中山大学教授田野

1. 老人与海鸥

邓启耀，男，汉族，广东顺德人，1952年2月生于昆明，是中山大学的教授，博士生导师，传播与设计学院副院长。
教育和工作简历
1971年8月－1978年9月在昆明汽车运输总站，车工、美工；当美工期间（1972－1978）多次在少数民族地区写生。
1977－1978年在云南大学中文系新闻短训班学习，其间在藏区生活4个多月。
1978—1982年考入云南大学中文系，任校学生会秘书长；读书期间，参加民间文艺教研室组织的民俗学调查多次。
1982－1986年当过杂志编辑和公务员。
1986年调云南省社会科学院民族文学研究所，次年7月被聘为助理研究员。
1992年4月破格晋升副研究员，任副所长。
1993年8月破格晋升研究员，云南省社会科学院民族学学科学术带头人。
1994年5月—2000年1月任云南省社会科学院民族文学研究所所长、云南省社会科学院民族艺术研究中心主任、《山茶.人文地理杂志》社长兼主编。
2000年2月调入中山大学人类学系，任教授、系副主任。
2003年5月兼任中山大学传播与设计学院副院长（主持工作）。
教育部人文社会科学重点研究基地“云南大学西南边疆民族研究中心”学术委员会委员，云南大学和云南民族学院客座教授，中国民俗学会常务理事兼副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任，中国民俗摄影协会副主席，美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心特邀专家及中美合作“民族文化田野考察群”中方负责人。
研究兴趣爱好
民俗学，视觉人类学
教学情况
主要讲授课程：
中国民俗学
当代民俗学与文化问题探讨
民俗学理论与方法
影视人类学
摄影基础
南方少数民族文物
民族服饰
民间艺术
非常意识状态和非常意识形态
田野考察的设问及相关论域等（含调入中山大学前为国家文物局相关培训班及其他院校本科生和研究生讲授的课程）。
教学及相关学术活动
·云南广播电视大学毕业论文指导教师（1988）；
·云南民族学院客座教授（讲授“田野考察的设问及相关论域”，1995）；
·云南大学客座教授（讲过“田野考察”、“文学人类学”等，1996、1997）；
·国家文物局“民族文物抢救与鉴定研讨班”（1995、1999、2001）教授（讲授“民族服饰”、“民间工艺”和“南方少数民族文物”）；
·德国弗莱堡Friedrich-weinbrenner-Gewerbeschule学院，讲授“云南民间艺术与现代版画”，并主持“云南版画”展览（1994年）；
. 昆明医学院精神病学系研究生（1999）、中山大学人类学系系庆系列讲座（2001）、98级本科（2002）讲授“非常意识状态和非常意识形态”；
. 中山大学人类学系97、99级本科“中国民俗学”（2000－2001）；
. 中山大学公共课“摄影基础”（2000，代课）；
. 中山大学人类学系2000、2001级硕士“当代民俗学与文化问题探讨”（2001）；
. 中山大学人类学系2000、2001级本科和研究生“人类学与中国社会”（2000－2002）；
. 中山大学人类学系2001级本科“滇藏文化带考察”（2002）
. 中山大学人类学系99－02级本科“影视人类学”（2002－2004）；
中山大学传播与设计学院03级本科“视觉表达”（2003）；
中山大学人类学系博士生和硕士生“民俗学理论与方法”（2005）；
科研情况
主要著作：在国内外发表和出版研究成果，包括个人专著10余部、合著多部、论文百余篇、合作译著2部，影视人类学纪录片8部42集，其他艺术人类学和艺术创作图像作品数百件，主编丛书6种，杂志1种，个人参与组织和主持的国家级、省级和国际课题10余项。
1、民俗学：《中国神话的思维结构》（1992，1996）、《中国巫蛊考察》（1998，1999）、《滇藏文化带考察》（合作，2000）、《灵性高原——茶马古道寻访》（1998）、《变迁中的高原蒙女》（1995，中、英文版）、《访灵札记》（2000）、《鼓灵》（1999）、《古道遗城――茶马古道滇藏线巍山古城考察》（2004）；合著《边地中国》（2004）、《口述中国》（2004）、《秘境节祭》（1991，中、英文版）、《云南少数民族》（日文版，1990）、《云南国土资源》（1990）、《西南民族道德研究》（1990）、《云南省哀牢山森林土地持续管理研究》（1993）、《云南网络全书》（1999）等。
2、视觉人类学研究：《民族服饰：一种文化符号》（1991），另有系列配套著作如：《中国云南少数民族服饰艺术》（上下册，1992，1995）、《中国西部少数民族服饰》（1993）、《衣装上的秘境》（1993，1993）、《中国民族服饰博览》（合作， 2001）；《服饰文化象征》（2005）；
《云南民族民间艺术》（上下册，合作， 1994））、《中国象征文化》（合作，2001）、“云南民族美术全集”之《南诏大理国雕刻绘画艺术》（合作，1999）、《云南岩画艺术》（合作，即出）；
《云南现代重彩画》（合作，1993）、《云南现代重彩画技法》（合作，1993）。
现在在中山大学任教的同时担任中山大学飞天创意工作室的指导老师。

2. 中山大学是985院校吗

中山大学既是985工程高校，也是211工程高校，而且还是国家双一流建设高校，学校位于广东省广州市，由中华人民共和国教育部直属，是教育部、国家国防科技工业局和广东省共建的综合性全国重点大学，入选国家“珠峰计划”、“111计划”、“2011计划”、卓越法律人才教育培养计划、卓越医生教育培养计划、国家大学生创新性实验计划、国家级大学生创新创业训练计划、国家建设高水平大学公派研究生项目、新工科研究与实践项目、全国深化创新创业教育改革示范高校、国家大学生文化素质教育基地、国家创新人才培养示范基地、国家国际科技合作基地、首批高等学校科技成果转化和技术转移基地、学位授权自主审核单位等，是环太平洋大学联盟、中国高校行星科学联盟、中国人工智能教育联席会、中国自由贸易试验区研究院联盟、大学通识教育联盟、粤港澳高校联盟、粤港澳大湾区物流与供应链创新联盟成员。

合作交流

截至2019年9月30日，中山大学已与全球近40个国家和地区的逾200所院校签署了校级合作协议，开展与高水平大学多层次、宽领域务实合作。学校与20多个国际知名大学或研究机构建立了战略伙伴关系，开展实质性合作，例如：化学学院与诺贝尔奖获得者Jean-Marie Lehn（杰-马里·莱恩）教授合作建立“中山大学莱恩功能材料研究所”、物理与天文学院与诺贝尔奖获得者丁肇中教授领导的AMS合作体开展战略协作等。

学校已与美国、法国、德国、澳大利亚、日本、韩国、新加坡等国家和港澳台地区的200多所知名大学或科研机构建立了本科交换或交流学习平台，不断拓宽本科国际化办学空间。

中山大学与法国民用核能工程师教学联盟合作建立了中法核工程与技术学院。2016年，学院获得法国工程师职衔委员会（CTI）国际认证和欧洲工程教育认证（EUR-ACE），标志着学院办学水平已经达到了法国及欧洲的精英教育水平。2016年6月，学院荣获中法两国政府联合颁发的“中法大学合作优秀项目”奖项。

中山大学共设立了国家外国专家局和教育部“111基地”8个，地理学国际化示范学院入选国家外国专家局和教育部“高校国际化示范学院推进计划”试点单位。学校在海外建有三所孔子学院。

中山大学毗邻港澳，与港澳台高校及教育机构交流密切。在校的港澳台籍学生逾千人。学校与港澳多所高校共建有十余个研究中心和联合实验室，其中与香港中文大学共建的历史人类学研究中心更是香港首个获得卓越计划资助的人文社科项目。中山大学与香港中文大学、澳门大学于2016年11月正式成立粤港澳高校联盟，邀请三地共计28所精英高校入盟，搭建粤港澳高层次科研学术和人才交流平台，为国家及珠三角产业发展提供支撑；与香港中文大学、岭南大学建立全面战略合作伙伴关系，构建校际合作发展长效机制；此外学校与港澳台高校积极开展师生交流项目，每年邀请港澳台师生近千人次到学校参与交流学习活动。

2022年1月5日，中山大学与广汽集团在穗签订战略合作协议，双方将共建联合研究院，打造成为国家级科技创新平台，双方将共建联合研究院，计划5至10年内将该院打造成为国家级高水平科技创新平台。

211工程是指面向21世纪、重点建设100所左右的高等学校和一批重点学科的建设工程。于1995年11月经国务院批准后正式启动。 “211工程”是新中国成立以来由国家立项在高等教育领域进行的重点建设工作，是中国政府实施“科教兴国”战略的重大举措、中华民族面对世纪之交的中国国内外形势而作出的发展高等教育的重大决策。

985工程是指中国共产党和中华人民共和国国务院在世纪之交为建设具有世界先进水平的一流大学而做出的重大决策。

1998年5月4日，时任国家主席江泽民在庆祝北京大学建校100周年大会上代表中国共产党和中华人民共和国中央人民政府向全社会宣告：“为了实现现代化，我国要有若干所具有世界先进水平的一流大学。”

双一流的全称是世界一流大学和世界一流学科，是中共中央、国务院作出的重大战略决策，也是中国高等教育领域继“211工程”“985工程”之后的又一国家战略，有利于提升中国高等教育综合实力和国际竞争力，为实现“两个一百年”奋斗目标和实现中华民族伟大复兴的中国梦提供有力支撑。

3. 中山大学的中文系和人类学系都有民俗学，请问两者有什么区别如果兴趣点在岭南文化这一块，应该选择哪个

中文系和人类学的民俗学的区别表现在几个方面：1，课程设计上，人类学系的民俗学是跟着人类学的同学一起上课的，只是加多了几门民俗学课程而已。中文系的民俗学当然是上中文系的课程多一点咯。由此产生了对民俗的态度，看法就不同了，所以在研究方法上就侧重点不同了，（2）中大人类学系研究民俗时，必须跟人类学系其他专业的学生一样，都要去做实地调查（本科一个月，研究生三个月，博士一年），也就是说，研究的对象是活生生的民俗。而中文系的，则侧重历史上的民俗，从文本上对民俗的研究顺理。当然，由于学科交流多，没有绝对的，比如中大人类学系的邓启耀教授，既在中文系带民俗学博士，也在人类学系带民俗学博士。（3）做岭南文化研究，我觉得呢，来人类学系比较好，就读邓启耀研究生吧，挺好的。我个人觉得做田野，去实地调查民俗很有意思，如果你单单看书本，看民俗物品，但你没有参与到当时的民俗活动中去，其中的体会是很大的不一样的。
总之啦，人类学系的民俗研究来得有意思，而且要做岭南文化，你可以走出校门体验生活呀。

4. 老人与海鸥的作者是谁

作者是邓启耀，中山大学的教授，博士生导师，传播与设计学院副院长。 1971年8月－1978年9月在昆明汽车运输总站，车工、美工；当美工期间（1972－1978）多次在少数民族地区写生。 1977、1978年在云南大学中文系新闻短训班学习，其间在藏区生活4个多月。 1978—1982年考入云南大学中文系，任校学生会秘书长；读书期间，参加民间文艺教研室组织的民俗学调查多次。 1982－1986年当过杂志编辑和公务员。 1986年调云南省社会科学院民族文学研究所，次年7月被聘为助理研究员。 1992年4月破格晋升副研究员，任副所长。 1993年8月破格晋升研究员，云南省社会科学院民族学学科学术带头人。 1994年5月—2000年1月任云南省社会科学院民族文学研究所所长、云南省社会科学院民族艺术研究中心主任、《山茶.人文地理杂志》社长兼主编。 2000年2月调入中山大学人类学系，任教授、系副主任。 2003年5月兼任中山大学传播与设计学院副院长（主持工作)。
研究兴趣爱好
民俗学，视觉人类学。
教学情况
主要讲授课程：中国民俗学、当代民俗学与文化问题探讨、民俗学理论与方法、影视人类学、摄影基础、南方少数民族文物、民族服饰、民间艺术、非常意识状态和非常意识形态、田野考察的设问及相关论域等（含调入中山大学前为国家文物局相关培训班及其他院校本科生和研究生讲授的课程）。
教学及相关学术活动
云南广播电视大学毕业论文指导教师（1988）； 云南民族学院客座教授（讲授“田野考察的设问及相关论域”，1995）； 云南大学客座教授（讲过“田野考察”、“文学人类学”等，1996、1997）； 国家文物局“民族文物抢救与鉴定研讨班”（1995、1999、2001）教授（讲授“民族服饰”、“民间工艺”和“南方少数民族文物”）； 德国弗莱堡Friedrich-weinbrenner-Gewerbeschule学院，讲授“云南民间艺术与现代版画”，并主持“云南版画”展览（1994年）； 昆明医学院精神病学系研究生（1999）、中山大学人类学系系庆系列讲座（2001）、98级本科（2002）讲授“非常意识状态和非常意识形态”； 中山大学人类学系97、99级本科“中国民俗学”（2000－2001）； 中山大学公共课“摄影基础”（2000，代课）； 中山大学人类学系2000、2001级硕士“当代民俗学与文化问题探讨”（2001）； 中山大学人类学系2000、2001级本科和研究生“人类学与中国社会”（2000－2002）； 中山大学人类学系2001级本科“滇藏文化带考察”（2002） 中山大学人类学系99－02级本科“影视人类学”（2002－2004）； 中山大学传播与设计学院03级本科“视觉表达”（2003）； 中山大学人类学系博士生和硕士生“民俗学理论与方法”（2005）； 邓启耀：男，中山大学人类学系教授，中国民俗学会副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任；研究方向为民俗学和视觉人类学。主要著作有《宗教美术意象》——（1991）《民族服饰：一种文化符号——中国西南少数民族服饰文化研究》——（1991）、《中国神话的思维结构》——（1992）《巫蛊考察——中国巫蛊的文化心态》——（1998）、《访灵札记》——（2001）等。
编辑本段主要作品
在国内外发表和出版研究成果，包括个人专著10余部、合著多部、论文百余篇、合作译著2部，影视人类学纪录片8部42集，其他艺术人类学和艺术创作图像作品数百件，主编丛书6种，杂志1种，个人参与组织和主持的国家级、省级和国际课题10余项。
民俗学
《中国神话的思维结构》（1992，1996）、《中国巫蛊考察》（1998，1999）、《滇藏文化带考察》（合作，2000）、《灵性高原——茶马古道寻访》（1998）、《变迁中的高原蒙女》（1995，中、英文版）、《访灵札记》（2000）、《鼓灵》（1999）、《古道遗城――茶马古道滇藏线巍山古城考察》（2004）；合著《边地中国》（2004）、《口述中国》（2004）、《秘境节祭》（1991，中、英文版）、《云南少数民族》（日文版，1990）、《云南国土资源》（1990）、《西南民族道德研究》（1990）、《云南省哀牢山森林土地持续管理研究》（1993）、《云南网络全书》（1999）等。
视觉人类学研究
《民族服饰：一种文化符号》（1991），另有系列配套著作如：《中国云南少数民族服饰艺术》（上下册，1992，1995）、《中国西部少数民族服饰》（1993）、《衣装上的秘境》（1993，1993）、《中国民族服饰博览》（合作， 2001）；《服饰文化象征》（2005）； 《云南民族民间艺术》（上下册，合作， 1994））、《中国象征文化》（合作，2001）、“云南民族美术全集”之《南诏大理国雕刻绘画艺术》（合作，1999）、《云南岩画艺术》（合作，即出）； 《云南现代重彩画》（合作，1993）、《云南现代重彩画技法》（合作，1993）。 《老人与海鸥》被选为人教版六年级上册语文课文21课。

5. 中山大学生命科学学院院长逝世，享年45岁，他究竟是如何去世的

据中山大学生命科学学院公众号音讯，中国共产党党员、中山大学教授、博士生导师、国家杰出青年科学基金获得者、生命科学学院院长赵勇同志因病于2021年4月8日在广州不幸逝世，终年45岁。

1976年6月生，湖北当阳人。1998年5月参加中国共产党。1998年6月结业于南开大学生命科学学院，获理学学士学位；2003年6月结业于武汉大学生命科学学院，获理学博士学位；2003年7月至2006年3月在武汉大学从事博士后研讨；2006年4月至2011年6月在美国德克萨斯州立大学从事博士后研讨并担任助理讲师。2011年6月受聘中山大学生命科学学院教授，历任国际合作与交流处处长、人才开展作业室主任、校长助理、生命科学学院党委书记、院长等职。

“人，即便活到八九十岁，有母亲便能够多少还有点孩子气。失了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失掉了根。”

爸爸妈妈尚在的人，终究是年青的。他们一直被爸爸妈妈牵挂着，在“保护”下，拥有高飞的底气。“上有老”，不是担负，而是美好的代名词。叫声爸妈，有人回应，是这辈子最让人心安的时间。

6. 关于中山大学的问题。

医学院现在情来况比较复杂，中山医自学院5年制大一在东校区（大学城），大二至大五在北校区（越秀区）；中山医学院八年制前两年在南校区（海珠区），后年六年在北校区。现在还有中山大学医学院，学生主要是在深圳校区（建设中），目前暂时在北校区上课，估计深圳校区开始启用后会去深圳。

7. 本人被中山大学人类学系考古专业录取了，服从调剂的，想了解一下这个专业是不是要田野调查什么的啊

考古学是需要田野实践的，就是田野发掘。中山大学的考古学专版业设置比较齐全，且权专业实力在全国还是很好的，尤其是中大把考古学放在人类学下面，叫考古人类学，这个是和美国考古专业设置接轨的，和中国传统的放在历史系不同，研究视角更加广阔。大一时主要学习理论课程。考古学是一门很有意思的学科，但社会上由于人们对考古了解不多，认为就是挖墓，其实是误解，等你开学上课了就会明白的。

8. 邓启耀的个人履历

邓启耀，中山大学教授，博士生导师，传播与设计学院副院长。
1971年8月－1978年9月在昆明汽车运输总站，车工、美工；当美工期间（1972－1978）多次在少数民族地区写生。
1977—1978年在云南大学中文系新闻短训班学习，其间在藏区生活4个多月。
1978—1982年考入云南大学中文系，任校学生会秘书长；读书期间，参加民间文艺教研室组织的民俗学调查多次。
1982－1986年当过杂志编辑和公务员。
1986年调云南省社会科学院民族文学研究所，次年7月被聘为助理研究员。
1992年4月破格晋升副研究员，任副所长。
1993年8月破格晋升研究员，云南省社会科学院民族学学科学术带头人。
1994年5月—2000年1月任云南省社会科学院民族文学研究所所长、云南省社会科学院民族艺术研究中心主任、《山茶.人文地理杂志》社长兼主编。
2000年2月调入中山大学人类学系，任教授、系副主任。
2003年5月兼任中山大学传播与设计学院副院长（主持工作)。 云南广播电视大学毕业论文指导教师（1988）；
云南民族学院客座教授（讲授“田野考察的设问及相关论域”，1995）；
云南大学客座教授（讲过“田野考察”、“文学人类学”等，1996、1997）；
国家文物局“民族文物抢救与鉴定研讨班”（1995、1999、2001）教授（讲授“民族服饰”、“民间工艺”和“南方少数民族文物”）；
德国弗莱堡Friedrich-weinbrenner-Gewerbeschule学院，讲授“云南民间艺术与现代版画”，并主持“云南版画”展览（1994年）；
昆明医学院精神病学系研究生（1999）、中山大学人类学系系庆系列讲座（2001）、98级本科（2002）讲授“非常意识状态和非常意识形态”；
中山大学人类学系97、99级本科“中国民俗学”（2000－2001）；
中山大学公共课“摄影基础”（2000，代课）；
中山大学人类学系2000、2001级硕士“当代民俗学与文化问题探讨”（2001）；
中山大学人类学系2000、2001级本科和研究生“人类学与中国社会”（2000－2002）；
中山大学人类学系2001级本科“滇藏文化带考察”（2002）
中山大学人类学系99－02级本科“影视人类学”（2002－2004）；
中山大学传播与设计学院03级本科“视觉表达”（2003）；
中山大学人类学系博士生和硕士生“民俗学理论与方法”（2005）；
邓启耀：男，中山大学人类学系教授，中国民俗学会副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任；研究方向为民俗学和视觉人类学。主要著作有《宗教美术意象》——（1991）《民族服饰：一种文化符号——中国西南少数民族服饰文化研究》——（1991）、《中国神话的思维结构》——（1992）《巫蛊考察——中国巫蛊的文化心态》——（1998）、《访灵札记》——（2001）等。

9. 中山大学为何深陷舆论风暴中

在舆论场中，很少有高校像中山大学这么惨的。7月才过去20天，这所创校已经100多年的985高校已经连发了两次重大舆情事件。这让人们不禁发出来自灵魂深处的疑问，这所大学究竟怎么了？是媒体过分解读，还是学校本身就有问题？

这边闹得沸沸扬扬的“中山大学教授骚扰事件”余波未平，那边“中山大学任命百名‘正副部级’学生干部”一事又引发了网友群嘲。

7月19日，中山大学学生会通过官方微信公众号发布《中山大学学生会2018至2019学年度干部选拔公告》，公告中按照三个层级公示了两百多个学生干部岗位，而在“秘书机构”和“组成部门”两层级中，还特别标明了职位是“正部长级”还是“副部长级”，俨然一副小官场的“备份”。

同时被传播的还有中山大学第44届学生会委员会第四次全体会议。本次会议的报道规格和行文方式也像极了政府形式：听取学生会主席作报告，常委会并与会学生集体讨论，团委副书记作总结讲话，然后照例是“胜利闭幕”。

一个学校学生会，任命百名"正副部级"学生干部，开会时仿造政府形式……这些都被网友打上“行政化、官僚化”的标签，被舆论谴责。

针对网络热议的“干部任命问题”，7月20日，中山大学学生会就此事致歉，并说明了任命百名学生干部的原因。

单从微博来源上看，舆论关注最高峰出现在7月9日，当天共有39519篇相关微博言论，成为传播影响力最大的平台。

从舆论热议高频词来看，张鹏教授骚扰事件受到舆论的高关注，热议关键词基本与此事相关。

一月不到连发两起舆情，且都饱受舆论非议，中山大学为何会深陷舆论，无法自拔？

追根溯源，还是在应对师德师风上不够坦荡，过分爱惜自己的羽毛，这当然也是国内诸多高校的通病。一般高校在面临攸关学校声誉的事情时，不管事件性质如何，第一反应总是先压制，再“偷偷地”处理，这就使得事件被曝光时往往已经演变得十分严重，达到了公众的愤怒点，其后的发展也不具可控性。

中山大学在处理张鹏骚扰事件时便是如此。曝光前，学校方“一面夸学生提案做得好，一面对学生、媒体的质疑不回应、不讨论”，曝光后才真正做出一系列相关处理，目睹处理全过程的网民自然不能满意，所以中山大学的次生舆情接踵而至。

“学生会任命百名‘正副部级’学生干部”引发争议，只能证明了中山大学在“张鹏教授性骚扰”一事上舆情应对的失败。正常来讲，大学里面“正副部级”称号存在已久，即使此次学生会任命人数达百人之多，考虑到中山大学的规模，也是正常情况。但是此事经过网络放大加工后，所有的正常变成了不正常，被打上了“官僚主义”的标签，这一切不得不说是受之前“性骚扰事件”的影响。

10. 如何评价中山大学前教授朱铁权

取得了丰硕的考古成果，在国内外获得了良好的声誉。

朱铁权研究方向为：科技考古、文物保护、非物质文化遗产保护（民间传统工艺）等，曾主持中法蔡元培国际合作项目与中法徐光启合作项目（元青花蓝彩呈色元素赋存状态研究）、国家自然科学基金项目（元青花蓝彩钴料LA-ICP-MS微量元素示踪探索研究）；

广东省科技计划项目（南海一号古代沉船凝结物软化技术研究）、广东自然科学基金博士启动项目（西村窑陶瓷工艺研究）等，取得了丰硕的成果，在国内外获得了良好的声誉。

科研活动

1、中山大学南海海洋科考计划2018年夏季科考航次（西沙段）首席科学家；中山大学海洋研究中心专家组成员；

2、2017年12月，被选为“2018年夏季西沙群岛综合科考”的首席专家，同时又是中山大学科考船建设工作的组的成员，积极推动中山大学科考船以及海洋科学群的建设、

3、2017年6-7月，在肯尼亚主持田野考古发掘，并取得重考古发现、

4、2017年，作为全国第一个博物馆外的展览策划人，策划了主题为“青花瓷。科技。文化。贸易”的展览，得到了广大市民的好评。