南京大学陈兵教授

1. 南京大学英美文学硕士方向的导师都有谁

朱刚 杨金才 但汉松 方红 从丛 赵文书 王守仁 何宁 朱雪峰 何成洲 陈兵等老师

2. 目前国内,30岁以上女众出家后,还可以上佛学院吗

闽南佛学院 闽南佛学院位于厦门南普陀寺内，由临济宗喝云派下的转逢和尚与南普陀寺十方丛林第一任住持会泉法师共同创办于1925年9月1日。 一、历史沿革 闽南佛学院是一所久负盛名的佛教高等学府，一九二五年创办，位于闽南古刹南普陀寺内。 南普陀寺地处厦门市东南部，鹭岛名山五老峰下。坐北朝南，依山面海。五代即有宗师结庐而住，称“泗洲院”，明初扩建为“普照寺”，清初增建大悲殿，因殿中供奉观世音菩萨，且在浙江普陀山之南，故始易为今名。 南普陀寺后山有“五老凌霄”之美称，乃厦门八大胜景之一。山上林木葱郁，奇石嶙峋，洞壑幽深；登高远眺，海空寥廓，浩渺无边；左邻厦门大学，右毗鹭江大学，形成一个环境幽美，学习气氛浓厚的文化区。 南普陀寺原属临济宗喝云派师徒剃度的子孙世袭传承制道场，1924年，志存高远的转逢和尚，力主革新，将寺更改为十方选贤的丛林制，推选会泉法师为首届方丈。翌年于寺内创办闽南佛学院，并兼任院长。一九二七年，会泉法师三年方丈任期满后，礼请太虚大师为住持兼闽南佛学院院长。一九三四年春，为整顿闽院学风，改进教学，弘一大师应邀前来，创办了佛教养正院，培养学生的僧格、僧德。一时使闽院精英荟萃，高僧辈出，为海内佛教界造就了众多优秀僧才。当代一些著名的佛教泰斗，如台湾的印顺导师、菲律宾的瑞今大师，已故新加坡宏船长老、广洽老和尚、演培大师、马来西亚的竺摩法师等，都出自闽南佛学院。1937年抗战暴发，闽院被迫停办，12年间共培养出200多名出色僧才。 1981年，悲愿深切的妙湛老和尚复办了停办已久的佛教养正院，1985年，在中国佛协赵朴初会长、新加坡宏船长老的关心支持下，又恢复了闽南佛学院。在老和尚的统理下，教育设施，教学素质，学院规模，均有较大的提高和发展，重现了往昔的辉煌。 1997年三月，南普陀寺礼请中国佛教协会副会长、湖南省麓山寺方丈圣辉法师继任南普陀寺方丈和闽院院长，对学院进行整饬和完善，使学院秩序坦然，学风严谨，教务教学蒸蒸日上，教育事业蓬勃发展。现任院长圣辉法师为全国政协常委。 二、学院宗旨 以“爱国爱教，学修并重”为宗旨；以“学修一体化，学院生活丛林化”的办学方针；教学上坚持“八宗并重，五明兼顾”。 三、院训： 闽南佛学院院训——悲智。有悲无智，是曰凡夫，悲智具足，乃名菩萨，我观仁等，悲心深切，当更精进，勤求智慧，智慧之基，曰戒曰定，如是三学，次第应修，先持净戒，并习禅定，乃得真实，甚深智慧，依此智慧，方能利生，犹如莲华，不着于水，断诸分别，舍诸执着，如实观察，一切诸法，心意柔软，言音净妙，以无碍眼，等视众生，具修一切，难行苦行，是为成就，菩萨之道，我与仁等，多生同行，今得集会，生大欢喜，不揆肤受，辄述所见，倘契幽怀，愿垂玄察。 四、学制 闽南佛学院的学制为：预科二年，本科四年。 五、师资 闽南佛学院现有法师、教授总计62名，其中男众法师有21名，女众法师23名，聘请社会其他大学兼职教授18名。 六、学生 闽南佛学院学员都是来自全国各地寺院的出家众。学员须具有高中或相当于高中文化程度，年龄在十八岁至三十岁之间，经过统一考试，择优录取。 分设男众部和女众部。男众部设在南普陀寺内，女众部设在景色秀丽的金榜山紫竹林寺。 现有预科男、女众学僧102人，本科二年级男、女众学僧138人、本科四年级男、女众学僧76人（将于明年夏季毕业），至2001年七月已毕业七届本科生，共计毕业男女学僧469名，分赴各地佛学院任教，或管理寺院，或在各地佛教会任职，更有不少优秀学员远渡重洋，到欧美及南洋等地弘扬佛法和求学深造。 七、课程设制 闽院的课程设置，本着继承传统，面向未来及中西结合的方针，加强基础，淡化专业，以便为毕业生今后的专业学习打下坚实的基础。开设佛学、社会课程。 八、环境设备 闽南佛学院复办以来，在妙湛院长的领导下，重兴寺宇、增建殿堂、新建禅堂、图书馆、添置图书，建造学生宿舍，法师楼等，使闽院规模不断扩大，设施日臻完善。1993年，闽院建成国内（大陆）较大的禅堂，供师生参禅修持使用，成为闽院师生重要的修持场所。 为了提高学院的教学水平与效果，充分利用和掌握电脑这门现代化技术。2001年9月，学院设置了男女众二个电脑室，现拥有电脑53台；各处室和法师个人也都配备了电脑，并且都上了国际互联网，供打印文件、查找资料、获取信息、提高通讯、办公管理等使用。还配备了投影机、实物展示台、DVD、录像机等先进设备，辅助教学及各种大型活动使用。 九、闽院学报 闽南佛学院办院刊已有悠久的历史。早在二十年代，会泉老法师创办闽院时，先后创办过《现代僧伽》、《现代佛教》、《佛教公论》等期刊，1989年，闽南佛学院继承闽院办刊的优良传统，创办了《闽南佛学院学报》。学报每年发行二期。2001年，《闽南佛学院学报》决定改刊为《闽南佛学》，由正规出版社公开出版发行，成为国内为数不多的学术性刊物，每年出版一期。 十、图书馆 闽南佛学院从创办初期，老一辈办学者皆注重图书的购置和收藏。历史上的闽院曾有丰厚藏书，文革期间，寺院遭毁，图书被抄一空。1989年，太虚图书馆落成。现存有七种版本的大藏经共九套，其他各种书籍约两万五千多册。现已经都编目输入电脑，采用电脑化管理了。 十一、开设研究生教育 为了进一步培养高层次的僧才，发扬闽院数十年来注重人才培养的优良传统，造就一批跨世纪佛教的僧才，在长期坚持本科教育的基础上，决定自1999年2月起，开设研究生教育，提高闽院的整体水平，并且已于2002年2月第一届七名硕士研究生通过严格的答辩毕业。 闽院第一届研究生班聘请到中国人民大学博士生导师方立天教授、北京大学楼宇烈教授、中国社会科学院杨曾文教授、方广锠教授。现今第二届研究生班聘请了南京大学博士生导师赖永海教授、四川大学哲学宗教系陈兵教授、复旦大学哲学系宗教室王雷泉教授。除聘请外校的教授外，还聘请了本院济群法师、向学法师，一共有九位导师。 这次在闽院第七届毕业生中共招收六名研究生，开设华严、禅定学、唯识、三论、天台、佛学与儒学六个专业与宗教学原理、佛教文献学概论、中国古典名著选读、外语、文史专题讲座五门公共课。采用学分制，要求通过三年的学习，修满30个学分，最后通过论文答辩，达到爱国爱教、具有比较广博、专深的佛教知识、具有一定教学、弘法能力和独立研究能力、相当于普通高校硕士研究生水平的目标。 今天的闽南佛学院环境设备优良、经典藏书丰富、师资阵容强大、院务管理精严、教学制度健全、继承传统丛林生活等特色。已成为国内汉传佛教佛学院中规模最大、学员最多、教学设施完善的重点佛学院。欢迎广大僧青年踊跃报考。
编辑本段历史概况
1925年9月1日，闽南佛学院创办。首任院长是会泉法师，副院长为常惺法师。 1927年，聘太虚法师为南普陀寺住持兼闽南佛学院第二任院长。 1928年10月，闽南佛学院创办《现代僧伽》刊物。 1929年，闽南佛学院与武昌佛学院同时定为中国佛教最高学府。 1930年，太虚大师在学院里增设研究部。 1932年，《现代僧伽》更名《现代佛教》。 1933年，常惺法师继任南普陀寺住持，兼闽南佛学院院长。 1934年，弘一法师增办佛教养正院 1936年，由性愿法师代南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。 抗日战争期间，佛学院只在1940年和1943年招收学僧33人和25人。 日本投降后，佛学院停办。 1984年，批准复办闽南佛学院。 1986年春，闽南佛学院正式复办，分设男、女两个院部。男院部设在南普陀寺院本部，女院部设在万石莲寺内。 1989年，出版《闽南佛学院学报》。
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一 沿革及概况

普寿寺坐落在山西省五台山市台怀镇东庄村南端，是台怀镇东北地区的中心地带。它北倚北台顶，南近大白塔，位于五峰怀抱之中。从菩萨顶俯瞰其形，状如莲花，颇具佛法道场的神韵。天气晴好时，登钟鼓二楼，凭栏远眺，山川景物，尽收眼底，场面蔚为壮观。
在五台山道场最鼎盛时期，这里曾是大华严寺的组成部分。后来，大华严寺更名为大显通寺，加之道场逐渐式微，大显通寺又分离出若干个小寺庙，普寿寺即为其中之一。“文革”中，寺庙被公社卫生院取用，殿宇佛像毁坏殆尽。五台山当代名尼通愿老法师，生前曾一再申请恢复重建普寿寺，兴办五台山尼众佛学院，但未能如愿。1991年通愿老法师圆寂后，其衣钵弟子如瑞法师、妙音法师秉承先师的遗愿，在原寺庙的废墟上，白手起家，本着建寺与办学并重的方针，卧薪藏胆，励精图治，经过十几年的发展与建设，使普寿寺成为一个集修行道场与佛学教育于一体的全国最大的尼众佛学院。
普寿寺整体建筑格局分为东西两院，占地总面积48亩，约3万2千平方米。西院又称内院，是普寿寺扩建前的旧址，殿堂体系自成一格，本身就是一个小寺院。东院是普寿寺的主体建筑，经多年建设，目前已经规模初具。
五台山普寿寺尼众佛学院成立于1992年。1998年，经中国佛教协会批准，本学院隶属于中国佛学院，更名为“中国佛学院五台山尼众佛学院”。学院占地面积为7600平方米，教研及生活设施的建筑面积万余平方米。教室、图书馆、阅览室、藏经楼、如意寮（可提供中西等医疗服务）、缝纫室、供应室、录音室、计算机室、观堂、以及僧寮（即学僧宿舍）一应俱全，可供几百名僧尼修学与居住。

二 普寿寺

三 尼众佛学院

1．修学宗旨与纲领

本院继承上通下愿老法师毕生倡导的修学宗旨：以华严为宗，戒律为行，净土为归。依此宗旨所制定的三大修学纲领是：

学威仪不辱僧相 改毛病早证菩提
发心读完大觉书 立愿行尽佛子事
学有所成自利利他 修有所证度己度人

2．教育方针与目的

佛学院的教育方针是：弘传佛陀教义，培养爱国僧才，严守道风戒律，光大佛教文化，学修一体化，生活丛林化。
教育目的是：培养德才兼备、解行并重、住持佛法、服务社会的僧才。佛学院不仅传授佛学文化知识，更注重尼众在僧团中的学习和锻练，通过学修并重的教育模式，培养具有基本出家僧仪及僧格的学僧和住持正法的僧才。

3．教育体制

以“学修一体化，学僧生活丛林化”为指导思想，继承汉地丛林之清规遗训，并吸取现代教育制度之精华，将传统丛林教育与现代学院教育融为一体，形成以丛林办学为主体，丛林、学院并行，由寺庙统一管理，常住、学院各有分工又相互配合的现代佛教教育体制。作为一所现代佛学院，学僧按照培育计划，次第学习各门课程；同时，作为十方丛林，大众还须依戒而行，晨钟暮鼓、朝暮二课、诵经过堂、半月说戒、安居自恣……，僧团六和共住，学僧安心修学办道，学业、道业相得益彰。

4．组织架构及管理体制

本院实行苑长、监院、寺委会、顾问组领导下的寺务部和教学部相结合且各司其职的管理体制。
寺院下设后勤、客堂、修建、财务、律仪、法事、教务训导、报恩苑等八个管理部门；学院下设戒学部、律研部、华严部、净土部、广学部等5个教学部门；各部门设2-3位负责人，分别主持寺务、常住、院务、教学及修行等方面的工作。寺院各大小执事分工明确，责任清晰，既能各司其职又能密切合作。
本寺自创建以来，以《大众共住规约》为基石，先后制定了一系列规章制度，包括学生守则、小众守则，大殿、观堂、讲堂规约，客堂、大寮、如意寮、公私库房规约等。学僧除以戒律作为行持准则外，还须自觉遵守其它各项规约。大众在僧团中过着有组织、有纪律、有道德、清净和合的学修生活，初步形成了一套行之有效的管理体系。

5．教育项目、学制及教学内容

本院的教育项目主要有：小众班、预科班、安居培训班、专修班、居士净行班、普通班、中级班、高级班和研究班等。凡来寺学习之尼众必须首先在戒学部完成6年制的公共教育，经考核合格后，方能依个人志愿选修适合自己根机的法门，进入其它教学部研习与修行。
戒学部主司基础教育，待完成6年戒学，懂得出家人的止作二持之后，才可进一步研习经论等专宗知识。戒学部平时以传统的公共大课为主要授课形式，课后各班级讨论并由学生复讲。各年级根据教学大纲开设不同的课程。从夏安居培训班开始，主要通过三个月的学习，使来自全国各地受具戒的青年尼僧先粗略地掌握已所受戒的具体内容后，方可进入戒学部接受正式教育。普通班、中级班和高级班的学制各为两年，主要学习戒律的止作二持，主要课程有《比丘尼戒相表记》、《随机羯磨浅释》、《四分大律》（六十卷）及《南山三大部》（八十卷）等。此外，日常教学也注重解行双修，学以致用。
预科和居士净行班主要是了解佛教基础知识；小众班，包括沙弥尼班及式叉尼班，主要学习沙弥尼十戒和式叉尼三法。

6．学僧资质、来源及录取方式

僧源主要由两部分组成。其中，绝大部分是来自全国各省市具有一定学历的青年出家尼众，还有少数国外尼僧。经报名、笔试、面试等考核环节后，成绩优异者被录入培训班；学僧经过三个月的安居学习即可毕业，品学兼优者将被录取为正式学员，入戒学部学习。由于戒学部学习时间长，为期6年，所以，真正能完成戒学部高级班学业的学僧并不是很多，学员多毕业于普通班和中级班。以上这些学僧都是已受具戒的比丘尼。
另一部分来自小众。遵循佛陀对尼众的特别要求，即必须经两年式叉尼学习锻练后再受具戒，才算真正圆满二部僧戒的实质。因此，学院也重视从小众到大尼次第而上的培养与教育。一小部分发心出家的具有初高中以上文化水平的小居士，可先在净行班学习锻练一年，各方面考核合格且正式落发后，再进入沙弥尼班学习一年，之后再入式叉尼班学习两年，式叉尼六法清净后才可受二部僧戒，正式进入戒学部学习。

7．教学设施

本学院教学及生活设施完备，教室、图书馆、阅览室、藏经楼、观堂、僧寮（即学僧宿舍）等一应俱全。作为一所现代佛学院，学僧应能够充分利用并熟练掌握信息时代的基本工具。本院拥有装备齐全的计算机室，配有打印机、复印机、一体机、摄像机、电视机、录像机等全套系列电器，为日常教学及管理提供信息化及数字化服务。配有多台单双卡录音机、VCD、MD机的录音室，可为学僧提供现代化的视听教学手段与资料。为方便学僧的学习与生活，院内各类配套设施也很齐全：供应室，系由学僧自我料理，负责提供学僧日常所需之日用品；如意寮，可提供中西医等多种医疗保健服务。凡此种种，无不令学僧身心适悦，学业增长。

8．办学成就

1992年，普寿寺开始举办培训班，后根据学生的学习需要，又相继开办了二年制的普通班、中级班和髙级班，接引全国各地及海内外的尼众来寺学习共修。截止2008年，学院共举办了17届培训班和安居班（为期三个月），培训尼众达2435人；学员遍及全国28个省、市、自治区。同时还培训来自台湾、香港、日本、新加坡、马来西亚、加拿大以及韩国的尼众166人。

四 “3+1”工程

从2005年开始，根据新时代对僧伽教育的新要求，立足于普寿寺的实际情况，我们规划了“三加一”僧伽教育工程：“三”是指三个组织：普寿寺、大乘寺、菩提爱心协会；“一”是指爱心协会承办的一个慈善事业——清泰老人赡养园。此工程的总体框架是：五台山普寿寺——修道基地；榆次大乘寺（普寿寺的下院）——教育基地；菩提爱心协会——佛法弘扬基地；清泰安养园——爱心协会承办的慈善事业（养老院）。

五 联系方式

地址：山西省五台山普寿寺
电话：0350－3354537 3354908

3. 陈兵教授是亚洲著名肥胖与脂代谢问题研究专家吗

是的，陈兵教授提出的“肥胖的酶源老化学说”和“肥胖的胰岛素调控学回说”这两大理论成为享答誉中外的变啦减脂技术干预肥胖与脂代谢的最重要的理论基石，并在此基础上成功的解决一系列减肥领域的难题，成为中国发明数控减脂技术的科学家。

4. 陈兵的学术论文

41、Erasing the Misunderstanding on China’s New Anti-Monopoly Law from A Comparative Study, Frontiers of Law in China, 2011(04),forthcoming;
40、A Review of China’s Anti-Monopoly Law, 2 Jindal Global Law Review 187, 187-206, 2011(02).
39、“美国反托拉斯法合理规则的源起——以19世纪下半叶州判例法为中心的考察”，陈金钊、谢晖主编《法律方法》（山东大学威海分校法学院主办），2011年卷（总第11卷），山东人民出版社2011年5月版，第279-292页。 CSSCI集刊
38、“美国法上共谋与联合限制贸易概念的生成与早期适用——以19世纪下半叶历史进路的考察为中心”，《当代法学》，2011年第2期，第113-127页。CSSCI
37、“我国《反垄断法》滥用市场支配地位条款适用问题辨识——以相关案例及其评述为研究进路”，《法学》2011年第1期，第86-99页。CSSCI
36、“为中国《反垄断法》辩护——兼论改进之策”，漆多俊主编《经济法论丛》（中南大学法学院主办），2010年下半年卷（总第19卷），武汉大学出版社2010年11月版，第114-151页。 CSSCI集刊
35、“从继受到自主创新：19世纪下半叶美国法上垄断概念研究”，《中外法学》，2010年第2期，第274-285页。CSSCI
34、“《谢尔曼法》域外适用中‘礼让’变迁与启示——由维C案引发的思考”，《法学》，2010年第5期，第102-118页。CSSCI
33、“新经济时代《谢尔曼法》域外适用对我国企业出口的影响及对策——兼论法律信息对称内涵” ，张仁善主编《南京大学法律评论》（南京大学法学院主办），2010年春季号（总第33卷），法律出版社2010年4月版，第120-134页。CSSCI集刊
32、“解读美国反托拉斯法适用中的合理规则——兼论英美法上‘贸易限制合同’案件的处理模式”，《太平洋学报》（中国太平洋学会主办），2010年第5期，第49-64页。CSSCI
31、“论《谢尔曼法》域外适用问题及其启示——以美国20世纪70年代成型期案例考察为基础”，《江汉论坛》（湖北社会科学院主办），2010年4期，第139-144页。社科综合类 CSSCI
30、“金融风险转移的再审视与金融监管理念之更新——从美国资产证券化问题说开”，《学术论坛》（广西社会科学院主办），2010年第10期，第57-63页。CSSCI
29、“不当得利的识别与最密切联系原则的适用——以美国模式为考察对象”，《大连理工大学学报（社会科学版）》（大连理工大学主办），2010年第4期，第111-114页。CSSCI
28、“托管造林法律关系研究及展开——兼论美国最高法院1946年霍伊案”，《西北农林科技大学学报（社会科学版）》（西北农林科技大学主办），2010年第3期，第101-105页。CSSCI扩展版
27、“法律秩序形义研究”，《云南大学学报（法学版）》（云南大学主办），2010年第2期，第20-25页。

5. 想知道陈兵教授人物成就有哪些，有人能解答一下吗

陈兵教授的学生分布在包括中国大陆、美国、加拿大、英国、法国、德国、西班牙、荷兰、澳大利亚、新西兰、日本、新加坡、马来西亚、香港、台湾等世界各地，服务于全球数百万肥胖者，帮助他们摆脱肥胖的困扰与折磨。陈兵教授并于2017年成功获得吉尼斯世界记录的官方权威认证。培养了上万名体脂管理师。

6. 陈兵的主要成就

陈兵教授对佛教、道教皆有精深之研究，以佛教为主。长于宋元内明清道教史、道教炼养容学，现重点研究领域为佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学以及佛教与现代社会关系等。
陈兵教授是“文革”后中国社会科学院研究生院培养的第一届道教专业研究生，师从任继愈先生，1981年毕业后，在中国社科院世界宗教所道教研究室工作过六年，重点研究宋元明清道教，研究成果主要编在任继愈主编《中国道教史》、《道藏提要》，卿希泰主编《中国道教史》第三卷及《道教与中国传统文化》，李养正主编《道教手册》，牟钟鉴主编《道教通论》等书中，约六十万字，多数依据从来无人涉足的原始资料，基本理清了宋代以来道教的历史脉络和道派的分化、思想的发展。
根据多年的研究和实证，陈兵教授针对现代人的根机，对整体佛学进行了全面的总结和有机的整合，拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾，先后出版了《佛法真实论》、《自在之行——佛法正道论》、《佛教心理学》等多部著作，廓清了佛教理论及修行方面的若干重大问题。陈兵教授致力于为现代人探索一条切实、可靠的修行道路，总结提炼出了普贤行愿法门，并撰写了《一念法界论》，有望在不远的将来正式出版。

7. 陈兵教授讲的脱体体验该怎样解释

如果读过大乘佛教经典如《楞严经》《圆觉经》《华严经》或者《法华经》，对这个问题的答案就知道得很清楚了。
一般不修行的人，或者身见重的人，都把这个肉团身当成真实的自己，并一直生活在这种错觉中，根据自己的好恶而生出种种的执著。可是，真正的自己是谁呢？
西方哲人告诉我们：“认识你自己。”修学佛法，就是要找到真正的自我，即认识自己的本来面目。
陈兵教授，因为宿世修行的因缘，所以，能在某种机缘下发现一个“真正的自己”，佛教认为，每一个都是由“自性”变现的，“自性”即佛性，即法性，即每个人的本来面目，那种“孤明历历”的觉性，才是每个人的本来面目。
为了帮助你理解，你可以看看这个视频。http://user.qzone.qq.com/275727017/infocenter

8. 陈兵的介绍

陈兵，男，1962年9月出生，毕业于福州大学机电系，研究生学历，副教授职称。曾任职于人民银行、海南格方、长江数据等单位，主要从事计算机软硬件、网络安全、电子商务、卫星通讯等方面的技术和管理工作，先后任软件开发部主任、总运营官、总经理等职务。2003年6月，进入我院从事教学和科研工作，现任信息工程学院副院长，主管教学工作。

9. 陈兵教授说得脱体经验到底是真的假的呀

陈兵教授是无量大悲生于此土的菩萨。请大家不要用有限的思维去揣度善知识。遍专一切处唯是属一心。信心清净则生实相。那么一切有情都是诸佛的化现，万法都是诸佛的游舞。如果能如实知见，就会知道一切都是心之幻化相，一切平等如虚空。哪位有情又不是诸佛的化现，化身呢？心净则国土净。