山东大学教授讲解道德经

A. 讲老子 道德经的视频!!谁知道谢谢!

http://www.youku.com/playlist_show/id_4931355.html空海讲《老子道德经心声》很棒，如果喜欢佛学，那么这23集视频就是最好的

B. 听说西交大教授韩鹏杰讲道德经很厉害，最近有个课程，不知道买不买

谢邀。来不知道你说的课程是什源么，我们精塾学院就跟韩老师合作录制线上的道德经课程，目前已经全部上线了，是我们的课程吗？
我们是正规的平台，这是我们的介绍：精塾学院作为精熟式教育的践行者，着力打造多门类的国学精品课程，所有课程均由知名学者深度解读剖析，通过翻转式学习的方式，让学习变得更高效、有趣、系统。
所以如果你买课程，是可以完全放心的，韩鹏杰老师是西安交通大学人文学院哲学教授，同时也是知名学者，你在网络上可以查到老师的信息，老师的讲解也是深入浅出，你是学生也不影响。

C. 道德经对现实人生有何指导意义

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王 。

《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

(3)山东大学教授讲解道德经扩展阅读

耗散结构理论创始人，比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津：道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。

日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树：老子在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运。

美国哈佛大学教授约翰·高认：（《道德经》）是一本有价值的关于人类行为的教科书。

D. 仲浩群是谁有谁了解他讲的《道德经》吗

阿弥陀佛，我就是仲浩群。
多谢关注。视频开始前的引子，是六祖大师的开悟偈，这个告诉大家，对我说的也不必执著，只要有所会心即可。
我说的《道德经》，还有《六祖坛经》、《红楼梦》、《周易》以及养生、传统文化等，皆本于个人的生命体悟，这些体悟是真诚的流露，希望对诸位有所启发。
以下是“网络”中的介绍：

仲浩群
男，山东莱州人，生于1965年农历11月11日，作协会员。1984年毕业于莱州市第一中学，1988年毕业于西北工业大学。大学时代，曾主编文学社刊物《远山》，受到赵春迎（诗人路漫）、单元庄、张再林、白暴力诸多老师的深刻影响，开始关注诸如人类心理现象、人心与人性，及社会文明演进等问题，开始诗歌及小说的创作。
自80年代中期开始，先后追随王玮、冯耀宗、郝菊庄、张玉茹、王长海、张厚武、杨云中、释圣地等师父，修炼太极内功拳法20余年；推崇内功养生、周易预测、老庄思想及佛道智慧。现任教于广东石油化工学院中文系，主讲中国古典文献学、武侠小说研究、佛教文化研究、道教文化研究等课程。
网上广泛流传着《仲浩群说红楼梦》、《仲浩群说道德经》、《仲浩群说易经》、《仲浩群说六祖坛经》、《仲浩群说养生》、《仲浩群说传统文化》等视频，及太极拳札记《太极仲君书》、《憨山和尚》等小说，及大量的随笔，涉及其对于生命的体悟，以及对于人心人性，身心修养、人与自然的和谐、人与传统文化及其他一些观念的感悟，对当今人身心修养，开悟人生大智慧，有较好的启示意义。
上善若水——仲浩群老师采访记
作者：王娟
先前的采访大多安排在办公室、教室等公共场所进行，但是这次，我们却在绿草地上完成了我们的采访；我们采访的对象是胸襟旷达、率性自然的仲浩群老师。身为仲由（子路）第75世孙，仲老师既是一位学识渊博的老师，也是一位深具忧患意识的传统文化的继承者与传播者；由他本人主持的“仲浩群国学讲坛”系列视频节目，在土豆网等视频网站播出以来，受到众多网友的喜欢。春三月，星光点点。身穿浅红色小立领唐装，带着一副金丝边眼镜，举止从容的仲老师如约来到我们面前。
风萧萧兮
仲老师说，他是毕业分配，来到广东石油化工学院的。那是1988年，他才23岁。他说，当年，眼看着火车像一条游龙飞越长江，他将头探出车窗外，情不自禁地喊出荆轲《易水歌》：”风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”不由得泪流满面。来到茂名学院，仲老师先是任机械系学生辅导员，并承担中文教学任务，后到工厂锻炼了大半年；一年后，他被抽调到了图书馆工作。在学校图书馆，他承担的是人文社会科学类图书分类编目工作，几年后，又承担了《文献检索》课教学任务。刚去图书馆时，他觉得有点屈才。不过，后来，他就想通了，开始踏踏实实工作。图书馆十年，既是仲老师扎根基层的十年，也是其博览群书，深入参悟国学经典的十年。仲老师说，那时候，他经常随身携带老子的《道德经》，走到哪儿，参悟到哪儿。回想往事，仲老师非常感慨，他说：“人要学会包容，不仅要包容他人，还要包容生活中的酸甜苦辣。老子说：‘上善若水，水善利万物而不争。’人在逆境时，会觉得苦，可过后看，恰恰是这种‘劳其筋骨，苦其心志’的人生历炼才让人变得越发旷达，也越发具有柔韧性。”图书馆十年，为仲老师日后的教学工作，及走向弘扬国学智慧之路，奠定了良好基础。
广闻博知
熟悉仲老师的人都知道，他大学时主修的是航空电气工程专业，但后来他转而学文了。他说，驾驭自己的人生，跟驾驭一架飞机，是差不多的。人这一生能把自己这架飞机驾驭好，就很了不起了。他建议大学生在校期间，尽量打通文理科界限，他说：“无用之用是大用，读《红楼梦》，对你来说，一时派不上用场；但是，如果你经由《红楼梦》，真正弄懂了世道人心，那么，《红楼梦》就是你最好的老师。”仲老师说，他既可以讲金庸武侠小说，也可以讲佛家文化、道家文化，还可以讲爱因斯坦，原因就是他文理兼修。他高中念的是理科，上了大学先念工科，后念文科。他说，在念书方面，他喜欢杂食。身为文法学院中文系“文论与写作”教研室教师及学校重点学科《文艺学》学术骨干，这些年，仲老师主讲了“武侠小说研究、中国古典文献学、佛教文化研究、民间文学、美学”等课程，并发表了十余篇学术论文，还承担了多项科研课题。作为一位富有良知的知识分子，仲老师爱岗敬业，曾荣获“先进工作者”称号。
明师引路
“大学需要明师，明师是明明白白的明，不是浪得虚名的名。”在仲老师看来，明师是传道、授业、解惑，并能以善巧方便，启迪学生智慧的好老师。仲老师追忆起影响他一生的大学老师，毕业于北大哲学系的赵春迎（诗人路漫）先生。仲老师说赵老师是一位真正的诗人，他和海子、骆一禾、西川等诗人是同一拨的，同属一个诗歌圈。赵老师写了许许多多好诗，他还热衷于搜集整理陕北民歌。赵老师非常喜欢与当时还是学生的仲老师等弟子交流，在赵老师的鼓励下，大学时期，仲老师走上了文学创作之路，并主编了文学刊物《远山》。赵老师不仅给学生们开办文艺讲座，还经常邀请西安诗文名家给大家讲诗歌，讲文学。当仲老师回忆这段经历时显得异常兴奋，不过，仲老师非常痛惜地说，赵老师如今已仙逝，有一次打篮球，他倒了下去，因脑动脉瘤破裂，赵老师永远离开了让他牵念的黄土地，也永远离开了他的诗，离开了所有挚爱他的人。受赵老师影响，如今，仲老师也成了学校文学社指导老师，他经常为学校社团及外单位举办讲座，曾获茂名市教育局授予的“优秀文学社指导老师”称号。
守中用中
仲老师说，有句电影台词对他影响很大，这句台词是：“活下去，勇敢地活下去！像畜牲一样，勇敢地活下去！”他说：“当你遇到一些沟沟坎坎的时候，可以好好回味一下这句台词。关键时候，这句台词说不定能救人一命呢。”仲老师又谈到大学生找工作问题，他说除了广结善缘，用心找工作外，年轻人也可以通过发明创造，为自己创造更多就业机会：“在我们日常生活中，存在哪些不便？产品与产品之间，能不能进行嫁接？一支圆珠笔可以让它发出美妙的声音，可以让它显示温度、湿度。可以让鞋子成为减震器，这样的话，人可以玩从高处落下的游戏而不至于受伤。你也可以让鞋子有计数功能，现在的人走路少了，如果鞋子带有计数装置，能记录人一天当中走了多少步，再参考专家的建议，就能督促人多走路，多散步，从而有益身心健康。”仲老师还说，做为中国人，大家最好掌握一些中医养生技术。他说，中医的‘中’是守中、用中的‘中’，大家要学会拿着‘中’修养身心。
诗性课堂
仲老师善于将诗性智慧与课堂教学相结合，讲课既有趣味性，又有深刻内含。上仲老师的课，同学们不会打瞌睡，原因就是非常精彩。有学生评价说：“仲老师讲课行云流水，旁征博引，顺手拈来，想象力之丰富、视野之独特，令人叹服。许多光怪陆离的故事，许多高深玄奥的国学智慧，异彩纷呈，每每听课下来，仿佛喝了许多美酒，获得的是酣畅淋漓的满足感。”我问仲老师讲课有什么秘诀，他说，老师要朴实率真地和学生交流，我们都是从学生时期走过来的，知道学生最喜欢什么样的老师，也知道学生最喜欢什么样的课堂气氛。教师上课要营造良好的氛围，讲课要有点幽默感，能妙趣横生更好。教师需要引导学生养成良好的道德意识，注重唤起学生对美好事物的追求与向往，培养学生对他人和社会的关爱之心。他又强调说：教师不要疏远学生，要和学生心心相印、息息相通。在课堂上，应当尽可能让学生听到多种可能性的解释，以便激发他们的思考与感悟。还有，教师讲课要富有韵律和节奏，应当动静相生，疏密相间，舒卷有致。
胸怀宽广
在仲老师的博客上既不乏由衷的赞叹，也有一些粗声粗气的谩骂。我问老师如何看待，仲老师豁达的笑了，说：“来的都是客嘛，能来，就表明大家有缘。实际上，赞叹是空，谩骂也是空，不执着即是。”他又说：“一个人能听到多种声音，这是一种福气；就像一片森林，如果其中只长一种树，反而不爽。真正的森林，高树矮树，直树歪树，什么树都有才好。你在博客上说话，或以视频的形式谈出自己的见解，如同向山谷丢出石子，能听到一点回声，就很有意义。人要胸怀宽广，所谓‘心量广大，能含虚空’是也。”老师讲课之余特别喜欢与学生交流，他也总是乐意回答学生们的各种提问。我问老师有没有被学生问倒时，仲老师笑着说，我倒是喜欢被学生问倒啊，这样的话，就表明我们的学生有强烈的求知欲了。他又说：“佛家的‘不二法门’ 意味深长，老师回答学生提问，关键不在于你能不能将标准答案提供给学生，而在于你能不能直指人心，让学生开悟智慧，从而圆通、圆融一切。”他说如今的大学生探索精神有待加强，创造性思维也有待激发。目前，大学生储备的知识并不少，若能及时地将知识转化为智慧，那就意义非凡了。
回报社会
仲老师说大学时期有三件事应当引起重视：其一是平安，诸恶莫作，众善奉行；己所不欲，勿施于人。这些话怎么强调都不过分。其二是调养身心，人要有一种健康的生活方式。健康，包括身体的健康，也包括心理的健康，身心都健康了，人活着才有意思。在大学阶段，该掌握一套行之有效的养生方法，并培养一种能延续终生的爱好，欢欢喜喜地做下去。其三要在天地自然、社会人生中，好好历炼，好好发展，进而开悟人生大智慧。仲老师说：“人要有一点侠义情怀，要懂得感恩，要尽可能将个人的追求和社会的发展结合起来，力所能及回报社会。我们应当深入领会天地宇宙人生真谛，与社会达成和解，与生活达成和解，与内心达成和解。我们可以多多接触经典，多多参悟经典，因为经典可以照亮一切。”仲老师说，通过读书，一个人能与古往今来的大师对话，这种感觉真是太好了。仲老师还为大家推荐了一些国学经典，诸如《论语》、《道德经》、《易经》、《六祖坛经》、《庄子》等。
和仲老师有说有笑，不知不觉聊了将近两个小时。仲老师回答问题宛如行云流水，老师的风趣幽默让我们欢喜自在、轻松如意。访谈过程中，仲老师随口引用经典文句，还悉心讲解给我们听，从中我深切感受到仲老师的那份率真与质朴，也感受出他对中华文化的一腔大爱之情。愿仲浩群老师在弘扬中华文化的道路上坚实地走下去，继续以中华文化神韵滋润人的心田。
仲浩群主持的论坛：
土豆网——“仲浩群国学讲坛 ”
网络贴吧——“仲浩群吧 ”
新智慧教育网——“天马行空”论坛

E. 请大家介绍几个关于讲解老子道德经的博客

您想了解《道德经》必须对《道德经》有一个质的了解。《道德经》是先秦时期诸子百家纷纷提出的治国主张之一。由于这种主张的思想来源于自然哲学《易经》，倾向于形而上治国层面，因此也称为哲学学派，故《道德经》是一本管理哲学专著。《道德经》共81章，分为三大部分：第一部分是对管理本源的探究即管理是什么？这部分占24章；第二部分是组织管理（治国），回答了组织管理层面的管理为什么和怎么管理的问题，这部分占31章；第三部分是最高管理者（统治者）的自我管理（修己），回答了管理者自我管理中的为什么和怎么自我管理的问题。这部分占26章。
需要注意的几个问题：
（1）《道经》主要论述的是管理本源和组织管理思想，但是其中夹有管理者（统治者）自我管理（修己）的章节；《德经》主要论述的是管理者（统治者）自我管理（修己）思想，但是其中夹有管理本源和组织管理章节。
（2）“道家”与“道教”是两个完全不同的概念。“道家”即管理哲学学派，“道教”即修己的一个教派。虽然两家都尊崇老子，但两家所研究的内容完全不同。
（3）管理哲学与自然哲学的关系：自然哲学是对所有事物认识的根本，管理哲学是自然哲学在管理领域的延伸。
（4）《道德经》中的字义的转义和灭失。由于《道德经》成于字词典等工具书之前，有些字的字义很难在字词典中查到，即便查到也失去了原意，如“愚”、“智”、“知”、“百姓”等等。
（5）《道德经》对目前中国企业管理陷入误区的原因以及如何走出管理误区给出了明确是答案，对于现实中的中国企业管理有根本上的积极意义。
（6）西方组织管理思想与《道德经》组织管理思想是一致的，因此西方管理方法与《道德经》的思想方向也是完全一致的。企业弄懂了老子的管理思想，就会从根本上解决西方管理方法在中国水土不服的问题了。
（6）欲了解老子管理思想，必先读懂《道德经》，不要先抱持怀疑态度。如果您是老板或企业高级管理者，不妨静下心来品味一下老子管理思想。相信在管理的暗夜里您会心灯复明的！
我的《管理哲学<道德经>致企业之用》从第一章到八十一章陆续贴在我的网易博客（博客名：55yingtao)里，点击网络搜索我们就可以互相交流了。欢迎您的来访！

F. 道德经的奥秘-曾仕强教授讲解的 每次开篇背景音乐是什么呀有哪位博学之士有这方面的信息谢谢告知。。

八卦歌，坎

G. 你认为谁目前把《道德经》解释的最好

没有解释最好的。各人有各人的解读、体验体会，适合自己的就是最好的。

正如世上没有完全相同的两片树叶，从科学角度讲是遗传变异的作用。《道德经》开篇讲“道可道，非常道；名可名，非常名”，事物规律都处于运动发展之中，若静止讲出道、名，都是纸上谈兵。真正地道，只能意会。

同一个人阅一本书，读几遍会产生不同的观点。同样，每个人《道德经》多读一遍，就有一遍的收获，对于古文不熟字词，可通过查字词典，上网搜资料、看专家、大V视频，或口口相传、野史外闻为佐证以帮助更好的理解。

总之，千人千思想，万人万模样，要用发展眼光阅读感悟践行《道德经》。《道德经》的解读百花齐放，各有所长，没有最好，只有更好。

H. 现在那些名师道德经讲得好，推荐下

一个笔名叫紫侠狼的《酷说老子》，解读的绝对透天彻地，以现代最新的科学和心理学知识解读古人学问，融会贯通，豁然开朗。这里不存在吹嘘的成分，我是浙大历史学博士，起码的辨别力还是有的，看过道德经解读版本不下几十种了，只有《酷说老子》堪称雅俗共赏，没有一点故弄玄虚，作者能把极复杂的哲理用简单的小故事轻松的讲清楚，而且有理有据有出处，内容包罗万象，说实话，我以前根本不相信世界上存在这么博学的人，而且是90后，我有点怀疑是不是一个团队写作，不是个人。我看过后推荐给了我上高中的儿子，他也很喜欢，我们父子俩现在都是他的忠粉。

I. 《道德经》谁讲的好

《老子道德经》，谁解释得最好？
哲学鼎端：LV.2 1 分钟前
我耿阁虽是个无名鼠辈般地卒兵小民然则却有着其诗近万首文待千篇的论及《易经》《道德经》的等之诸多的文字面世敬望诸位哲慧贤达圣神仙凡予以赐教并不求褒扬之誉只求贬责之获以鉴自律而得其益也！耿阁：草於2018年10月22日早上8点35分
道德经中的“无为”有没有定义，定义是什么？的答案 耿阁：著（人民网已经发布）

sa56 08月05日 05:22
《《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么？之《知乎》下的提问答案》》
耿阁（鸣天士君）著
首先《赋题记小诗》一首：——“其意则是作为本文之大题论大论题的真谛的引语序言的。”
诗曰：
天赐耿阁人间行，
道德经理衡量明。
冥冥之中受教化，
切切莫负凡神灵。
咧咧词语别作情，
弄弄斯雅吻世领。
解疑答惑命索种，
惹醒繁花布霄青。
“及於《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么？的问题这是一个具有天大地大道大德大人大宇宙无极般大的大论题大命题。其之整个《道德经》说的讲的论的解的就是这么一个大问题。她是《道德经》中的关键核心精髓精要之真谛之所在的所有因果原因因素的结果和结论之所在。”
关于“《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么？之问题的问题的答案说复杂还真的是复杂；其复杂的程度还真的是有关论其这一问题的成千上万的或之不下於万亿篇的文章还真的是都没有彻底的彻悟性给予说清道明；其之还真的是都在不同的领域不同的学科还真的是都有不同层次的给予了一知半解半解一知的讲明白了一些道理。”
题记特注：
本文（三）是摘录：“向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。”
（三）：关于“《道德经》中老子“无为”的思想理论的含义本意指的是什么的真谛的定义的问题”之答案 耿阁（鸣天士君）著
《无为的定义》是什么？答案是：“道德“。
这个答案：(1)：不是“大破天荒”；”(2)：不是“惊天动地”；”(3)：不是“胡思乱想”；”(4)：不是“杜撰造臆”；”(5)：不是“天意所赐”。
（《无为的定义》：“就是道德”。“这不是世界上的任何人的异想天开的心血来潮”；”也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡编乱造”；”更不是世界上的任何人的天意驱使的神痕伟迹“；”也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智圣慧”。”很显然的结论：“就是人家老子先生已经把“无为”就是道德”的观念观点已经是明示暗喻的彻解彻释的清清楚楚明明白白的了”。在此只能极简略述一二。” ““道”乃“无”★“无”乃“大”★“大”乃“无”★“无”乃“道”★“德”乃“行”★“行”乃“为”★“为”乃“行”★“行”乃“德”★“为”乃“德”★“无为”就是“道为”“就是德为”“无为就是道德”“无为就是道德的行为”！。！。！。整部《道德经》中最精要最精髓最神奇最玄奥最神圣最神明最美善的宝库中的宝藏就是：“无为就是道德”。就是说的“道”的大行大为之大德之圣德之极德之美德之善德。”“道常无为而无不为”人家老子先生说的是“道”的本身所具备的所本然的所固有的大行大为“道”的那个“德”那个“道德”是无所不可为无所不能为的”之其所以然的。”所有的人类的人们千万别搞糊涂了”！。那是作为每个人来讲的话：那是永远都达不到的其之只能有去领悟去精悟去学习去效法去实践去增智去添慧去行美去为善的问题和理份了”。）
此处只能说这5小点意思，为什么如是说呢？这是因为我耿阁说过的一句话：“天法不过欲★人律不过五”的自律己戒的天律天则所管着的。”老子先生说：我无为而民自化·我无为而民自正；实质的解释就是：“我道德而民自化?我道德而民自正”的意思。（在这里需要画龙点睛的予以说明：“无为”的意思按其老子先生自己的思想理论之本意：即：“指的就是“道德”；说的就是“道德”；论的就是“道德”；真谛就是“道德”。”摘自我耿阁自己所著的“《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》中的“题记”中的其中的一句话放在这里权以作为叙述下文的引言或之引语）
作为“整个人类思维意识之精神的心灵灵魂★整个世界人文文化之文明的神明的灯塔”的老子先生的思想理论之《道德经》到底究竟为什么总是言敬心恭的连篇接牍的屡屡频频的从多方面多角度的反反复复的提到“无为”涉及“无为”和论证“无为”这一词呢？为什么老子先生思想理论中最伟大的思想理论理论就是“无为”的思想理论呢？这一“无为”思想理论为什么能得到整个人类铺天盖地的书山文海般地去研究去探讨去论证去一探究竟而又都总想去能够弄明白“庐山的真面目”之真谛的来龙去脉呢？为什么有很多的人各自站在自己的学识水平之有限的智慧程度上得出的研究结论又总是与老子先生的思想理论之本意的本来面目大相径庭不着边际似是而非一知半解甚而又是背道而驰而其违理悖道的呢？种种原因的因素之结症之所在到底又是什么呢？等等一系列的问题和疑问都有待于整个人类去研究去探索去解决。”
“关于这一系列的问题和疑问我耿阁在其所著的：《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》”和“《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 ” （人民网已经发布）的这两篇文章中曾试以作过相应的很不成熟浅陋不堪的表述解释和论证结论。因其问题极其复杂在这里不能均而叙之，只能是“一言蔽之”式的说上几句作罢。”
总体说来：“道”“和”“德”自然而然的统而为一的合而为一共然同然般地存寓於表现於体现於“其大无外?其小无内”的整个无极宇宙的所有的一切的事物之中并无所遗无一所漏的践行履为於所有事物的发展变化的始终中的时空阶段过程和始终中的时空过程阶段之中的全过程之中的之其其之的道理的。” “德”是：“唯道是从”的。”（老子先生语）这就是“德”的本然实然定然的本身固有的铁律铁规的本质本能和本然本命的天职功能及其作用意义的含义之所在。”（绝对绝然般地不能讲什么：“道”是讲的是宇宙行为的规律的法则道理。”绝对绝然般地不能说什么：““德”是说的是人类的行为规律的法则道理”。”特注：“我耿阁曾经有过瞬间的错误的认识和认知的结论”即：“就是其“道讲的是宇宙行为的规律的法则道理”★“德”说的是人类行为规律的法则道理”。）”在这里打一个小比喻：““道”若比作人★“德”乃喻作身”。”（说明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）
《“无为”的真谛之结论之统论””或之”“无为”的本意之彻悟之彻论”》
耿阁（鸣天士君）著
道为何物宇宙名！
道姓零空无极共！
道德一体整体鸣！
道体德用悖论痛！
道生那一是一德！
道生万物德显功！
物质量能是道命！
道德经原易经统！
道之无极宇宙宏！
无乃道谛真命隆！
别说老子道名暗！
无名天地无始终！
道名是无开篇供！
为何世人不解通？
聃谦说不知其名！
焉能强字为道恭？
世人论道勉强哄！
其实大错特错中！
强字鸣道神无限！
唯有道字精圣种！
道名为无宙宇重！
道身无极经纬通！
囊纳东西南北向！
覆盖春夏并秋冬！
其大无外唯变统！
其小无内守恒空！
唯变是守天律冠！
物事理情人欲充！
道德经成老子颂！
人类人文头首功！
世界文明最伟大！
神鞠佛躬仙凡崇！
道者主名无字宠！
次名大远逝反耸！
理寓万事万物历！
行始万情万理终！
道名大无教识众！
德名美善慈祥从！
道无德为须铭记！
神泣仙哭惊天公！
此首小诗份量重！
敢叫日月飞彩虹！
概然并非耿阁意！
分明天意使朦聪！
界时无为定义贡！
无为就是道德弄！
老子道德无为撰！
千呼万唤方出笼！
我无为而民自正！
已响无为道德钟！
我无为而民自化！
无为就是道德同！
耿阁生世才学轻！
难料是否看听懂！
借来罡风龙凤聚！
阴差阳错文横空！。
题记特注：
本文（三）是摘录：“向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。”
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最新评论
sa56 伟大的人民网体现展现表现着昭显昭现昭衍着整个世界的人文文明的发展和延展的顶端并整个人类的人文文化的正义和道德的美善。
老子的"无为"观点什么意思? （人民网发布）
耿阁（鸣天士君）著
sa56 08月07日 13:01
老子的"无为"观点什么意思?
耿阁（鸣天士君）著
题记：本文是录自：网络知道（哲学鼎端：是我耿阁的呢称）
哲学鼎端：LV.2.4 分钟前
老子先生的“无为”的思想理论观点：“（说的是、指的是、论的是、真谛是）无论是总体的统然而言还是具体的细然而语都是在说“道”和“德”之“道德”的问题。“无”——”乃无之无极之宇宙或之无之宇宙之无极。”是其“道”的学名身名原名本名主名本意主意、大远逝反及之万事万物万理万情都是“道”的乳别名次名替名表意并之无所不包无所不及无所不表无所不寓无一所遗无一所漏也！“德”的所有的本质本姓本性本命之其所有的本职功能作用意义就是老子先生说的“唯道是从”。”也就是说：“道是啥德就是啥，道是啥样德就是啥样，道长啥样德就长啥样（反之也一样）的意思。（在这里一字半字都不能多说）。说穿了道白了就是：““无为——”就是“大道大行大道大为”；就是“大道大德大德大道”；就是“道行德为为德行道”；就是“道德的行为”；就是“道德的大行大为”；”“无为就是道德；无为的真谛定义就是道德。”“无为”就是：——大自然宇宙的大行大为、大道大德、天德圣德、神德仙德、真德本德、奂德极德、美德善德”之宇宙规律道理之道德。”（别解则缺理，另释则欠情。）——耿阁（鸣天士君）著草於2018.08.07中午11.35分”该文用时约15分钟著成。”
郑重声明：本文原创。无论任何人任何机构不经本人同意不得引用转载。任何人不得断章取义的偷梁换柱的盗用或之窃为己有。”

【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案

耿阁（鸣天士君）著
题记：《诗论题记》
无有大道至极简，
道德共存最理边。
唯道是从德互贯，
道德经谛玩尽显。
道可道非常道嵌，
惹得灵类愁破天。
今日耿阁履聃意，
咿呀学语奉人间。
【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”
正文：
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？
耿阁（鸣天士君）著
涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？
终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）
特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”
在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”
固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无’‘有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。
耿阁：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”
附文：
【在我耿阁所著的数百篇论道的文章中随摘一篇而略示之】
《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 （人民网已经发布）
耿阁（鸣天士君）著
老 子 先 生 最 自 谦 ，
总 然 不 敢 天 下 先 。
实 质 道 谛 名 解 断 ，
弥 漫 道 德 经 里 篇 。
人 类 悟 道 理 无 边 ，
各 抒 己 见 岂 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 显 ？
字 之 曰 道 定 论 言 。
强 字 为 名 之 曰 大 ，
接 下 筮 远 反 相 连 。
劝 君 第 一 章 中 看 ，
无 名 天 地 之 始 嵌 。
此 话 到 底 何 意 捡 ，
无 是 道 名 真 面 脸 。
道 名 谛 无 已 确 定 ，
有 无 本 然 理 道 间 。
无 乃 道 名 始 终 冠 ，
绝 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，
天 地 有 无 道 母 兼 。
道 姓 无 极 宇 宙 鉴 ，
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 亿 万 论 道 撰 ，
既 便 次 理 绿 叶 添 ！
复 归 无 极 大 远 反 ，
宇 宙 规 律 理 尽 填 。
别 说 老 聃 道 名 暗，
分 明 诸 仙 悟 太 浅 。
八 首 小 诗 十 分 掂 ，
三 恭 智 仁 万 善 年 。
老 子 道 德 规 律 映 ，
妩 媚 永 恒 照 阳 天 。
题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量。” 数学术语称之为“向量”。倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）。在本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也！-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物发展变化的始终中的全过程之中的全部的始终中的整个过程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也！固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内’的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生自己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。”（在这里一字都不能多说）。
特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了！我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。由于我耿阁太粗心太疏忽大意了，以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的未改稿给发布了。当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼了，明是选定好了的确点击错了。虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了，真是痛心不已呀！因为您们太忙了！我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。于是决定错就错了吧！不再重发了。然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要，倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。” 耿阁：著於2018.03.21.夜10.11分中国合肥

J. 道德经是谁写的核心讲什么

在我脑子里有个影响，不记得什么时候听 易中天教授讲课，易教授说过一个观点：《道德经》的核心讲的是军事。
很长时间以来，每当看一次《道德经》原文，总要想起易教授的这个观点，因为我从心里面感觉到，易教授的这个看法是不对的。你不能说胳膊是人一部分，就说胳膊就是人吧？可是我确实记不清楚是在哪一次讲座里听易教授这么说起过的。
今天，我在网上搜索，看到了易教授的这一段文字：“《老子》一书的精华是什么呢？我认为就是辩证法。而且，我比较赞同李泽厚先生的观点，即《老子》的辩证法，是由军事辩证法而政治辩证法，由政治辩证法而哲学辩证法，最后在中国人长期的社会实践中，逐步变成了一种生活辩证法（《中国古代思想史论》）。而且，依我看，这种生活辩证法还是属于弱势群体的。”
这段文字，是从易教授的新书《先秦诸子百家争鸣》里摘出来的。这一点清楚了，可以在这个基础上说我的观点了。首先，我还是要说，易教授这样说是错的，我不赞成，原因是：
1、易教授认为：“《老子》一书的精华是辩证法”，我认为这一看法是错的。“辩证法”确实是《道德经》的亮点，但不是《道德经》全书立论的根本。
2、易教授认为，《老子》是以军事辩证法为基础，而后政治辩证法，而后生活辩证法。我以为，易教授的这个排列次序有问题。如果把“军事辩证法”作为《道德经》的基础，那么，就把这样一部旷世奇书降低了档次，是对这部奇书的误解。
3、易教授认为，《老子》是属于弱势群体的书。这一观点，我更不同意，我认为易教授有些不负责任的信口开河了。《老子》一书，不仅适用于弱势群体，更适用于强势群体，是一部适合所有人修身养性的生存哲学。
我以为，《道德经》的核心就是一句话：“人要为人必须律己”。《道德经》的主题，就是要人们修身养性、达到“自我臻至善”的人生境界的修行书。俗话说：“人道成天道成”，只有自我的修养达到“至善”的境界，那么，不管你从事什么样的行业，都能在你所在的行业里做出贡献，你可以顺理成章地成为军事家，也可以成为哲学家、医学家、文学家、养生家等等等等。《道德经》里的许多语言，说的都是为什么要“为人”，如何“律己”。前半部分《道经》，讲的就是如何“人要为人”；后半部分《德经》，讲的就是如何“自律”。“人要为人”，这不是个人意志的优劣，不是厉害的选择，不是命运的好坏，不是生命的任务，而是人要在人的社会里生存，所必须具备的前提条件！这种必备的“前提条件”，就是老子笔下千叮咛万嘱咐的“道”，就是宇宙之间的大规律。“律己”，不是学而知的故意的模仿和学习，不是人的出发点能够完全左右的，不是人的文化理论能够说得清的，而是说，人就只能在“人”的框架里生存，离开这种框架，就不是人。“律己”，既是对“人”的训练的一般的要求，更是对灵魂力量的约束，不论你的灵魂有多大的力量，必须在人性的轨道上运行，不能脱离人性乱为。这也是孔子这位前所未有的大圣人不谈“性与天道”的根本原因。易中天说，“孔子不是圣人，只是一个教书匠”。易中天的这一观点，起码说明他根本就没有读懂孔子。
所以，“律己”，既是在教育我们如何修行，同时也是在管魂。全部《道德经》的含义，不论从哪个角度去讲，就是说的“人”的固有的阴阳属性，也可以说，是讲人性理论的“经”。