会副会长。
提出中国社会发展分期的新观点：认为中国从秦汉帝国到明清帝国均为奴隶制社会，没有形成欧洲似的封建社会制度，因此无法进入资本主义发展阶段，造成中国社会制度发展长期停止的历史特点，直到近代革命后，才赶上欧美的发展水平。
吴宇虹是中国古代世界文明史研究领域新建学科亚述学科的学术带头人。从1978年开始，林志纯教授为了在我国创立亚述学学科，要求研究生吴宇虹钻研亚述学书籍。此后，他一直锲而不舍的为之奋斗至今已22年。在林老师50—70年代购买的图书的基础上，吴宇虹继续研究书目、为亚述学建设年复一年购买图书资料。随后赴英公费转自费专攻亚述学硕士及博士学位，1993年学成即回国参加该校亚述学建设工作，是该校派往国外获文科博士头衔人员中的最早的回校工作者。1998年至1999，他又赴美任客座研究员，进行国际合作两年。
学习工作经历
1973年十月 - 1977十月
吉林工业大学电子专业学生
1977 - 1978十月
长春第一汽车厂电子计算站技术员.
1978 - 1981十一月
东北师大历史系研究生，获历史系硕士学位，论文：从王衔看两河流域从城邦到帝国的道路，
1981 - 1985八月
东北师大助教、讲师
1985 - 1987八月
英国牛津大学东方学院研究生（圣十字学院），获哲学硕士学位
1987 - 1993七月
英国伯明翰大学古史和考古系研究生，获博士学位，Supervisor Prof. W. G. Lambert.
1993 -1998二月
东北师大古典文明史研究所讲师、副教授、教授
1998二月 - 2000二月 美国宾夕法尼亚大学博物馆客座研究员，参加《苏美尔字典工程》（Research Associate in the Pennsylvania Sumerian Dictionary Project, University of Pennsylvania Museum, Philadelphia, PA 19104）
1998 7 月 哈佛、耶鲁大学45th Rencontre Assyriologique Internationale, 45届国际亚述学大会，Harvard and Yale Universities, 大会读论文。
2000二月 - 2012年2月 东北师大古典文明史研究所长、教授，亚述学博士生导师
2012年2月 教授 亚述学研究生导师
F. 谁知道古代语言的破译历史急！
楔形文字
【简介】
楔形文字（英文，cuneiform[/url），来源于拉丁语，是cuneus（楔子）和forma（形状）两个单词构成的复合词。楔形文字也叫“钉头文字”或“箭头字”，古代西亚所用文字，多刻写在石头和泥版（泥砖）上。笔画成楔状，颇像钉头或箭头。约在公元前3000年左右，青铜时代的苏美尔人用泥板通过图画的形式记录账目。渐渐的这些符号演化为表意符号，至于那些无法描绘的东西则用任意指定的办法来表达。而且苏美尔人还用它来表示声音，几个表意字合在一起就可以代表一个复杂的词或短语，这就使得许多符号都成为多馀。楔形字原来是从上而下直行书写，后来改为从左而右横行书写，于是全部楔形符号转了90°，从直立变成横卧。由于右手执笔，从左而右横写，楔形笔划的粗的一头在左，细的一头（钉尾）在右。苏美尔楔形字有意符和音符。经过巴比伦人、亚述人、阿拉米人的使用和改造，成为一种半音节文字。在字母发展史上有所贡献。楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义，其“准确含义”只能根据上下内容来确定，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系更难以掌握。尽管如此，在两千年间,楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系。到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。考古学家发现大批各种楔形文字泥版或铭刻，19世纪以来被陆续译解，从而形成一门研究古史的新学科——亚述学。
【起源】
1.幼发拉底河和底格里斯河都发源于亚洲西部的亚美尼亚高原。公元前4000年左右，这里就有了最早的居民——苏美尔人。他们创造了灿烂的苏美尔文明，最能反映这种文明特征的是他们的文字——楔形文字。
最初，这种文字是图画文字，渐渐地，这种图画文字逐渐发展成苏美尔语的表意文字，把一个或几个符号组合起来，表示一个新的含义。如用“口”表示动作“说”；用代表“眼”和“水”的符号来表示“哭”等等。随着文字的推广和普及，苏美尔人干脆用一个符号表示一个声音，如“箭”和“生命”在苏美尔语中是同一个间，因此就用同一个符号“箭”来表示。后来又加了一些限定性的部首符号，如人名前加一个“倒三角形”，表示是男人的名字。这样，这种文字体系就基本完备了。
苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇秆或骨棒、木棒当笔，在潮湿的黏土制作的泥版上写字，字形自然形成楔形，所以这种文字被称为楔形文字。
为了长久地保存泥版，需要把它晾干后再进行烧制。这种烧制的泥版文书不怕被虫蛀，也不会腐烂，经得起火烧。但美中不足的是，泥版很笨重，每块重约一千克，每看一块都要费力地搬来搬去。到现在，发掘出来的泥版，共有近一百万块，最大的有2.7米长，1.95米宽，可谓是巨书！
楔形文字是苏美尔文明的独创，最能反映出苏美尔文明的特征。楔形文字对西亚许多民族语言文字的形成和发展产生了重要影响。西亚的巴比伦、亚述、赫梯、叙利亚等国都曾对楔形文字略加改造，来作为自己的书写工具。甚至腓尼基人创制出的字母也含有楔形文字的因素。楔形文字是世界上最早的文字，可是，由于它极为复杂，到公元1世纪，就完全消亡了。在古代的苏美尔，经常可以看到有人拿着芦杆或木棒做成的尖头呈三角形的笔，在泥板上写字。这种字从左到右横着写，每一个笔划总是由粗到细，象木楔一样。这就是苏美尔人留给后世西方文明的三大珍贵礼品之一的“楔形文字”。
2.楔形文字究竟是怎样起源的一直是人类文化史上的未解之谜。这个问题，争论了近两世纪。长期以来有下列两种观点盛行。
传统的考古学家和历史学家认为，楔形文字起源于美索不达米亚特殊的渔猎生活方式。这是较为通行的看法，西方的各种网络全书大都持这一观点。
也有学者持不同见解，认为楔形文字的起源与古代苏美尔地区发达的社会组织有密切关系，前苏联科学院编的《世界通史》就持这一观点。该书在论述楔形文字的发明时写道：“两河流域各族人民文化的最大成就，就是文字的创造。公元前第4千纪中叶，苏美尔人就有了文字的胚胎。为了行政管理，它需要比较有条理的通讯，于是，这种文字的胚胎遂变成真正的文字。”上述两种观点长期并存，相持不下。
然而，20世纪70年代起，考古天文学家却提出了一个爆炸性的观点，认为楔形文字起源于6000年前的一次天文事件——船帆座×号超新星的爆发，从而引起世界学术界对楔形文字起源的新一轮争论。
这一观点起源于一个苏美尔学专家的假设。苏美尔学专家乔治·米查诺斯基在对楔形文字的研究中发现了一个现象，即在较早的泥版文书记载中大量出现对同一颗星的记录，因此他提出了苏美尔文明的起源与这颗星有关的假设。1980年，美国国家航空和宇宙航行局的天文学家里查德·斯特塞经过精确计算，论证了这一假设的合理性。他认为，米查诺斯基所说的这颗文明之星，就是6000年前爆发的船帆座×号超新星，这是人类历史上能记忆的最大一次天文事件。这颗星在今天只能勉强分辨，但在6000年前，其光芒白天可以与太阳同辉，夜晚与月亮并悬，在两河的水面上拉开了一条长长的光带。可以想象，这种神秘的自然现象给早期人类带来的心理影响是巨大的。他们对这颗星的敬畏和崇拜演化成了神话和宗教，关于这颗星的图画就演变成了最初的文字。专家们果然发现，在楔形文字中最早和最多使用的两个字是“星”和“神”，而这两个字惊人地相似。
【发展】
考古发现已经证实，在古代美索不达米亚，最初的文字外观形象并不像楔形，而只是一些平面图画。显然，被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，正是起源于图画式象形文字。考古学家曾在乌鲁克古城发现了刻有这种象形符号的泥版文书，经考证时间是公元前3200年左右。这是世界上最早的文字记载。这种文字写法简单，表达直观。有时复杂的意思和抽象的概念就用几个符号结合在一起来表达，如把“眼”和“水”合起来就是“哭”，“鸟”和“卵”两个符号合起来就表示“生”等。这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。
随着社会的发展，人们交往的增多，要表达的事物愈来愈复杂、抽象，原始的图形越来越不适应人们的需要。于是，苏美尔人对文字进行了改造。一方面是简化图形，往往用部分来代表整体；另一方面增加了符号的意义，比如“足”的符号除表示“足”外，还能表示“站立”、“行走”的意思，“犁”的符号除表示“犁”外，还可以表示“耕田”和“耕田的人”的意思。这样，象形文字就发展成表意文字，即符号意义不直接由图形表达而是由图形引申出来。
苏美尔文字是逐步产生的，正如我们现在所知，其间由借助图形表达某种观念到文字的出现经过了1000年的演化过程。公元前3500年左右，苏美尔人开始刻图像于石或镌印于粘土，以此作为拥有某物的标志：或者用一块岩石表示“铁石心肠”，或者用一颗树表示一幢房屋。
大约500年以后，由图形向文字的演化速度大大加快。到了那时，苏美尔神庙的管理人员使用许多规范化的简图，把它们结合起来保存神庙的财产档案和商业交易档案。
尽管这一时期的书写文字仍具有象形文字特征，但已超越了以图画表示人及具体事物的阶段，发展到了用图画表示抽象事物，例如：一只碗表示食物，一个人头加一只碗则表示吃的意思。
又过了500年，成熟的文字全面取代了旧有文字，因为到那时最初的图画已变得非常系统化，以致人们不再把它们视为图画，而须视之为纯粹的符号；这些符号有许多已不再表示特定的词，而成为与其他同类符号结合在一起就可形成字词的音节符号。
公元前2500年左右，苏美尔地区的这种文字体系达到了充分发展的阶段。楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系要难以掌握得多。尽管如此，在两千年间楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系；到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。
从苏美尔时代残存下来、在近代被发掘出来的楔形文字文献都是抄写在泥版上的。这些泥版中，大约90%是商业和行政记录，其余的10%则是对话、谚语、赞美诗和神话传说的残篇。
苏美尔人的对话采用这样的形式：两个角色在辩论中站在对立的一方互相驳辩——夏天对冬天，斧头对犁子，或者农夫对牧人。由于双方均有许多可以立足的根据，因而辩论通常没有输赢。另一方面，残存至今的苏美尔谚语则提供了明确的观点。
一则令人着迷的苏美尔处世格言这样讲：“仆人呆的地方，必有争吵相伴；理发师呆的地方，必有毁谤传出”。
楔形文字流传到亚洲西部的许多地方，它为人类带来了文明的“火种”。公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份遗产继承了下来，并有新的发展。与此同时，闪族的阿卡德人按照他们语言的发音，也采用楔形文字进行书写。直到希腊时代之前，凡是在美索不达米亚建立统治的每个民族都是这样做的。
【传播】
楔形文字传播的地区主要在西亚和西南亚。在巴比伦和亚述人统治时期，楔形文字有更大的发展，词汇更加扩大和完备，书法也更加精致、优美。随着文化的传播，两河流域其他民族也采用了这种文字。公元前1500年左右，苏美尔人发明的楔形文字已成为当时国家交往通用的文字体系，连埃及和两河流域各国外交往来的书信或订立条约时也都使用楔形文字。后来，伊朗高原的波斯人由于商业的发展，对美索不达米亚的楔形文字进行了改进，把它逐渐变成了先进的字母文字。
【发现过程】
1472年，一个名叫巴布洛的意大利人在古波斯也就是今天的伊朗游历时，在设拉子附近一些古老寺庙残破不堪的墙壁上，见到了一种奇怪的、从未见过的字体。这些字体几乎都有呈三角形的尖头，在外形上很像钉子，也像打尖用的木楔，有的横卧着，有的则尖头朝上或者朝下，还有的斜放着，看上去像是一只尖利的指甲刻上去的。巴布洛非常诧异。这是文字吗？还是别的什么？他带着这种疑惑回到了意大利。但是，当时没有人对他在西亚的这个发现感兴趣，人们很快淡忘了这件事。欧洲人并不知道，这就是楔形文字。
一百多年后，又有一个意大利人造访了设拉子，他就是瓦莱。瓦莱比巴布洛要勤奋，他把这些废墟上的字体抄了下来。后来，他在今天伊拉克的古代遗址，又发现了刻在泥板上的这种字体，因此他断定这一定是古代西亚人的文字。瓦莱把他的发现带回了欧洲。他让欧洲人第一次知道了这样一种奇怪的文字。
通过近两百年对美索不达米亚的考古发掘，以及语言学家对大量泥版文献成功的译读，人们终于知道楔形文字是已知的世界是最古老的文字。它是由古代苏美尔人发明，阿卡德人加以继承和改造的一种独特的文字体系。巴比伦和亚述人也先后继承了这份宝贵的文化遗产，并把它传播到西亚其他地方。西方人最先看到的楔形文字，是伊朗高原的波斯人加以改造了的楔形文字，与苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人以及亚述人使用的楔形文字有很大的不同。
但是，楔形文字究竟是怎样起源的一直是人类文化史上的未解之谜。这个问题，争论了近两世纪。长期以来有下列两种观点盛行。
传统的考古学家和历史学家认为，楔形文字起源于美索不达米亚特殊的渔猎生活方式。这是较为通行的看法，西方的各种网络全书大都持这一观点。
也有学者持不同见解，认为楔形文字的起源与古代苏美尔地区发达的社会组织有密切关系，前苏联科学院编的《世界通史》就持这一观点。该书在论述楔形文字的发明时写道：“两河流域各族人民文化的最大成就，就是文字的创造。公元前第4千纪中叶，苏美尔人就有了文字的胚胎。为了行政管理，它需要比较有条理的通讯，于是，这种文字的胚胎遂变成真正的文字。”上述两种观点长期并存，相持不下。
然而，20世纪70年代起，考古天文学家却提出了一个爆炸性的观点，认为楔形文字起源于6000年前的一次天文事件——船帆座×号超新星的爆发，从而引起世界学术界对楔形文字起源的新一轮争论。
这一观点起源于一个苏美尔学专家的假设。苏美尔学专家乔治·米查诺斯基在对楔形文字的研究中发现了一个现象，即在较早的泥版文书记载中大量出现对同一颗星的记录，因此他提出了苏美尔文明的起源与这颗星有关的假设。1980年，美国国家航空和宇宙航行局的天文学家里查德·斯特塞经过精确计算，论证了这一假设的合理性。他认为，米查诺斯基所说的这颗文明之星，就是6000年前爆发的船帆座×号超新星，这是人类历史上能记忆的最大一次天文事件。这颗星在今天只能勉强分辨，但在6000年前，其光芒白天可以与太阳同辉，夜晚与月亮并悬，在两河的水面上拉开了一条长长的光带。可以想象，这种神秘的自然现象给早期人类带来的心理影响是巨大的。他们对这颗星的敬畏和崇拜演化成了神话和宗教，关于这颗星的图画就演变成了最初的文字。专家们果然发现，在楔形文字中最早和最多使用的两个字是“星”和“神”，而这两个字惊人地相似。
来自自然科学的探索是令人振奋的，它对楔形文字的起源提出了全新的见解。但是，很多学者也提出了怀疑，一颗新星的爆发是否真的具有创造人类文明的威力？这是否说明，楔形文字与世界上其他文字发展的一般规律完全不同？另外，来自亚述和巴比伦的考古发掘成果也证明，美索不达米亚人确实把文字看得很神圣，对文字极其敬畏，认为人生的命运是靠文字规范的。因此他们常常随身佩戴刻有文字的护身符，修建神庙或宫殿时也常常在地基中放置文字碑板，向神祈祷。凡此种种，都给楔形文字蒙上了一层神秘色彩。
【辩认】
楔形文字的辩认，同埃及象形文字的辩认过程极为相似。这件事还得追溯到2500年前。
那是公元前522年3月的事情。当时波斯皇帝冈比西斯率大军远征埃及。有一个叫高墨达的僧侣，冒充被冈比西斯处死的皇弟巴尔狄亚的名义在波斯各地和米底发动了叛乱。叛乱持续了半年之久。皇帝冈比西斯在从埃及返回波斯的途中突然病死。一时间波斯贵族门群龙无首。这时有一个叫大流士的贵族用阴谋手法获得了皇位。他最后平定了叛乱。为了称颂自己的功绩，大流士让人将他平定叛乱的经过，刻在米底首府爱克巴坦那（今天伊朗哈马丹）郊外贝希斯顿村附近的一块大岩石上。这就是著名的贝希斯顿铭文。
贝希斯顿铭文上面也刻着三种文字：楔形文字、新埃兰文和古波斯文。1835年，一个偶然的机会，法国学者罗林森发现了这个铭文，并制成了拓本。1843年，他译解了其中的古波斯文，然后又将古波斯文与楔形文字对照，终于读通了楔形文字。从此解开了楔形文字之迷。
原来，最古的楔形文字是从右到左直行写的。因为书写不便，后来就把字形侧转90度，改成从左到右的横行。楔形文字是苏美尔人发明的。早在公元前4000年，他们在开发两河流域的同时，创造了这种文字。
最先，这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。
再到后来，一个符号也可以表示一个声音，例如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发“嗯”音，如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了，只表示发音，这就是表音符号。
为了表示有关的楔形字应该表示什么意思和发什么音，苏美尔人又发明了部首文字。比如，如果一个人名之前加上一个特殊符号，就表示这是一个男人的名字。
苏美尔人他们还不懂得造纸。他们就用粘土做成长方形的泥板，用芦苇或木棒削成三角形尖头在上面刻上字，然后把泥板晾干或者用火烤干。这就是后来人们所说的泥板文书。一开始，苏美尔人的泥板是圆形或者角椎形的，不便于书写和存放，后来苏美尔人便将泥板改为方形的。苏美尔人的大部分文字材料都是刻在这种方形泥板上才保存下来的。到现在为止，人们在两河流域已经挖掘出了几十万块这样的泥板文书。
由于苏美尔人用的是芦秆或木棒做成的、尖头呈三角形的“笔”，落笔处印痕较为深宽，提笔处较为细狭，后来人们就把两河流域的这种古文字称为楔形文字。
楔形文字后来流传到亚洲西部的许多地方，它给人类文明作出过重大的贡献。公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份文化遗产继承了过来，并且有了更大的发展。
【破译楔形文字】
从17世纪开始，探险家和考古学者就曾从两河流域一带破碎的陶器，以及石雕和泥版的残片上发现了奇异的文字符号。当然，现在人们已得知，这些被称为“楔形文字”的文字是人类最古老的文字之一，它是巴比伦文化的灵魂，因为其笔画形似木楔子而得名。
令人难以置信的是，对楔形文字破译的重大突破缘于一次酒后的赌注，由德国的一名中学教师完成的。当伊朗的楔形文字铭文被带到欧洲后，许多学者试图读懂这一神秘文字，但始终无法确定，它究竟是不是文字，是语音还是象形，以及该从哪一个方向读起。1802年，德国哥廷根的一位27岁的中学教师格罗特芬德在饮酒时与朋友打了个赌，他说自己预感到，自己一定能破解楔形文字，随即根据手头少量的资料开始了钻研。他大胆地猜想，古波斯首都的三种楔形文字对照石碑上的第一组文字应是波斯语的拼音文字，而铭文的内容是某王的名字和王衔，利用严密的逻辑分析法经过一步步推测，他获得了成功。
虽然格罗特芬德发明的只是波斯语的楔形文字破译方法，但它有如打开秘密宝箱的钥匙，为33年后英国人罗林森和其他学者破译古老的美索不达米亚和西亚其他的楔形文字开启了道路。
到了1900年，虽然仍存在一些词汇问题和语法疑惑，古代世界各种楔形文字的渊源苏美尔语楔形文字的释读工作基本上可以说是成功了。这样，现代人终于能够通过阅读古代两河流域文明留给我们的宝贵文献去了解这一伟大而灭亡了的文明发生、发展和灭亡的全部过程和许多它留给人类的宝贵遗产。
【楔形文字法】
一、楔形文字法的界定
楔形文字法是指古代西亚两河流域地区各奴隶制国家以楔形文字锲刻而成的法律的总称，这些国家包括苏美尔人、 巴比伦人、 亚述人、依兰人、赫梯人等建立的国家，它产生于公元前3000年左右，至公元前6世纪随新巴比伦的灭亡而消亡（在消亡时间上有分歧）。
这些国家除了有共同的文字外，由于所处的经济、政治、文化相似，因而决定了他们的法律有一些同样的地方。
二、楔形文字法的产生和发展
在公元前3000至公元前2500年间，两河流域的苏美尔人、阿卡德人相继建立了一些城市国家，这些早期国家已经有自己的首脑、长老议事会和诉讼机构，已具备了国家的基本特征，传统的部落习惯法逐渐向法律过渡。
据历史记载，在公元前3000年左右，已经有了用楔形文字记载的零星的法律规范，如禁止欺骗、偷盗等。
约公元前21世纪末，乌尔纳姆创建了乌尔第三王朝，统一了两河流域南部， 实行中央集权统治， 国王集军事、行政和司法大权于一身。为了统治需要，颁布了《乌尔纳姆法典》，用楔形文字写成，除序言外，有29条条文，其内容已涉及到损害与赔偿、婚姻、家庭和继承以及刑罚等，反映出法典对奴隶主利益和私有制的维护，这是世界上第一部成文法典，它标志着古代东方法已进入成文化阶段。对以后两河流域的立法产生了重大影响。
乌尔第三王朝灭亡后，两河流域南部又处于分裂状态，当时的一些城邦国家也制定了一些成文法典。主要有《苏美尔法典》和《苏美尔亲属法》、《李必特伊丝达法典》，《俾拉拉马法典》等，它们仍旧基本上继承了《乌尔纳姆法典》的风格，但涉及的范围更为广泛。到公元前18世纪，巴比伦的第六代王汉穆拉比完成了两河流域的统一，并制定了《汉穆拉比法典》（又称石柱法），它的制定是楔形文字法的集大成，标志着楔形文字法发展到较完备的程度。直至公元前1世纪，楔形文字法逐渐退出历史舞台。
三、楔形文字法的基本特征
1、法律的结构体系比较完整， 一般采用序言、正文和结语三段论式的表述方法。正文部分诸法合体，民刑不分。序言和结语多以神的名义强调立法的目的， 标榜立法者的功绩， 贯彻“君权神授”思想，强调法典的“公平”、“正义”和神圣不可侵犯性，要求人们必须遵守，目的在于加强法典正文的神圣性和权威性。
2、法律内容涉及面广， 几乎涵盖了法的基本领域，如民事、刑事、诉讼等均有论及，但不少问题仍由习惯法调整，并保留同态复仇的传统。
3、基本是司法判例的汇编， 没有规定一般的抽象概念和立法原则。
4、虽然把法律描绘为神的意志的体现，但它们并非“神定法”。没有宗教道德规范，完全是实在的市俗法律关系的规定。
G. 希伯来大学的院系
位于主校区，始建于1924年，授予文学学士、文学硕士和哲学博士学位。
现有本科生3,000名，硕士研究生1,300名，博士研究生350名。这是希大最大的学院，不仅包括全世界文化遗产的学习研究，而且已成为世界犹太人研究的中心。
该学院下属的院所有：
考古研究所、
亚非研究所（下设圣经研究、希伯来语言、犹太民族历史、犹太人民俗研究所、犹太人思想研究、犹太教法典研究、依地语等专业），
语言、文学与艺术研究所（下设古闪族语言、亚述学、古典文学、埃及学、英、法、德、意大利语言文学、比较文学、艺术史、传奇文学、语言学、音乐、戏剧研究等专业），
哲学与历史研究所（下设美国研究、比较宗教、地理、历史、哲学、俄罗斯与斯拉夫研究、西班牙及拉丁美洲等专业）
以及教育学院（下设教育研究、在职教师培训、中学教师培训、教育中通讯媒介研究等专业）。
此外，该学院还有许多研究中心，如犹太人艺术研究中心，荷兰、波兰与罗马尼亚犹太人研究中心，穆斯林文明研究中心，反犹太人研究中心等等。
该学院正在进行之中的研究项目有：早期阿拉伯诗歌要语索引、德国的犹太人、依地语大词典、希大圣经研究、希大语言传统研究、西班牙犹太人等等。 位于主校区，又名埃立兹·卡普兰经济与社会科学学院，建于1968年，授予文学士、社会科学硕士及哲学博士学位。
该院涉及社会科学和各个领域，旨在培养在以色列公共生活及私有企业各领域中起主要作用的职业领导人才。其课程遵循理论与实践，经验研究与实习相结合的原则，力图跨越经济、文化及社会之间的鸿沟，以提高经济水平，促进以色列同外部世界的联系，同时也探索以色列未来的生活模式。它的经济学、社会学等学科特别引人注目。
该院的下属院系有：
人口统计学系、经济系、地理系、国际关系学系、政治科学系、心理学系、人类学系、统计系、交通研究所以及耶路撒冷商业管理学院等。
另外还有许多研究中心，如银行行政研究中心，经营发展中心，城市与社区研究所，金融研究中心，经济、社会与政治研究中心、弗洛伊德心理分析学习及研究中心，苏联及东欧研究中心等等。 位于吉瓦特拉姆学校，创建于1923年，授予理学士、硕士及博士学位。
该院除了鼓励促进科学进步的纯理论研究之外，还为以色列所面临的最棘手的难题寻找可行的解决方法。
它的研究范围相当宽广，从微生物到天体物理，从太阳能到量子化学，从细胞遗传学到控制论，从等离子体物理到电子激光，从算法到生物节律，无所不及。
其下属的应用科学与技术研究生院，培养了许多在工业界以及研究和开发中处于领导地位的科学家。
其数学和计算机科学属于世界一流水平。
该院下属的院系包括：
生命科学院（下设生物化学、植物学、遗传学、神经生物学、动物学、发展生物学、微生物与分子生物学、海洋学等系）；
化学学院（下设无机化学与分析化学、有机化学、物理化学等系）；
地球科学学院（下设大气科学、地质学、物理地理等系）；
数学与计算机科学学院（下设计算机系和数学系）；
拉卡物理学院（下设凝聚态及医学物理、微波物理与光学分光镜、核物理、光学、等离子体物理与电离气体、半导体与临界行为、理论物理等系）；
应用科技研究生院（下设应用数学、应用微生物、应用物理、人类环境科学、材料、聚合物和纺织原料等系），以及卡萨利应用化学学院。
此外，该学院还设有以色列阿莫斯·德·沙利特科学教学中心与理科教育系，工业研究与发展中心、环境学习与研究中心、能源研究中心、淡水对虾研究组、分子动力研究中心、科技史及哲学研究中心等等。 位于雷霍优特校区，建于1942年，授学士、硕士及博士学位，它是以色列唯一的一家农业科学方面的高等学府，旨在为以色列的现代化农业培养掌握高技术和科学知识的人才。
其下属的马古勒斯农场是一座全国性的试验场，1985年才建立的柯莱特学院是以色列第一家也是唯一的一家兽医学院。
该学院其它下属院系有：
农业植物系、农业经济与管理系、农业教育与推广系、动物学系、生物化学与人类营学系、昆虫学系、农作物与遗传学系、园艺学系、植物病理与微生物系、土壤与水科学系、以及营养与家政学院等。
另外还有一些研究中心如：农业经济研究中心、食品科学研究中心、地下水研究中心等。 由5个学院组成：医学院（建于1949年，授医学士、医学硕士和博士学位）、药学院（建于1953年，授药学学士、硕士和博士学位）、护理学院（建于1975年，授护理学士学位）、公共卫生学院（建于1980年，授公共卫生硕士学位）和职业病防治学院（建于1979年，授职业病防治学士学位），除最后一所学院在主校区以外，其余均在英科拉姆校区。
其中最大的为医学院，下设解剖与胚胎学系、应用微生物系、细菌学系、人体膜与超微结构研究系、生物化学系、临床微生物系、比较医学系、医学史系、分子生物学系、分子遗传学系、分子病毒学系、寄生虫学系、病理学系、生理学系、医学计算机系、格罗夫生物医学工程学系以及休伯特实验医学和癌症研究中心，劳特伯格普通免疫学与肿瘤免疫学中心、昌诺克病毒学中心和医学昆虫学实验室等；旨在培养普通和专业的内、外科医生，以及医学领域的研究人员。它在为学生开设三年的临床前教育课程后，就让他们在5家附属医院接受临床实践。另外该院的医学教育研究生院还在以色列各地的医院及主要门诊所开设教育项目，以使在职医生掌握最新的教学方法和医学资料。
系的研究中心较多，主要有人寿研究中心，糖尿病研究中心，遗传工程研究中心，心脏病研究及预防中心，传染病及热带疾病研究中心，心理生物研究所等。
H. 林志纯的林志纯先生、亚述学
作者：吴宇虹（东北师范大学世界古典文明史研究所）
能是把最难的语言和专业交给我，让我为祖国学术界攻克难关，至今我感谢老师对我的信任。
以后的事实证明，老师是最希望看到亚述学和埃及学两个空白学科在中国建立起来的。81年毕业时，老师留我和际陶留东北师大任他的助教，后又招收我们两人为国内首批博士生，希望我的亚述学攻关任务继续进行。在我们之后，81年唯一的硕士生拱玉书（因政治分低，未能成为出国生）被指定为亚述学专业，毕业后他同样被留校任职并读博士，后被老师派往德国慕尼黑大学，获得博士学位，现在北大任亚述学教授，成为林老师学生中的佼佼者。82年唯一的学生沈志嘉被老师推荐为赴美公费研究生学习亚述学，但她留美后放弃了亚述学。86年以后，该校德语教师、林老师的硕士生黄瑞芳被公费派往德国学埃及学，学法语的柴晓颖公费派往法国学亚述学，她们都没有完成学位。林老师希望能研究巴比伦数学的由数学系考入历史的马丽自费去荷兰，后在瑞典获得了博士学位，留在哥德堡大学教授纯数学专业。古典所培养的北大本科生、北大东语系教师薛晓枚被派往美国Johns Hopkins 大学学习亚述学，但也放弃了这一偏冷专业。上海外院阿拉伯语专业来古典所学获亚述学的两位硕士赴美留学后回归了阿拉伯语专业，留在美国。这些例子表明，林老师千方百计选拔青年学子攻读国内空白的亚述学学科，希望攻克这一坚固的科学堡垒。虽然这些学生出于各种原因，没能攻下这一难关，老师对她们的培养和帮助是所有受过他谆谆教导的学子们永远感激的。许多人之所以不能坚持完成亚述学位的主要原因是她们实际上并不喜欢这一科学，之所以报考研究生是为了学位或为了出国或为了找到一个报酬好的工作。我的一个女硕士考GRE，在我推荐下，获得了芝加哥大学东方学院的全额奖学金，也是不真心喜爱亚述学，又要定居美国，于是就换了计算机专业，后在美国地铁工作。我由工科改文科，她由文科改工科，师生完成了一个圆满的循环。人各有志，不能人尽为学者，转向改行无可非议。可是，林老师那种忘我和痴迷于学术、舍弃安逸和名利，不畏艰险和嘲讽、一心前进而百折不回和甘当后继者前进的铺路石的献身精神和高尚风范永远使我们这些他的学生和后学诸生们高山仰止，永远激励和鞭策着我们在工作中不断提高自己。
专业选定后，林老师千方百计地提高我们学术水平，争分夺秒地充实我们知识饥渴的大脑。我们学习的方法可以是“拼命学习法”：学外语要到外语系英语本科当一年的旁听生，听所有的外语专业课，专请外语系黄龙教授给我们开英语课。每年暑假和寒假包括春节不能在家休息，记得有一个寒假和春节就是白天在北京社科院图书馆看书，晚上在世界史所的一个办公室听外国语学院的老师讲英语口语。一次暑假是在北京听北师大马香雪老师的法语课。外语是世界史的工具，除英文外，德文、法文也必须学。专业科则请国内一流学者来长春开课：通辽师院刘文鹏（林先生“文革”前的研究生）讲埃及史，辽宁大学崔连仲讲印度史，世界史所廖学盛讲古希腊文和拉丁文，访学时到杭州大学听毛昭析讲原始社会或史前史。博士期间，在美国学习亚述学的杨炽回国休暑假，林老师安排我去北京到她家学阿卡德语。
我觉得林老师好像希望我们和学问结成终身伴侣，成为不食人间烟火的哲人（我在伯明翰大学的博士导师兰伯特教授就是至今未婚，献身学术）。复试时，林老师问我结婚没，我说结了，他有点责怪地说；入学前说没结婚，怎么现在又结婚了，是不是骗我。我只得解释说：考试前的确没结婚，考完后结的婚。据说，拱玉书的结婚也被老师认为过早。为了不因家庭影响学习，除了假期去北京学习或外地查资料不回家外，6年硕士和博士学习期，我基本上每周住在学校晚上看书，只有周六晚上回家休一日，有了孩子也没有时间照顾，三个月时送到个人家，长托喂养，三岁入幼儿园长托，基本没有在家照顾他。
1982年以后，国家开始向国外派出留学生，林老师先后有两个推荐出国考生名额（沈志嘉获得批准）。81年8月世界历史研究所的杨炽获美国奖学金自费，将去芝加哥大学攻读亚述学博士，林老师还在北京西餐厅请周老师、廖老师、我们学生为她送行。杨炽1987年成功地获得亚述学博士学位，林老师代表学校聘请她和丈夫（David Jacobson，中文）夫妻来东北师大工作，她本人任古典所常务副所长，她夫妻对古典所的发展，特别是亚述学起到了很大的推动作用。郝际陶1983年公费去希腊留学一年，林老师到机场送行、迎接。看到同届和晚届的同学都出了国，我心里很着急，听到84年又有一个指标去希腊，便向林老师提出希望去希腊学习古典学的要求。林老师在家里和我恳谈了三个小时，教导我不能急功近利，为出国而出国，要坚持填补亚述学的重任，国家重视教育和科学，你一定有机会出国学习亚述学的。听了林老师的谆谆教导，心情豁然开朗。当他最后问：：“如果你还想去，还可以去”，我的答案当然是否了，于是去希腊的名额给了中世纪史的青年教师。正如他所说，1984年我通过了教育部的英语考试，1985年被派往英国牛津大学以进修生身份学习亚述学。
到了牛津后，由于我学习努力，我的导师同意，使馆批准我由进修转入亚述学的哲学硕士课程。2年后获得学位后，我向导师提出自费继续攻读博士的申请，她同意了，我也成功申请到一个资助博士的部分奖学金。然而，求学之路出现了一个挫折。这一年，牛津大学中断多年的亚述学终身教职获得资助得以恢复，在伊拉克英国考古学院的J. Black回来参加竞聘并在激烈的竞争中获得教职，而我的导师没有成功，继续作为临时教师。因此她通知东方学院取消了我的录取。收到东方学院院长的通知后，心里十分失望，但是我并不退却。我立刻给英国也是世界最著名亚述学家之一的伯明翰大学兰伯特教授写信要求去伯明翰在他指导下攻读博士，他读了我捎去的硕士论文后，同意接受我。国内方面，林老师收到我写给他和学校的延期回国并希望学校资助继续攻读博士学位的申请后，立即找学校请求批准，郝水校长同意从学校有限的经费中拨出一定的款项资助我完成博士学位。不久学校换届，新校长考虑到经费困难，希望我按时回国，因此学校的资助一度成了问题。后经林老师和各方面的努力，学校同意资助一年的生活费，再一次解决了难关。然而，在伯明翰，我无法在一年中拿下学位，一读就是六年，于是生活又成了一个大问题。依靠妻子打工和自己周末和夜间打工，我逐渐地克服了生活和经济困难。6年中克服种种困难的主要力量来自我下定的不能辜负国家和林老师对我的期望的决心。1991年下半年，杨炽因为种种原因，离开古典所和亚述学到北京工作，国内的亚述学再度空白，林老师写信问我是否可以早些归国，我回信说论文没有完，还需一两年，于是学习更加努力了。在93年我终于完成了导师和考官都十分满意的500页的博士论文，成功地获得学位。想到国家交给自己填补空白的历史使命和林老师多次催我回校挑起重任，尽管当时多数学子毕业后滞留国外，我义无反顾地立即归国任教。
与林老师分离8年后重逢，又是校历史学科第一个归国的洋博士，林老师当然十分高兴，十分信任我，1993到1995年中几乎每隔几天就打电话给我，叫我到他家讨论古典所的学科发展和建设问题。1995-1997年，虽然拼命工作学习，我的成长又遇到了挫折。由于长期受到国外竞争意识的影响，回国后在升职为正教授的问题上，和所内的国内所培养的博士展开了激烈竞争。然而，由于我出国时间长，副教授时间短，属于破格提拔，因此，连续三年申请提职，均不能通过，都输给了比自己岁数小的同事。同时，关于古典所学科结构和专业定位的问题在所里展开了大辩论，我由于坚决同意林老师提出的以古代文明领域各学科作为古典所的全部学科的重大提案，和一些不同意这一提案的同事产生了矛盾，人际关系十分紧张。这一时期，在双重打击下，心情十分暗淡，产生了离开东北师范大学的想法了。也曾多次和林老师多次谈到提职失败和调离的问题，林老师总是说：“这和学术事业比，都是小事。我在东北师大几十年，从来没要求过正教授，改革开放后，系里一定要我上，我只好上了。等几年，你会评上的。”我当时并不理解林老师的境界，但是想到如果离开古典所，就离开了林老师、杨炽和自己多少年努力创造下的中国最好的亚述学科基础，别的学校不会有东北师大这样好的亚述学基础了，而且学校王校长和周书记都表示学校要努力解决我的职称问题，于是，我决定在东北师大坚持下去。1997年，所里全体教师都认识到继续摩擦没有好处，都同意了林老师提出的两个专业领域分家的建议，于是学校顺势做出了正确决定。同年底，我的教授职称也终于通过了。第二年，应费城的宾夕法尼亚大学邀请参加跨世纪的《苏美尔词典工程》编写工作，我去美国工作了2年。这期间，林老师曾来信希望我早日回国，正好原所长因个人原因调离了东北师大，学校和林老师聘任我担任所长，我理解这是他正式把手中的学术接力棒传给了我。我以加倍的努力工作，公正地协调好三个学科的关系，并培养出一些有能力开展学科建设的优秀青年教师，没有辜负他老人家对我的教导和信任。如，该校培养的博士、瑞典留学生Widell现在是英国利物浦大学亚述学讲师，曲天夫、李海峰等几位博士在厦门大学、西南大学和陕西师大开始了亚述学课程或硕士培养。在学术继承方面，对于林老师晚年反复强调的重大的突破性历史理论：中国历史发展的各阶段中，有原始社会、奴隶社会，但没有欧洲类型的封建社会，我给予了进一步发展，认为中国历史长期存在一个国民是皇权的奴隶、家人是父权的奴隶，女人是男权的奴隶，人人都可蓄奴的奴隶制、半奴隶制历史阶段（《东北师大学报》2005，3，2006，6）。
现在，林老师高寿离开了我们，大家都万分悲痛。不知为何，我心中常常浮现出他晚年常在的笑容，我想他老人家一定总是在为国家发达和学术繁荣而高兴，为自己终身奋斗的填述学、埃及学空白和强化古典学的目标得到实现而自豪。小诗一首，送给老师——照亮我人生的指路明灯：
老师，当我是一匹瘦弱但有志向的马，你是伯乐大师，从平庸马群中选中了我，训练了我，然后，为我指出天边远古的亚洲有着如彩虹一样的美丽楔形文字宝藏，让我不畏艰险、不怕挫折，义无反顾地奔驰骋向千里之外的伟大目标。
老师，当我是一艘在大海中行驶的航船，你是照亮我前进方向的灯塔，在黑暗中为我指明正确方向，在风浪中将我引导到平安的港湾。
老师，当我是一个迷惘在红尘中的俗人，你是智慧的高僧和哲人，教导我看淡名利、忘却恩怨，放弃小我世界，在读书写作中发现人生之快乐，在祖国的事业中寻求个人之价值。
I. 拱玉书的人物简介
1985年获东北师范大学历史学硕士学位（导师林志纯教授），1992年获德国慕尼黑大学哲学（亚述学）博士学位（导师Professor Dr.Dietz Otto Edzard）。已完成一项教育部归国留学人员科研项目（“楔形文字名称研究”）、一项国家哲学社会科学“九五规划项目”（“西亚考古史”）和一项德国洪堡基金项目（“Die Namen der Keilschriftzeichen”）。已出版四部专著：Studien zur Bilng und Entwicklung der Keilschriufteichen、Die Namen der Keilschrifzeichen、《日出东方——苏美尔文明探秘》、《西亚考古史》。 古代东方文明专业博士生导师
北京大学东方文学研究中心教授
北京大学东方文学研究中心古代文献研究室主任
北京大学古代东方文明研究所所长
德国东方学会会员 1982年 东北师范大学外语系英语语言文学学士
1985年 东北师范大学历史学（世界上古史）硕士
1992年 德国慕尼黑大学（Institut für Assyriologie und Hethitologie der Universit?t München）哲学博士
J. 程抱一的生平履历
程抱一，原名程纪贤，江西南昌人，法兰西学院首位华裔院士。著名旅法华人学者、作家。1929年生于山东济南，1948年抵法，1969年取得第一个文凭，1971年加入法国国籍。其法文名，先采用Cheng Chi-Hsien（程纪贤），后改用Francois Cheng (其中文笔名，开始采用“程抱一”。来源：老子《道德经》第十章“营魄抱一，能无离乎”。道家哲学、道家美学，贯穿了程抱一所有著作 ，成为程一生乐于向法国人传达的主要思想) 。程抱一的成名作——硕士论文《张若虚诗之结构分析》 是以Cheng Chi-Hsien署名出版 。
从一无名小辈，到受到巴黎上层关注，程抱一(程纪贤)与EPHE执教名人们的对话，皆是从此论文开始 。其后诸书，皆是此书之扩充。此书虽小，却更鲜明。其研究方法，获得了不小的轰动。以至于，程抱一后来的博士论文答辩，其出席者与影响，相对而言，反倒平凡得多，远没有其硕士论文牵动名人之多。程抱一硕士论文的答辩委员会成员是罗兰·巴尔特与谢和耐 。
戴密微(谢和耐之师)与桀溺教授，对此论文成功亦有很大帮助 。此书出版后，当时EPHE的博导之一，心理学家雅克·拉康展示出了巨大兴趣，马上开始了与程抱一的长期对话，直到拉康去世。当时，拉康正是在列维·斯特劳斯的引荐下 ，得以进入EPHE执教，与列维·斯特劳斯一样，拉康是关注青年学子程抱一的诸多老师辈人物之一。《张若虚诗之结构分析》一书封面与书内汉字书法，皆出自熊秉明之手书(HSIUNG PING-MING) ，故成为极其珍贵而难得一见的熊秉明早年作品代表作。
程纪贤于1947年进入南京金陵大学（1952年并入南京大学）英文系学习，1948年随其父（时任南京国民政府驻巴黎联合国教科文组织教育官员——著名教育家程其保）赴法国定居。程抱一到法12年后获得第一份正式工作(1960) ，到法20年后获得第一个公立名校文凭(1969, Diploma of EPHE, Grande Ecole Public) 。初到法国的头十二年 生活清贫、无正式工作，但程抱一刻苦自学，在法语联盟协会（Association Alliance Francaise）学习法语，在巴黎圣热内维耶夫图书馆（Bibliotheque Sainte-Genevieve）通读法国文学经典，在巴黎各大学旁听。事实上，由于程抱一(程纪贤)并未在中国读完大学(仅念了半年，即随父抵法)，故程抱一亦像诸多民国名人一样，并无大学本科之“科班”学历。如饶宗颐没有初中文凭，却被破格提拔为香港大学教授。其后，程在法国民间组织“法语联盟协会”学习语言(其文凭不被中法教育部承认)、在巴黎各大学旁听、在巴黎图书馆苦读自学的经历，约略似乎相当于程抱一靠刻苦自修而完成了其“大学本科”的学习过程。只不过，在异乡，这个孤独奋斗的历程过于悲凉 ，以致平常人常规的大学本科四年的时间，在程抱一身上被拖延成了十二年(1948-1960)。但正如其自述所说——“我胸中有一团火” ，“机遇只属于有准备之人”，若没有这个自强不息的靠自学增强实力的过程，程抱一绝不可能有后来得到其“伯乐”戴密微教授破格录取的决定性机缘 。
1960年，因旁听讲座后作出深入提问，程抱一结识了著名汉学家戴密微教授（Paul Demieville）并得到其帮助，以“助手”的工作身份，进入戴密微执教处——法国结构主义、符号学派的大本营 、国立名校（Grande Ecole Public / Great School Public) 巴黎高等研究实验学院Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE)。在法国，Great school(Grande Ecole)高于University，是一个常识。在Great school里工作，并同时学习、出成果、毕业，更不容易，故程抱一首先进行法译汉的翻译，给台湾投稿，以打好基本功。当时，EPHE第四系(4e section)教授布罗代尔(Fernand Braudel)刚转入第六系(6e section)，并接替其导师吕西安·费弗尔(Lucien Febvre)成为第六系系主任。由于布罗代尔对中国文明的独特重视，随即在第六系创立中国研究中心 。该中心包含有一个中国语言学研究中心(由李嘉乐Rygaloff Alexis创建)。因戴密微教授的帮助，“来法十多年，我才有了第一份正式工作” ，——“丝毫没有因为我当时口袋里没有文凭的问题而受到影响” 。在EPHE做助手工作期间，程抱一开始了业余文学翻译（主要以法语诗歌汉译为主），并陆续将译稿寄给台湾、大陆的文学刊物，此即为今日可见的几种程译法国诗选之来源 ，其汉语译文颇具功力，有译笔传神之好评。
程抱一到法12年后进入的法国巴黎高等研究实验学院，简称“Hautes Etudes”、法国高研院、高等研究学院、法国高等研究院、法文名： Ecole Pratique des Hautes Etudes，官方缩写：EPHE，国立性质：Grand etablissement public, dependant directement Ministere de l'Enseignement superieur et de la Recherche de la France。由拿破仑三世的教育部长、历史学家维克多·杜慧Victor Duruy创建于1868年，EPHE直属法国高教部，该性质一百五十年未变，名师云集，享有世界声望（de renommée internationale)。学生在该校做论文，所得到的文凭在法国向来享有盛誉。EPHE汉语名，又译：法国高等研究院 、高等研究学院 、索邦高等研究院 、法国高等研究实验学院、法国高等研究实践学院、法国高等实验研究院，等等。
汉译校名的多样性，是因“pratique”一词造成。法语中，法国教授们习惯将EPHE简称为“Hautes Etudes” ，即法国高等研究院 。因Ecole Pratique des Hautes Etudes字面中的“pratique”是研究方法，而非行政属性）。1868年，EPHE自创立之日起，就被其创立者Victor Duruy简称为“法国高等研究院”(Ecole des Hautes Etudes) 。创校者、教育部长Duruy从未掩饰他的雄心：其建立巴黎大学高研院EPHE的意图，在于推动老巴黎大学的创新精神。(Pour sa création, Duruy ne cachait pas son ambition. Il aurait alors annonce : « L'Ecole des hautes etudes est un germe que je depose dans les murs lezardes de la vieille Sorbonne ; en se developpant, il les fera crouler. ») 。Duruy创校后，EPHE历史上名人辈出，因注重实验，而学问扎实、视野开阔、稳妥创新，该校的博导们，几乎主导了19-20世纪西方文科革新的主要流派。索绪尔语言学派 、年鉴学派、结构主义、符号学派、法国亚述学、法国埃及学、法国敦煌学、法国希腊学、法国突厥学、法国梵学、巴黎城史学。。。19-20世纪西方各大高端文科流派，都在这里诞生。EPHE PARIS是二十世纪西方文科主要流派的风暴眼。以致深刻影响了大洋彼岸的美国和英国 。中国学界首先接触的常常是英美的转译本。而六十年代，程抱一(程纪贤)作为一个漂泊异乡的已四十岁的“年轻人”，独立支撑，自强奋斗，将中华老祖宗的文化精华抛进了巴黎名人堆里，导致了轰动效应，使中华文化被认识，实至名归。随后，香港学者饶宗颐从七十年代末起，开始受邀担任客座教授在EPHE PARIS执教，直到九十年代获得EPHE荣誉博士与法国骑士勋章为止，原汁原味的中华文化被更多地介绍给西欧学者与思想家。 1962-1969年，经过八年“孤独的勤勉”，程抱一在法国高等研究实验学院(EPHE) 取得硕士学位Diploma of EPHE (法文：Diplome de l'EPHE，程度：硕士 BAC+5；性质：公立大学文凭 Diplome universitaire；曾得到过此学位的法国著名汉学家有：法兰西学院院士谢和耐、法国远东学院院长傅飞岚、巴黎七大东亚文明系系主任汪德迈、荷兰皇家科学院院士施舟人等) 。程抱一的第一导师是李嘉乐 (Rygaloff Alexis，旧北大罗常培与老舍的法国弟子） 。其论文答辩委员 为罗兰·巴尔特（Roland Barthes）和谢和耐（Jacques Gernet，戴密微弟子）。在硕士论文《张若虚诗之结构分析》答辩成功通过后，程抱一（程纪贤）一举成名，得到当时在EPHE执教的多位世界级学者的重视，( 如罗兰·巴尔特Roland Barthes 、列维·斯特劳斯Levi Strauss 、拉康Jacques Lacan 、克里斯蒂娃Julia Kristeva、格雷玛斯A.J.Greimas 等)，从此开始与法国文化精英的对话 。
程抱一的硕士论文《张若虚》于次年（1970）即被列维·斯特劳斯所领导的结构人类学大本营——巴黎绵羊出版社Paris Mouton 与吕西安·费弗尔、布罗代尔所领导的年鉴学派大本营——法国高等研究实验学院出版社Paris EPHE 联合出版（Cheng Chi-Hsien,《Analyse formelle de l'oeuvre poetique d'un auteur des Tang, Zhang Ruo-xu》，Edition EPHE et Paris Mouton 1970. Le travail a ete presente sous la direction de Rygaloff Alexis pour le diplome de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes en 1969.) 。程抱一的第一本法语处女作《张若虚》出版后，得到克里斯蒂娃Julia Kristeva的亲自上门问询与推荐，随后，程抱一受到享有严肃学术名誉 的巴黎门槛出版社（Editions Seuil）约稿，遂将其硕士论文《张若虚》扩充，接连发表著名小册子《中国诗语言研究》和《中国画语言研究》。后用已出版的三本小册子，破例直接通过博士答辩(并未按常规撰写真正意义上的博士论文)——1979年，程抱一在EPHE教授谢和耐Jacques Gernet所创建的巴黎七大东亚文明系（LCAO of PARIS 7）取得博士学位。其后，程抱一的一生主要任教于巴黎东方语言学院（INALCO）并于该校退休，长期教授汉语和中国文化，也曾多次受邀在其他院校授课讲学。1998年程抱一受邀到北京大学讲学，因而在留法五十年后第一次回国。中年后，程抱一不再进行学术研究，兴趣转向文学创作。用法文发表了多部个人诗集和小说。其用法语撰写的长篇小说《天一言》 获法国费米娜文学奖。2002年程抱一入选法兰西学院（Academie Francaise），成为其四百年来首位华裔院士。2006年12月1日，中国驻法国大使馆赵进军大使出席同济大学校长万钢授予法兰西学院院士程抱一先生“名誉教授”证书仪式。仪式由驻法国使馆公使曲星主持，教育处白章德公参、复旦大学副书记彭裕文以及来自法国高校和企业的代表共40多位中外来宾出席。 随后，中华人民共和国驻法大使孔泉先生，也多次看望了程抱一教授。
程抱一用法文写作了许多作品，也包括介绍中国文化，翻译中法两国文学大师的作品，被法国学术界称赞为“中国与西方文化之间永远不疲倦的摆渡人”。他的许多作品已经成为西方学术界研究中国绘画、诗歌的主要参考材料，他的诗歌《石与树》被选入《20世纪法国诗歌选》。程抱一的女儿程艾兰也为中国文化做出了重大贡献。著名汉学家程艾兰Anne Cheng，早先在巴黎高师学习英文专业，后发现到自己虽在法国出生长大，但仍并不能被认同是法国人 ，于是改学汉学，到法国汉学重镇EPHE巴黎高等研究实验学院跟随著名汉学家桀溺教授Jean-Pierre Dieny学习汉学 。德高望重的谢和耐教授，二十多年后，也再次成为程艾兰的答辩评委 。1998年其代表作《中国思想史》 获得西方汉学最高奖项——儒莲奖Prix Stanislas Julien，2008年获得法国汉学泰斗谢和耐、汪德迈提名，入选法兰西学院Collège de France，接掌曾由亨利马伯乐、戴密微、谢和耐等执教过的法国最高汉学讲席。程抱一父女合译的《论语》 至今仍是最权威的法文译本，于2009年被灌制成有声书唱片 。在西方，与辜鸿铭所译的《论语》英文版并称双璧。
1971年程抱一加入法国国籍 。2002年程抱一被选为法兰西学院院士，法兰西学院仅有40名终身院士，程抱一是其中第一位，也是迄今为止的唯一一位亚裔院士，授予他的佩剑柄上镌刻着文天祥《正气歌》的第一句“天地有正气”。
2012年程抱一被推选为南京大学十大杰出校友之一 。