武汉大学哲学系尚教授

① 哪些人上过百家讲坛

鲍鹏山：上海电视大学中文系副教授、中国作家协会会员
王晓秋：北京大学历史系教授、北京大学历史系中外关系史研究所所长
高日晖：文学博士、大连大学副教授
胡金兆：中国民主同盟成员、北京市文联退休编审
喻大华：辽宁师范大学历史文化旅游学院教授、硕士研究生指导教师
王树增：国家一级作家、大校军衔
段怀清：浙江大学副教授
王新陆：山东中医药大学校长，教授、全国著名中医内科专家
周汝昌：著名红学家、古典文学研究家
莫砺锋：南京大学中文系教授、博士生导师
邱紫华：华中师范大学文学院教授
蒙 曼：中央民族大学历史系副教授
康 尔：南京大学文化艺术教育中心主任。
周文顺：郑州大学港台人文研究中心主任、教授
乔 良：现任空军政治部创作室副主任，空军少将，中国国家安全政策委员会副秘书长
张望朝：现为中共黑龙江省委政法委研究室副主任，作家
陈毅明：现任厦门市华侨历史学会常务副会长
李 蕾：河南省林州市市委、市政府接待办公室副主任
钱文忠：复旦大学历史系教授
赵英健：河北遵化市清东陵文物管理处副主任
孟宪实：现任中国人民大学历史系、国学院副教授
孙立群：南开大学历史学院教授
于 丹：北京师范大学艺术与传媒学院教授
隋丽娟：哈尔滨师范大学历史系教授
王立群：现任河南大学文学院教授
徐放鸣：现任徐州师范大学美学教授
梁小民：清华大学、南开大学等多所院校兼职教授
易中天：厦门大学人文学院教授
孙丹林：锦州市楹联学会会长 ，渤海大学特聘教授
高有鹏：现任河南大学文学院副教授
李昌集：现为徐州师范大学文学院特聘教授
康 震：北京师范大学文学院副院长
赵 林：哲学博士，现任武汉大学哲学系教授
韩秀云：清华大学经济管理学院副教授
葛剑雄：复旦大学中国历史地理研究所所长
刘扬体：中国社会科学院文学研究所
曾国平：重庆大学贸易及法律学院院长
叶广芩：现为中国作家协会会员
方尔加：中国政法大学教授
纪连海：北师大二附中高级教师
李敬一：武汉大学新闻与传播学院教授
赵世民：中央音乐学院教师
淳 子：上海东方电台谈话节目主持人，女作家
金正昆：中国人民大学教授，知名礼仪与公共关系专家
毛佩琦：中国人民大学历史系教授
姚淦铭：古代文献研究所所长
刘心武：当代作家
张颐武：北京大学中文系教授
周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员
马 骏：法学博士
戴锦华：北京大学教授
张少泉：中国地震局地球物理研究所研究员
周思源：现任北京语言大学汉语学院教授
马瑞芳：山东大学教授，学者，作家
阎崇年：北京社会科学院满学研究所研究员、北京满学会会长、中国紫禁城学会副会长
孔庆东：北京大学中文系教授
马未都：收藏专家、观复博物馆馆长
曾仕强：胡雪岩研究会副会长、台湾师范大学教授
姜安:深圳大学社会科学院教授
傅佩荣：台湾大学哲学系教授
张 擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究员
孙 华:北京大学考古文博学院教授
梅铮铮:成都武侯祠博物馆研究保管部主任、副研究员
王启涛：西南民族大学教授
李炜光:天津财经大学财政学科首席教授
袁腾飞:海淀区教师进修学校历史教研员、北京市高级教师
赵晓岚：文学博士后，湖南师范大学文学院教授，博士生导师，古代文学学科带头人；中国宋代文学学会理事、中国词学研究会常务理事
江英：教授，军事科学院研究员，博士生导师，正师职， 大校军衔
郦波：南京师范大学博士后、副教授阎崇年：《清十二帝疑案》、《明亡清兴六十年》、《康熙大帝》
易中天：《易中天品三国》、《汉代风云人物》、《先秦诸子百家争鸣》（共六部：实话孔子、儒墨之争、儒道之争、儒法之争、前因后果、继往开来）
于 丹： 《于丹〈论语〉心得》、《于丹〈庄子〉心得》、《于丹〈论语〉感悟》
王立群：《汉代风云人物之项羽》、《汉代风云人物之吕后》、《王立群读〈史记〉之汉武帝》、《王立群读〈史记〉之秦 始皇》、《千古中医人物之华佗》、《文景之治》（录制中）
纪连海：《正说和珅》、《正说纪晓岚》、《正说多尔衮》、《正说鳌拜》、《正说吴三桂》、《李连英》、《千古中医故事之孙思邈》
钱文忠：《玄奘西游记》、《解读〈三字经〉》、《千古中医故事之李时珍》、《班墨传奇》、《弟子规》（录制中）
金正昆：《身边的礼仪》、《金正昆谈现代礼仪》
张望朝：《杨子荣》、《抗日名将杨靖宇》
蒙 曼： 《武则天》、《太平公主》、《唐玄宗》（录制中）
乔 良： 《新解三十六计》
康 震： 《诗圣杜甫》、《苏轼》、《诗仙李白》、《李清照》、《唐宋八大家》（录制中）
孟宪实：《玄武门之变》、《贞观之治》（出书时与上一讲座合编为《从玄武门之变到贞观之治》）、《唐高宗真相》
隋丽娟：《慈禧》、《奕??》（即将播出）、《孝庄》（即将播出）
孙立群：《吕不韦》、《李斯》、《范蠡》、《千古中医人物之扁鹊》
毛佩琦：《明十七帝疑案》、《郑和下西洋六百年祭》、《大明第一谋臣刘伯温》
马 骏： 《二战人物》
刘心武：《刘心武揭秘〈红楼梦〉》（秦可卿，贾元春，妙玉，宝玉，黛玉，宝钗，湘云，众人物结局，情榜多个单元）
孔庆东：《孔庆东看武侠小说》、《鲁迅》
孙丹林：《楹联的故事》、《唐伯虎》、《陆游》
姚淦铭：《老子》
马瑞芳：《马瑞芳说聊斋》
方尔加：《孔子》、《汉代国策风云》
李 蕾： 《红旗渠的故事》
周思源：《周思源评说红楼梦》、《正品三国人物》
吴建民：《吴建民论国际风云》、《吴建民看中国外交》、《吴建民盘点2004国际形势》、《吴建民盘点2004中国外交》
马未都：《马未都说家具收藏》、《马未都说陶瓷收藏》、《马未都说玉器收藏》、《马未都说杂项收藏》
喻大华：《道光与鸦片战争》、《嘉庆皇帝》、《咸丰皇帝》（即将播出）
段怀清：《中国四大爱情故事》（梁祝传奇、孟姜女传奇、牛郎织女传奇、白娘子传奇）
周岭： 《周岭解密曹雪芹》
曾仕强：《胡雪岩的启示》、《易经的奥秘》
鲍鹏山：《鲍鹏山新说水浒》（林冲、武松、李逵、鲁智深、宋江）、《孔子》（录制中）
袁腾飞：《两宋风云》、《塞北三朝》（录制中）
赵晓岚：《金戈铁马辛弃疾》、《李煜》
江英：《回首开国大典》
郦波：《风雨张居正》、《海瑞》（录制中）

② 武大四大名嘴

赵林，赵林，男，1954年11月8日生于北京，哲学博士，现为武汉大学哲学学院教授、博士生导师，武汉大学欧美宗教文化研究所所长。兼任全国外国哲学史学会理事、全国宗教学学会理事、湖北省哲学史学会理事等职。

主要研究方向为西方哲学、西方文化和基督教思想史，已在中国大陆和台湾出版《黑格尔的宗教哲学》、《西方宗教文化》、《文明形态论》等个人学术专著和演讲集14部，出版《西方文化概论》、《西方哲学史》（合著）等高校教材2部，发表学术论文140余篇。

多年来一直主讲“西方哲学史”、“西方文化概论”等课程，2003年被评为武汉大学首届十大“教学名师”，2006年被评为湖北省“教学名师”，2007年被评为国家教学名师；主讲的专业课程“西方哲学史”2006年被评为国家精品课程，主讲的通识课程“西方文化概论”2008年被评为国家精品课程；主持的“西方哲学教学团队”2009年被评为国家级教学团队。

1999年8月被中央电视台聘为第四届国际大专辩论会七位评委之一，2000年8月作为主教练率领武汉大学辩论队在中央电视台主办的全国第二届大专辩论会上夺取冠军，2001年8月率武汉大学辩论队代表中国大陆高校参加在新加坡举行的第五届国际大专辩论会并获亚军。武汉大学“四大名嘴”之一。2003年，赵林到央视《百家讲坛》做主讲人。

李工真，1952年12月28日出生于武汉。历史学博士，武汉大学历史学院教授，博士生导师。文革中老三届(68届初中)毕业生。1968年作为“知青”在湖北省公安县插队落户；1970年7月招工回城后在汉口江汉路“南京理发厅”做过8年理发师；恢复高考制度后，于1978年10月考入武汉大学历史学系；1985年7月留校任教；1988－1990年留学德意志联邦共和国特里尔大学，师从德国著名历史学家库尔特迪威尔（Kurt Düwell）教授，专攻德国现代化问题。

戴德铮，男，汉族。武汉大学教授，硕士生、博士生导师。出生于1949年10月1日。祖籍河南省西平县。1975年加入中国共产党。1975年武汉大学历史系历史专业毕业；1987年武汉大学思想政治教育专业毕业，获法学学士学位。1975年留校任教，长期从事课堂教学，截止到2003年10月底，公开出版或发表64本（篇）专著、教材、论文。半百丑牛喜好白耒墨地耕宇宙，珞珈园丁乐于扶梁助雏迎朝旦。

尚重生，武汉大学政治与公共管理学院政治学与国际关系副教授。他以剖析社会独到深入而闻名，素来有“社会解剖师”的称号，开设的公选课《当代中国社会问题**》深受同学们的欢迎，走廊和门口都是人，听众中除了武大学生外，还有很多社会上的人都慕名而来。尚重生老师言辞幽默、犀利、深刻，被誉为武汉大学“四大名嘴”之一，被众多学生视为“精神教父”。

其实李敬一、李荣建也有人说是四大名嘴来的，他们的课都好听，不一定非要排个“四大”

③ 如何理解《性自命出》对人性的讨论

《性自命出》的哲学意蕴初探
李维武

在郭店楚简中，《性自命出》是一篇意义重要的儒家哲学文献。尽管其中一些文字尚有待辨识，但其哲学意蕴已从现有的释文中昭显出来。如果说，郭店楚简的发现，“补足了孔孟之间所曾失落的理论之环”①；那么，《性自命出》则展示了孔子之后、思孟之前的先秦儒家人性论发展的重要一环。在补上了这一环后再来看先秦儒家人性论的展开，似能有一种新的理解。

一

在《性自命出》中，“性自命出，命自天降”无疑是一中心命题。这一命题的提出，从儒家哲学发展上看，反映了儒家对人性理解的深化，对人的生命存在的反思的提升。孔子首先开始了对于“性” 的探讨，提出了“性相近也，习相远也”②的命题，但从现有的文献上看，他仅提到“性与天道”的形上问题，并没有作展开的论述。孔子也言“命”、言“天”，他所说的“命”与“天”也都对“性”有影响，但这种“命”与“天”都是外在于人的生命存在的，“性”不以“命”与“天”为其存在的本源和根据。
在孔子这里，人的生命是存在于生活世界之中的，没有再向上去追寻其存在的本源和根据。因此，孔子讲的“性”没有形上的意味，以致子贡感到“夫子之言性与天道，不可得而闻也”③。长期以来，由于文献的限制，人们总认为只有到了子思、孟子，才在“性”与“天道”之间建立起了联系，从而展开了对于“性与天道”的形上问题的探讨，因而有“天命之谓性”④、“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”⑤的说法。但从孔子讲的“性相近也，习相远也”到这些说法的出现，毕竟存在着过大的跳跃，缺乏必要的过渡思想环节。先秦儒家是如何建立起“性”与“天道”的联系，从而开始建构“性与天道”的形上理论，这一“缺环”直到郭店楚简的发现才得到一定的弥补。
《性自命出》提出的“性自命出，命自天降”，在“性”与“命”与“天”之间建立起了一种兼有发生学意义和形上学意义的联系。“天”是什么?《性自命出》没有作出明确的说明。但有一点是明确的，就是“天”成为了人的生命存在的本源和根据。在这里，“性”已不再是“性相近也，习相远也”中的没有什么形上意味之“性”，而是与“天道”建立了一种初步的联结，从而被赋予了形上的意味。正如杜维明先生所说：“其中的价值观念，不能说是来自凡俗世界的根源，而且也不能完全说是来自历史的根源。这个里面有天道的问题，也就是‘天命之谓性’。”⑥但与“天命之谓性”的说法相比，“性自命出，命自天降”的命题的发生学的意味要更为浓厚。如果把《性自命出》的“性自命出，命自天降”这一命题同《老子》的“天下万物生于有，有生于无”⑦的命题相比，就会发现这两个命题在思辨结构上有很大的相似之处，即都主张“……自……出”或“……生于……”。“天下万物生于有，有生于无”的思辨结构为“万物”“有”“无”（“……生于……”），“性自命出，命自天降”的思辨结构则为“性”“命”“天”（“……自……出”）。在这两个命题中，尽管“性”与“万物”不相同，但两者都追寻上去，而最后找到自己的存在的本源和根据，只是《老子》追寻的是“万物”的本根，认为这个本根是“道”；《性自命出》追寻的是“性”的本根，认为这个本根是“天”。用名言说明形上的本根是困难的，《老子》认为难以对“道”作出说明，《性自命出》则对“天”未作明确的说明。由此看来，《性自命出》受到了《老子》的很深的影响。正是在这种影响下，《性自命出》开始把“性”与“天道”明确地联结起来，使在孔子那里并没有形上意味的“性”被提升为具有形上意味的“性”，使得儒家的人性论具有了更为广阔的思维空间和更为丰富的理论内涵。
由此可以看出，儒家把“性”与“天道”联结起来，建构“性与天道”的形上理论，是与道家的影响分不开的。正是道家对形上境界的开辟和对本根的追寻，影响了儒家的致思趋向的变化，并为儒家改变原有的致思趋向提供了思辨结构，从而使儒家对于“性”的理解由不具有形上意味到具有了形上意味。郭店楚简中的《老子》甲组上有“天下之物生于有，［有］生于无”之说，亦可见《老子》这一思辨结构在当时是很有影响的。不少研究者根据郭店楚简指出，当时的儒道两家的关系并非如后人所看到的那样紧张，而表现出一种相互涵融的气象。从“性自命出，命自天降”这一命题的提出上，也可以看出儒道两家哲学思维相互影响的印痕。

二

《性自命出》尽管受到道家的很大影响，建立起“性与天道”的形上理论，开始使儒家对人的生命存在的理解不再拘泥于现实的生活世界，但另一方面又没有淡化、弱化儒家的现实性格和实践精神，“性”尽管来自于“天”的本然世界，但终究要归于“人”的文化世界。《性自命出》对于“道”的解释，即是如此。
“道”在孔子那里，仍然保留着作为“道路”的本来意味，是一种人生实践的基本原则，如“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”⑧，“夫子之道，忠恕而已矣”⑨，“人能弘道，非道弘人”B10等。在老子那里，“道”才被提升为现象世界之上的本根，具有了派生万物的功能，成为了形而上的世界，因而有“天下万物生于有，有生于无”，“道生一，一生二，二生
三，三生万物”B11的说法。孔子的“道”也就是“人道”。而老子的“道”则以“法自然”为特征，是先于人的文化世界的“朴”。只有在“朴散”之后，才发生出人的文化世界，才有了孔子所倡导的仁义道德。因此，老子总是对文化世界持一种尖锐的批判态度。在通行本《老子》和帛书本《老子》中，这种批判相当激烈，如“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”B12。“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利， 盗贼无有”B13。郭店楚简中的《老子》，被普遍认为在儒道关系 上取一种温和的态度，没有像以后的儒道两家那样陷入尖锐的对立之中，但即使如此，也对文化世界取排斥的态度。《老子》甲组的开篇即提出：“绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃，民复孝慈。……视素保朴，少私寡欲。”这里的“”字，庞朴先生认为当释为“作”字。“伪”即后来荀子所说的“文理盛隆”，即人为；“作”即存心造作，与“伪”字义近B14。“伪”、“作”所创造出的是人的文化世界，这是与“朴”相对立的世界。因此，郭店楚简 本《老子》主张“绝伪弃作”而“保朴”。在这里，老子的批判态度仍然鲜明可见。
《性自命出》虽然在“性自命出，命自天降”的命题上表现出深受老子思辨结构的影响，甚至把“道”也纳入了以“天”为本源与根据的统一系列，但紧接着继承了孔子的思路，对于“道”作了更加人文化的说明。《性自命出》在提出“性自命出，命自天降”之后，即指出：“道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知［情者能］出之，知义者能纳之。”这 是说，“道”虽然“始者近情”，一开始并无一种人文的自觉，但“终者近义”，最终已表 现为人文的自觉。因此，“凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也”。“道”除了“心 术”之外，还有“诗”、“书”、“礼”、“乐”等内容。“诗，有为为之也。书，有为言 之也。礼、乐，有为举之也”。这些内容都是“人道”之体现。“诗、书、礼、乐，其始出 皆生于人”。在《性自命出》看来，“道”的意义重大。这实际上是凸出了人文世界的意义。这与老子对“道”作“法自然”、作“朴”的理解，恰成一鲜明的对比。
《性自命出》清醒地看到，“心”的作用并不是无限的：“凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。”真正使“心”发挥其作用，能够对“性”作一种规范，还有待于“习”。这个“习”，不是来自“天”的本然世界，而是来自“人”的文化世界。“诗、书、礼、乐”，都是这个人文世界的内容。这些内容，对于人来说，不是自“天”、自“命”与生俱来的， 而是通过“教”、通过“学”后天获得的。因此，“四海之内其性一也。其用心各异，教使然也”，“圣人比其类而论会之，观其先后而逢训之，体其义而节度之，理其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也”。在这里，《性自命出》看到了人的生命存在都是由本然世界进入到人文世界的。这就是前面所讲到过的“道”虽始于“情”，但“始者近情，终者近义”。
《性自命出》对于“道”的这些解释，是《中庸》“率性之谓道，修道之谓教”的先声。这一解释，典型地表现出儒家形上学的特征与归趋。

三

以往由于受文献的限制，人们都认为孔子之后儒家人性论的发展，是以性善论和性恶论的对立与论争为轴心而展开的。《性自命出》对于“性”的规定，则揭示了在性善论和性恶论对立与论争之前，儒家对于“性”的理解则要平实得多，并不是处于一种非此即彼的紧张状态中。《性自命出》说：“喜怒哀悲之气，性也。”这是原始意义上的“性”。在这个意义 上，“性”确实是“相近”的，甚至可以说“四海之内其性一也”。然而，“性”又必然显露于外，发而为“情”，表现为人之好恶，因此，《性自命出》又说：“好恶，性也。所好所恶，物也。”而外部生活的复杂性，使人的生命存在经历了复杂的环境与变化，“或动之，或逢之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之”。这些影响“性”的因素，有自然的事物，更有人文的内容。“凡动性者，物也；逢性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，习也；长性者，道也”。正是这种复杂的经历，使“性”由本然世界进入到文化世界。因此，《性自命出》讲的“性”，虽来自“天”的本然世界，但主要是存在于“人”的文化世界之中。“性”之善恶，都是在人的生命存在所经历的这种复杂的外部生活中形成的。
在这一点上，孟子称“性善”，荀子言“性恶”，确实与《性自命出》对“性”的理解不同。孟子的性善论和荀子的性恶论，都是把原始意义上的“性”推向了极端，而使其善恶先验化的结果。换言之，性善论和性恶论都是把文化世界的道德伦理，赋予了还处于本然世界的“性”之上。但另一方面，性善论和性恶论的提出以及两者之间的紧张，也未尝不与《性自命出》有关。先秦儒家对于人的生命存在的探讨，通过《性自命出》，使“天”成为“性”的存在的本源和根据，使原本不具有形上意味的“性”而被赋予了形上意味，使原本不可得而闻的“性与天道”理论而可得而闻，这也就不可避免地使“性”超越了现实的生活世界，而被赋予了某种先验的内容。这就使得孟子有可能把“善”赋予“天”之中，而荀子把“恶”赋予“天”之中，从而使本之于“天”的“性”具有了善或恶的本质。因此，孟、荀的人性论，也可以在《性自命出》中找到思辨结构上的根据。在这个意义上，也可以说《性自命出》是由孔子的人性论过渡到孟子的性善论和荀子的性恶论的一个中间环节。
李泽厚先生根据郭店楚简认为：“后儒直到今天的现代新儒家对‘人性’和‘天命’的道德形而上学的阐释，似乎值得重新考虑。”B15这个论断似只注意到了《性自命出》中的“性”不具有先验的善恶本质的一面，而忽视了《性自命出》在思辨结构上提供了建立儒家关于“人性”和“天命”的道德形而上学的通道。正是经过这一通道，才有了后儒对“人性”与“天命”的道德形而上学的阐释。
1999年9月21日于武汉大学
(作者为武汉大学人文学院哲学系教授)

注 释：
①庞朴：《古墓新知》，《中国哲学》第二十辑，9页，辽宁教育出版社，1999年。
②《论语·阳货》。
③《论语·公冶长》。
④《中庸》。
⑤《孟子·尽心上》。
⑥杜维明：《郭店楚简与先秦儒道思想的重新定位》，《中国哲学》第二十辑，5页，辽宁教育出版社，1999年。
⑦《老子》四十章。
⑧《论语·学而》。
⑨《论语·里仁》。
B10《论语·卫灵公》。
B11《老子》四十二章。
B12《老子》十八章。
B13《老子》十九章。
B14见庞朴：《初读郭店楚简》，《历史研究》1998年第4期。
B15李泽厚：《世纪新梦》，203页，安徽文艺出版社，1998年。

④ 书读完了的作者简介

金克木(1912—2000)，当代知名学者。祖籍安徽寿县，出生于江西。1930年赴北平求学，1935年在北京大学图书馆任馆员。1938年任香港《立报》国际新闻编辑。1939年任教于湖南省立桃源女子中学和湖南大学。1941年到印度加尔各答的中文报纸《印度日报》任编辑，1943年到印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学。1946年回国任武汉大学哲学系教授，1948年任北京大学东方语言文学系教授。 上世纪70年代以来，金克木陆续重印和出版的著作有《印度文化论集》《比较文化论集》《旧学新知集》《文化猎疑》《无文探隐》《末班车》《孔乙己还乡》《风烛灰》等三十余种，译著有《古代印度文艺理论文选》《伐致呵利三百咏》《摩诃婆罗多插话选》等。

⑤ 武汉大学的四大名嘴是哪四个啊

尚重生、赵林、李工真和李敬一。他们的讲座场场爆满。
四大名嘴之尚重生
1、生平介绍
政治面貌： 无党派人士
所属单位： 武汉大学政治与公共管理学院
教 研 室： 政管院马克思主义哲学原理教研室
最后学位： 博士;
最后学历： 博士研究生
职 称： 副教授
一级学科： 政治学
二级学科： 政治学其他学科
研究方向： 政治理论
2、同学们眼中的“社会解剖师”：
尚重生，以剖析社会独到深入而闻名，素来有“社会解剖师”的称号，他是一个具有“社会解剖师”美誉的人；一个被称为武汉大学“四大名嘴”之一、被众多学生视为“精神教父”、毕业多年还感激不尽的人；一个笑谈自己在武大留校任教是因为辅导员骗他说给他找个“漂亮女朋友”的人……可以说，他的任何一段经历，都能让校园里的大学生们羡慕不已。此外尚重生老师言辞幽默、犀利、深刻，被誉为武汉大学“四大名嘴”之一，被众多学生视为“精神教父”。他开设的公选课《当代中国社会问题透视》深受同学们的欢迎，走廊和门口都是慕名前来的同学，听众中除了武大学生外，还有很多校外的同学。
3、授课信息：
通识选修课《当代中国社会问题透视》
各类讲座
4、经典语录：
我上课不愿意看PPT，免得我的思想PPT化了。
大学出大师，但“大师化”是规划得出来的吗？我说教三001出五个大师，而102，教室小点就出四个，行不行？
教育就是给国家培养母鸡的。母鸡长大了是会下蛋的。那些培养母鸡的人都活不下去了，母鸡能长得好吗？能生出好的小鸡来吗？连蛋恐怕都下不出来。
“高举老布什伟大旗帜，紧密团结在以克林顿为首的党中央周围，将美国特色的资本主义社会推向前进！”有人说吗？“高举撒切尔夫人的伟大旗帜，紧密团结在布莱尔周围，将英国特色的资本主义社会推向前进！” 有人说吗？有些话我们听习惯了就不觉得它的可笑了。

四大名嘴之赵林
1、生平介绍：
出生日期：1954年11月8日
出 生 地：北京市
工作单位：武汉大学哲学院
职 称：教授、博士生导师
职务及兼职：全国外国哲学史学会理事、
全国宗教学学会理事、清华大学道德与宗教研究中心研究员
研究方向：西方哲学、西方文化
2、“百家讲坛名师”：
他的专业课吸引了很多外院的同学旁听，以至于本专业的学生都没了位置；他曾经5次收到央视的邀请参与“百家讲坛”的录制；他的通识课总是人满为患，全校最大阶梯教室，常常里里外外被挤得水泄不通；他一有什么“新闻”，常会引得武大学子沸腾，珞珈山水、校园广播、茶前饭后，到处都充满了关于他的话题……
他，就是被誉为武大“四大名嘴”之一的哲学学院教授赵林。他说：“想要成为一个真正受到学生热爱的老师，不仅需要渊博的知识和深邃的睿智，还需要高尚的道德情怀和高超的授课艺术。”也许，这就是赵林为人、为师的秘笈。
赵林老师把他成功的秘笈归纳为：天职意识， 这种神圣的天职意识使赵林一直处于一种感动状态，正是这种使命感使得他把三尺讲台视为生命，以自己的学识、良心和激情去面对同学们。学识扎实，十多年来，赵林已出版了10部个人学术著作，在国内外学术期刊上发表论文120余篇，并和邓晓芒教授合作撰写了《西方哲学史》专业课教材。这些学术上的成绩为其授课提供了扎实的学识基础。激情投入，已毕业的2002级同学任飞说：“赵老师讲得非常投入，除了学生的反应，没有什么能干扰他的课堂。”
3、授课信息：
专业课《西方哲学史》
各类讲座
4、经典语录
一个教师在讲课时如果不能感动自己，他也同样不可能感动学生。
这就是我的讲台，我一直站在这里！
在美丽的珞珈山麓执教二十载，最令我欣慰的是自己在历届学子心中播下的知识种籽，最令我感动的是每学期课程结束时同学们经久不息的掌声。

四大名嘴之李工真
1、生平介绍
李工真，1952年12月28日出生于武汉。历史学博士，武汉大学历史学院教授，博士生导师。文革中老三届(68届初中)毕业生。1970年7月招工回城后在汉口江汉路“南京理发厅”做过8年理发师；恢复高考制度后，于1978年10月考入武汉大学历史学系；1985年7月留校任教；1988－1990年留学德意志联邦共和国特里尔大学，师从德国著名历史学家库尔特迪威尔（Kurt Düwell）教授，专攻德国现代化问题。
2、武汉大学的“活字典”：
李工真教授因学识渊博而被称为“武大活字典”，是武汉大学“四大名嘴”之一（在当年李工真、赵林和易中天号称武汉大学三大名嘴，文史哲各占一个）。在武汉大学，李工真老师的讲座总是场场爆满，总有很多人得站着听。李工真教授还多次应邀前往北京大学、清华大学、南开大学、北京师范大学、厦门大学、中国地质大学、华中科技大学、华中农业大学等国内著名高等学府从事讲学活动。
李工真老师给大家的印象是特别真诚直爽，在他的身上，根本看不到传统知识分子那种“逢人只说三分话，未可全抛出一片心”的心机。作为历史学研究者，他敢于针砭时弊，侠义直言，体现出了强烈的自由主义色彩。他经常鼓励同学们要讲真话办实事，要有独立思考的意识，不要盲从权威。很多时候，我们都可以看到李老师推着他的专车，和同学们边走边聊的情景。
3、授课信息
各类讲座
4、经典语录
那时候觉得一辈子就这样，出不去了。不过我坚信，是金子，到哪里都发光。即使做理发师，我也要做最好的那一个。
不论从我父亲当初的地位和影响还是我现在的状况来讲，在中国做一个官不是一件难事。也有人给我提供过职位，只要我点头，也就是个官了。可是我父亲对我的期望就是做一个真正的知识分子，我想我做到了。
读书受教育是一件很幸福的事情，希望每一个大学生珍惜现在的美好时光。在大学期间要勇于接受暴风雨，锻炼自己。任何困境里，保持一个平衡的心态，努力把自己的事情做到最好，同时还要充实自己。是金子，哪里都能发光，是人才，到哪里都能登台。

四大名嘴之李敬一
1、生平介绍：
任教专业 文学-新闻传播学类
在职情况：在职
所在院系：武汉大学新闻与传播学院
出生年月:1946年11月
籍 贯:中国湖北省蕲春
职 称:博士生导师、教授
学科及研究方向：新闻学与传播学 中国传播史方向
2、“诗意人生”：
李敬一老师的著作有《中国文学史》、《中国传播史》、《中国传播史论》、《壮哉唐诗》、《节目主持概论》、《唐诗宋词名篇精选精讲》、《司马迁》、《休闲唐诗鉴赏辞典》等和合著五十余部。被誉为武汉大学“四大名嘴”之一，曾进入“全国高校最有魅力老师”排行榜前五名。2003年至2005年先后在中央电视台《百家讲坛》主讲《怎样欣赏中国古典诗词》、《李后主和他的词》、《屈原》、《司马迁》；2008年6月至10月在北京电视台《中华文明大讲堂》主讲《壮哉唐诗》系列专题。
可以说李敬一老师的人生充满了无限诗意。他可以沉醉于古典诗词，细细品味一字一词间的情感，又可以慢慢回味现代流行音乐中的独特韵律。古今中外他信手拈来，诗词歌赋他娓娓道来，课内课外他循循善诱。一个拥有充满诗意人生的老师，在充满诗意的课堂氛围中，讲述这充满诗意的人生哲学。
3、授课信息：
中国传播史研究
新闻道德与新闻法规
中国古代文学
各类讲座
4、经典语录：
其实最重要的信念就是热爱生活，能多站在讲台上一天就要多站一天。作为一个教师始终应该站在第一线，始终应该与同学站在一起。
他这样评价《菊花台》：这是一首最有内涵的歌，也是一首最为含蓄的歌。古有宋玉悲秋，易安咏菊，但多是个人身世之感。而此词的吟叹却给人一种历史厚重。

除了这四位老师之外，还有传授军理知识的陆宝生老师、沿袭礼仪文化的李荣建老师、品味古典诗词的秦平老师等等，同样倍受同学们的青睐！
其实，就如同前面所说的，每一位教师都是用心在授课，他们倾注自己的青春来丰富我们的视野，他们奉献汗水为我们的成功铺路。他们都是名嘴，都是应受到我们尊敬的学者，都是武汉大学所有学生心目中的名师！
李工真老师是历史学院的非常棒的老师，有幸会选他的课程，真的非常博学！

⑥ 湖北大学哲学学院的师资简介

戴茂堂
1987年毕业于北京师范大学哲学系，获哲学学士学位。1996年毕业于武汉大学哲学系外国哲学专业，获哲学博士学位。现任湖北大学哲学学院院长、教授、博士生导师。兼任全国价值哲学学会副秘书长、湖北省伦理学会副会长兼秘书长、全国伦理学学会理事、湖北省哲学学会副会长、湖北省哲学史学会副会长、湖北省美学学会常务理事等职。主要从事西方哲学特别是西方伦理学和西方美学的教学与研究。出版学术专著八部，分别为《超越自然主义――康德美学的现象学诠释》、《西方价值观念与当代中国》、《传统价值观念与当代中国》、《西方伦理学》、《西方美学史》、《文艺伦理学论纲》、《湖北文明村镇建设研究》、《伦理学讲座》。主编《价值论与伦理学论丛》、《价值论与伦理学丛书》、《德国哲学》、《西方哲学原著导读》等。另外还翻译了哈奇森的《论激情和感情的本性与表现，以及对道德感官的阐明》等。此外，在《哲学研究》、《光明日报》、《伦理学研究》、《道德与文明》、《哲学动态》等重要期刊发表学术论文120余篇。其中有30多篇论文被《新华文摘》、《中国人民大学报刊复印资料》全文转载。主持了包括国家社科基金、湖北省社科基金在内的各项科研课题。其学术成果曾多次获得湖北省社会科学优秀成果奖和武汉市社会科学优秀成果奖，具有较好的学术影响和良好的学术声誉。
徐瑾
2006年获湖北大学哲学硕士学位（专业：中国哲学，方向：中西哲学比较）。
2009年获武汉大学哲学博士学位（专业：伦理学，方向：基督宗教伦理思想）。
获湖北大学2006年度“优秀硕士论文”。
获武汉大学2008年度“徐复观奖学金”。
现任：湖北大学哲学学院学位点负责人；中国伦理学会青年伦理学会理事。
主要研究方向：伦理学。尤专攻“道德形而上学”及“宗教伦理学”。
开设课程：中西哲学及伦理学比较（研究生课程）、西方伦理学、马克思哲学原著、科学与社会专题（本科课程）、批判性思维（楚才学院课程）
徐弢。南开大学哲学博士，为湖北大学哲学学院讲师。研究领域：西方近代哲学，分析哲学（维特根斯坦哲学）
陈俊。1999年和2004年先后在华中师范大学获得法学学士学位和哲学硕士学位；2008年在武汉大学获得哲学博士学位。现正在中国社会科学院哲学研究所跟随朱葆伟教授从事博士后研究。湖北省自然辩证法学会理事、湖北省科技史学会理事。主要研究方向为：科技哲学、科技的伦理与政治研究。主讲课程：为本科生开设《西方哲学原著导读》、《科学思想史》，为研究生开设《科技哲学原著选读》。曾获得湖北大学首届青年教师教学竞赛二等奖、湖北省第十二届自然科学优秀学术论文三等奖。

⑦ 康德三大批判精粹的作者简介

杨祖陶，1927年1月生，1950年毕业于北京大学哲学系。西方哲学研究专家，尤精于德国古典哲学研究。现为武汉大学哲学系教授，博士生导师。
邓晓芒，1948年4月生，1982年武汉大学哲学系硕士毕业。研究领域广泛，尤精于康德哲学研究。现为华中科技大学哲学系教授，博士生导师。

⑧ 武汉大学哲学学院的师资队伍

哲学学院有一流的师资队伍。我们始终把发挥人才优势作为促进学科发展的关键，不断提升学科的综合实力和整体水平。
学院既有陶德麟、江天骥、陈修斋、萧萐父、杨祖陶、刘纲纪、雍涛、张巨青、唐明邦、李德永等全国著名的资深学者，又有汪信砚、何萍、赵凯荣、萧诗美、陈立新（马克思主义哲学），萧汉明、郭齐勇、李维武、田文军、徐水生、吴根友、丁四新（中国哲学），邓晓芒、朱志方、赵林、桂起权、何卫平、孙思、雷红霞（外国哲学），陈德荣（中西比较哲学），陈望衡、彭富春、邹元江（美学），段德智、麻天祥、吕有祥、宫哲兵（宗教学），徐明（逻辑学），童鹰、王贵友（科学技术哲学），张传有（伦理学），钟年、张掌然（心理学）等一批具有相当成就的专家，还有一批具有很大潜力的年轻教师，形成了一支以学术带头人为核心的结构合理的高水平学术梯队。
哲学学院现有专任教师59人，其中教授32人、博士生导师37人（其中5人为兼职教授担任博士生导师）、副教授15人、讲师8人、助教4人。专任教师中有42人获得博士学位，12人获得硕士学位，其中，彭富春为留德博士，徐明、郝长墀为留美博士，陈德荣为加拿大博士。同时，学院还聘请了留英博士、政治哲学专家慈继伟担任我院博士生导师，选派曾晓平、丁四新等多名优秀青年教师到国外名校做访问学者，努力引进或选留国内外优秀人才。现有教师中，2人被遴选为武汉大学人文社会科学资深教授，1人入选教育部高校优秀青年教师教学科研奖励计划，3人入选教育部新世纪人才计划，1人入选中宣部全国宣传文化系统“四个一批”人才工程，3人获宝钢优秀教师奖，1人被评为国家级教学名师，2人被评为湖北省和武汉大学教学名师，4人被遴选为武汉大学珞珈特聘教授。