华中科技大学李新宇教授

❶ 秋瑾怎么牺牲的

秋瑾牺牲于清军之手

秋瑾一直以来提倡女权，宣传革命，1907年秋瑾先后到诸暨、义乌、金华、兰溪等地联络会党，自己又来往于杭、沪间，运动军学两界，起草了檄文、告示，商定在金华起义。

然而1907年7月6日，徐锡麟在安庆起义失败，事情败漏，10号，秋瑾得知徐锡麟失败的消息，却拒绝了要她离开绍兴的一切劝告，表示“革命要流血才会成功”，她遣散众人，毅然留守大通学堂。

清军包围大通学堂，秋瑾被捕，她坚不吐供，仅书“秋风秋雨愁煞人”以对，在1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口，时年仅32岁。

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秋瑾革命生涯

1、1904年7月，不顾丈夫王廷钧的反对，冲破封建的束缚，自费东渡日本留学，在东京入中国留学生会馆所设日语讲习所补习日文，常参加留学生大会和浙江、湖南同乡会集会，登台演说革命救国和女权道理。

2、1905年，秋瑾归国，春夏间，分别在上海、绍兴会晤蔡元培、徐锡麟，并由徐介绍参加光复会。

3、1905年7月，秋瑾再赴日本，不久入青山实践女校学习。由冯自由介绍，在黄兴寓所加入同盟会，被推为评议部评议员和浙江主盟人。

4、1907年1月14日，秋瑾撰文提倡女权，宣传革命，以“开通风气，提倡女学，联感情，结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨”。

❷ 山西师范大学文学院的师资介绍

姓 名 性别 职 称 学 位 授学位单位名称 所授课程
卫灿金 男 教 授 学 士 山西师院 语文教学论
亢西民 男 教 授 博 士 天津师大 外国文学
王安庭 男 教 授 硕 士 华东师大 古代文学史、作品选
王有亮 男 副教授 博 士 南京大学 文学欣赏
张天曦 男 教 授 博 士 复旦大学 美 学
辛 菊 女 教 授 硕 士 徐州师大 现代汉语、语言学概论
陈志明 男 教 授 学 士 北京师大 古代汉语、汉字学
姚玉光 男 教 授 学 士 山西师大 古代文学史、作品选
谢志礼 男 教 授 学 士 山西师大 写 作
郭望泰 男 教 授 学 士 山西师大 写 作
毛巧晖 女 副教授 博 士 华东师大 民间文学 复旦大学博士后
刘阶耳 男 副教授 学 士 南开大学 现当代文学名史、作品选
李晋林 男 教 授 学 士 山西师大 古代汉语、训诂学
张才明 男 副教授 学 士 山西师大 编辑学基础、新闻学概论
张玲玲 女 副教授 硕 士 北京师大 现当代文学名史、作品选
周 敏 女 副教授 硕 士 华中师大 文学概论、美学
武永明 男 教 授 硕 士 上海师大 语文教学论
何根德 男 副教授 硕 士 河南大学 古代文学史、作品选
柏俊才 男 副教授 博 士 华中师大 古代文学史、作品选
赵变亲 女 副教授 硕 士 西南大学 现代汉语、语言学概论
赵继红 女 副教授 硕 士 陕西师大 古代文学史、作品选
扆晓红 男 副教授 硕 士 北京师大 新闻传播史，外国出版概况
唐长殿 男 副教授 学 士 山西师院 现当代文学名史、作品选
李新宇 男 副教授 博 士 南京大学 古代文学史
孟德腾 男 讲 师 博 士 北京师大 现代汉语、语言学概论
汪纪明 女 助 教 博 士 中国社会科学院 现当代文学名史、作品选
高建旺 男 助 教 博 士 上海师范大学 古代文学史
董志刚 男 讲 师 博 士 南开大学 美 学
李秀敏 女 讲 师 博 士 哈尔滨师大 报纸编辑学、出版基础
薛月兵 男 讲 师 博 士 南京大学 新闻学概论、传播学
张勇凤 女 讲 师 博 士 中国传媒大学 影视脚本写作、期刊编辑学
马新广 男 讲 师 博 士 西北大学 写作学
白建忠 男 讲 师 博 士 中山大学
栗永清 男 讲 师 博 士 复旦大学 文学概论
张志斌 男 讲 师 博 士 中山大学 古代文学史、作品选
高 超 男 讲 师 博 士 天津师范大学
杜恒联 男 讲 师 博 士 南京大学
解小雪 女 讲 师 硕 士 陕西师大 现当代文学名史、作品选
魏宏瑞 女 讲 师 硕 士 南京师大 现当代文学名史、作品选
高鲜花 女 助 教 硕 士 吉林大学 外国文学
范晓林 男 讲 师 硕 士 山西大学 古代汉语、汉字学
武玉芳 女 讲 师 硕 士 山西大学 现代汉语、语言学概论
李 晰 男 讲 师 硕 士 北京师大 古代汉语
李 伟 女 讲 师 硕 士 上海师大 现代汉语
弓海涛 女 助 教 硕 士 北京师大 古代汉语
张秀琴 女 助 教 硕 士 北京师大 现代汉语、语言学概论
任淑宁 女 助 教 硕 士 南京大学 现代汉语
赵晨霞 女 助 教 硕 士 武汉大学 古代汉语
吕文丽 女 助 教 硕 士 新疆师范大学 现代汉语
孙改霞 女 助 教 硕 士 广西师大 古代汉语、汉字学
王美红 女 助 教 硕 士 北京师大 美 学
梁晓萍 女 讲 师 硕 士 陕西师大 文学欣赏、文学概论
张 鑫 女 助 教 硕 士 西北大学 文学欣赏
于阿丽 女 助 教 硕 士 北京师大 中国现当代文学作品选
郑二利 女 助 教 硕 士 安徽大学 文学概论、文学欣赏
高忠严 男 讲 师 硕 士 山西师大 民间文学
赵 唱 女 助 教 硕 士 山西师大 语文教学论
郝丽琴 女 助 教 硕 士 山西师大 语文教学论
郭辉 女 讲师 博士 南开大学 中国古代文学 文学史

❸ 如何看待鲁迅再次兴起

鲁迅生前曾言，「希望自己的文章速朽」。

很多人初读到这句话，都会以为这是鲁迅冷眼般的谦逊；抑或感叹并崇敬于「速朽」与「不朽」的精神相映之辉。但实际上，鲁迅是真的希望自己的文章速朽。

如果他在文章中所批判的那些残酷现实能够速朽，这样，他的文章也能以完成使命的姿态速朽了。

可是，鲁迅所批评的真的已经腐朽消散了吗？

答案是否定的。

我们这个时代，依旧愧对鲁迅。

也因如此，需要重读鲁迅。

01.

人间鲁迅：从小康坠入困顿

「我于一八八一年生于浙江省绍兴府城里的一家姓周的家里。父亲是读书的；母亲姓鲁，乡下人，她以自修得到能够看书的学力。听人说，在我幼小时候，家里还有四五十亩水田，并不很愁生计。但到我十三岁时，我家忽而遭了一场很大的变故，几乎什么也没有了；我寄住在一个亲戚家里，有时还被称为乞食者。我于是决心回家，而我的父亲又生了重病，约有三年多，死去了。我渐至于连极少的学费也无法可想；我的母亲便给我筹办了一点旅费，教我去寻无需学费的学校去，因为我总不肯学做幕友或商人，——这是我乡衰落了的读书人家子弟所常走的两条路。」

这段文字节选自《鲁迅自传》，讲述了鲁迅从「家有四五十亩水田」到「连学费都交不起」的跌宕童年。

1881年，鲁迅出生于浙江绍兴一官宦家庭，称得上是当时绍兴首富之家。鲁迅原名周樟寿，字豫才，后改名周树人。他在1918年发表的《狂人日记》中首次使用「鲁迅」，这也是他最为人所知的笔名。

▲鲁迅（1881-1936）

鲁迅家境之富裕，也绝非仅仅如前文中写到的「家有四五十亩水田」那般。著名青年学者商昌宝老师为我们导读鲁迅时曾言：

「周家有房产5000余平......其弟周作人在1899年的一篇日记中记载到，有一次他们家去收田租，便得4000余斤粮租。」

周家家产丰厚如此，但此时的周家，已经遭受过天平天国洗劫而元气大伤，周家祖上有多富，恐怕连鲁迅自己都难以想象。据鲁迅祖父说，周家在乾隆年间便已有「良田万亩」。

鲁迅祖父名为周福清，同治十年（1871年）进士，从此步入仕途。鲁迅11岁时，进入家乡绍兴寿镜吾先生所开设的私塾，即大家所熟知的「三味书屋」。

但在鲁迅12岁那年（光绪十九年，1893年），其祖父周福清因为「科举舞弊案」而被革职下狱，判「斩监候」。鲁迅的父亲周伯宜也因此被革去秀才的功名，开始经常借酒消愁，吸食鸦片，不久便病重离世。

这一年，鲁迅刚刚15岁。

家道中落对年少的鲁迅产生了巨大的影响。在1923年出版小说集《呐喊》的自序中，鲁迅这样写道：

「有谁从小康人家而坠入困顿的么,我以为在这途路中,大概可以看见世人的真面目。」

由小康坠入困顿，由之前的「少爷」变成别人眼中的「乞食者」，寄人篱下的生活让鲁迅，真切体会到了世间的炎凉。

但是对于一个文学家，这却未必是一件坏事。很多伟大的文学家大都是经历过人生的巨大跌落才领悟出人世的真谛、写出伟大的作品。像曹雪芹，显赫半个余世纪的曹家在雍正年间突然获罪抄家，经历了从天堂跌至地狱的痛苦，之后有了《红楼梦》的永久光辉。

鲁迅之所以被称之为一名伟大的作家，便有这么一种悲情的力量存在。对此商昌宝老师打趣道：

「我们还真得感谢鲁迅的家道中落，否则可能我们就看不到这么深刻的文字了。」

但是在写出这些深刻的文字之前，鲁迅并没有想过自己要成为一名伟大的作家，他在此之前的志向是从医。

1898年，17岁的鲁迅怀揣着慈母多方设法筹借的8块银元，离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。

1902年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，随后便进入了仙台医学专门学校（现日本东北大学医学部）。

鲁迅选择从医，在一定程度上和他父亲的去世有关。

在父亲病重的那几年，少年鲁迅每天穿梭于各大药铺与当地名医之间。但即使是当地最有名的郎中，都让鲁迅感到极度厌恶：必须拿「配对的蟋蟀」当药引等一系列在他看来荒唐至极的药方，和他此时在日本看到的现代医学形成了强烈的对比。

如果不是那些荒唐的药方与盲目自大的郎中，父亲的病也许会好起来；如果现代的医学知识能盛开在中国，那中国人就不会被称为「东亚病夫」。

但是，高超的医术真的能救中国吗？

鲁迅留日期间，恰逢日本反思国民性的浪潮涌起，这给予了鲁迅很大的启发，面对当下中国的颓败，中国的国民又当如何反思？

▲鲁迅在《新青年》上发表的小说《狂人日记》

1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》。

《狂人日记》凝聚了鲁迅全部痛苦的人生体验，以及对中国现代命运的思索。他通过「狂人」之口，把几千年的中国专制痛斥为「吃人」的历史，向沉滞落后的中国社会发出了最严厉地质问。

02.

阿Q与祥林嫂

在鲁迅所塑造的诸多文学形象中，最为人所熟知的莫过于「阿Q」与「祥林嫂」。这两个经典的人物形象分别来自于鲁迅的两部小说，《阿Q正传》与《祝福》。

但与其说阿Q与祥林嫂来自于鲁迅虚构的小说，倒不如说他们是来自于鲁迅眼中的社会。

▲《阿Q正传》
作者：鲁迅
出版社：复旦大学出版社
出版时间：2004

《阿Q正传》是鲁迅创作的一篇中篇小说，于1921年12月最初发表在《晨报副刊》，之后被收入小说集《呐喊》。

▲阿Q在电影中的形象

鲁迅笔下的阿Q，是一个失败的流氓、无业游民形象，在他身上，淋漓尽致地展示了中国国民的劣根性。

他自尊心非常强烈，总是自我感觉良好，头上长了癞疮疤却不许别人说；他欺软怕硬，无故辱骂赵秀才。阿Q在强者面前吃了亏后，又不肯同情弱者，反而转向欺负比他更弱的人。

阿Q也从不知道尊重女性。他因自己的问题，没人再愿请他做工，因此断了生计，但阿Q并不反思自己的行为，而是把问题归咎于代替了他工作位置的小D身上。后来，阿Q又想去参加革命，在他的革命胜利畅想中，全村的人都将跪在他的面前，他想象着将赵秀才、小D等人全都杀掉，想象着村里的女人将任他挑选。

作为一个无业游民与流氓，阿Q有着强烈的革命欲望，但他的革命目的却不得不让人生疑：他渴望优越的生活，他想用革命的手段抢夺别人的财物和女人。

阿Q的革命思想不但令人生疑，也令人生忧，这是一种强盗式的革命，只图个人痛快，而并不考虑国家与社会。

但是阿Q天生就是这样的吗？

并不。

生而健全的人，在畸形的社会里，总有力量会使阿Q扭曲变形。

▲《祝福》
作者：鲁迅
出版社：中国青年出版社
出版时间：2004

《祝福》写于1924年2月，最初发表在1924年3月25日的上海《东方杂志》上，后被收入了鲁迅的第二本小说集《仿徨》。

鲁迅在《祝福》中塑造了祥林嫂碎碎念的形象，祥林嫂也一直被认为是这篇小说的主人公。

但在商昌宝老师看来，他认为将「祥林嫂看作是小说的主人公」是所有人一直以来的一个误解，《祝福》真正的主人公应该是小说中的「我」。

小说主人公都能认错，可见读懂鲁迅小说不容易。

但无论如何，祥林嫂的形象还是深深印在了读者的脑海中。她的一生充满着艰辛与坎坷，丈夫死后被婆婆强行嫁于别家，而新丈夫又不幸去世，儿子也死于狼口。为维持生计，她不得不外出做工，但又被主人家驱逐，最终流落到街头，沦为乞丐。

又是一个年终，寒风凛冽，就在家家户户都忙着「祝福」的时候，祥林嫂终被穷苦夺去了生命。

她勤劳、善良、质朴、顽强，但她终究还是死了。一个典型的农村劳动妇女，终被迫害、摧残至死，鲁迅笔下的祥林嫂，只是那个时代千千万万被压迫妇女的代表。

03.

我们都愧对鲁迅

1936年10月19号，鲁迅因肺结核病逝于上海，成千上万的人来自发地为他送行。在他的灵柩上覆盖了一面旗帜，上写「民族魂」三个大字。于万人悲痛又崇敬的哀悼中，鲁迅被葬在了虹桥万国公墓。

▲1936年10月19号
鲁迅因肺结核病逝于上海
在去世之前，鲁迅早就写好了遗嘱。与他人遗嘱不同，这篇遗嘱是以文章的形式书写的，发表在《中流》第二期上。他在这篇题为《死》的短文中写道：

一、不能因为丧事受任何一文钱———但朋友的，不在此例。

二、赶快收殓、埋掉、拉倒。

三、不要做任何关于纪念的事。

四、忘掉我，管自己的生活———倘不，那就真是糊涂虫。

五、孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。

六、别人应许给你的事物，不可当真。

七、损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。

可以看出的是，在病入膏肓之际，鲁迅先生依然锋芒毕露，充满战斗力。

在鲁迅去世之后的很长一段时间中，他是被神化的，是不能被批评的。

但到了1986年，有一部鲁迅传记却提出了「鲁迅是『人之子』，人所具有的他都具有」，这部旨在将鲁迅从「神坛」迎回「人间」的著作，便是林贤治的《人间鲁迅》。

▲《人间鲁迅》
作者：林贤治
出版社：人民文学出版社
出版时间：2010年

「中国的思想文化界，没有一个人像他一样赢得众多的『私敌』，没有一个人像他一样招致密集的刀箭，因此，也就没有一个人像他一样获得更为辉煌的战绩。」

——林贤治《人间鲁迅》

《人间鲁迅》抓住了鲁迅生平各方面的史料，「努力把他写活，努力再现鲁迅当年活动的那些场景」。

这些生平事迹不仅仅限于其创作方面，而是更广泛地展现了鲁迅的社交、婚姻、亲情、家族等各个方面的生命经验。这其实已将原有的鲁迅「作品研究」拓展为了鲁迅的「本体研究」。

商昌宝老师认为，《人间鲁迅》对鲁迅的「本体」研究，不仅有助于我们接近一个作为「人」的鲁迅，而且也能拓宽我们对于鲁迅思想、作品的理解诠释角度。

同时，商昌宝老师也提醒我们，被建构为新民主主义、无产阶级革命斗士的「鲁迅」，虽然与其显赫的家族史有内在冲突，但是作为「人」，活在人间的鲁迅却真实地经历了家族的繁华与没落。

「我总记得我活在人间」，鲁迅对于自身存在「人间性」的自觉，启发了林贤治对本传的书写。他在书中这样写道：

「正因为他（鲁迅）……深味了人间一切苦辛，在他的著作中，古老而艰深的象形文字，才会变得那么平易，那么新鲜，那么富于生命的活力。」

「假如不是太多的屈辱和痛苦构成了坚实的底座，那么，我们很难想象，凭什么可以支撑一具伟大而沉郁的天才？」

正是上述「活在人间」的生平经历，使鲁迅成为了鲁迅。

虽说鲁迅长久以来是被神话的，且不能被批判的，但在过去一个世纪里，关于鲁迅的争论却从未中断，这其中既有赞誉的声音，也不乏批评的成分。

南开大学文学院李新宇教授于2004年出版的《愧对鲁迅》，便是关于鲁迅争论的一部著作。

▲《愧对鲁迅》
作者：李新宇
出版社：上海三联书店
出版年：2004

李新宇老师在《愧对鲁迅》中，通过与鲁迅进行时空对话的方式，向鲁迅进行了倾诉。这是李新宇老师基于自己对五四新文化人的现实情怀（他同时写作了《走进胡适》《叩问陈独秀》），也是对学术界关于鲁迅争论的重要话题进行的回应。

《愧对鲁迅》一书里，李新宇老师指出，「启蒙」、「救亡」、「翻身」是近代中国的三大主题。五四时期的主潮是启蒙；大革命与抗战时期的主题是救亡，此时救亡主题高于了启蒙，五四新文化阵营解体；而1942年，翻身主题便逐渐从救亡主题中抽离出来，反映在文艺作品中，就是《白毛女》的问世。

这本书有许多犀利的观点，比如面对「新文化运动是借以文化来解决其他问题」的论调，李新宇老师反驳到：新文化运动就是解决文化问题本身的，不是解决其他问题的，因为当时的中国（北洋时期）已是一个三权分立的宪政民主国家，制度问题解决了，没有什么其他问题。

但无论何种问题，问题总是有的，它存在于过去，存在于现在，也会存在于将来。

有人说，多一个人读鲁迅，就多一声铿锵地「呐喊」。

可鲁迅先生一生所强调的，不过是现代社会的常识罢了。

近百年过去了，这些常识依旧珍稀。我们这个时代，依旧愧对鲁迅。

当然，我们也需要再读鲁迅。■

❹ 李新宇的介绍

李新宇，同名人物主要有山东传媒职业学院高级讲师、南开大学教授、山西师范大学教师、湖南拓维信息集团总裁。

❺ 李新宇的介绍

李新宇（1977-2013），男，1977年3月生辽宁锦州人。 2006年毕业于南京大学中国古代文学专业，获博士学位，曾连续两次获得南京大学“国家优秀研究生奖学金”，现于山西师范大学文学院任教。教授，博士生导师。2013年7月18日因病逝世，享年36岁。

❻ 李新宇的个人简介

李新宇（1977-2013），男，1977年3月生辽宁锦州人。 2006年毕业于南京大学中国古代文学专业，获博士学位，曾连续两次获得南京大学“国家优秀研究生奖学金”，现于山西师范大学文学院任教。教授，博士生导师。2013年7月18日因病逝世，享年36岁。

❼ 如何看待中国国情特殊论

森林里看不见两片完全相同的树叶，地球上也找不到两个一模一样的人。世间的每一种（物质的或精神的）存在，都是独一无二的。但同样有道理的是，所有树叶仍旧是树叶，每一个人都属于人类。我们从小就会背诵“对立统一”原则，却常常错失了辩证思考的意蕴。令人玩味的是，特殊主义论述本身并不特殊，无论是“自我特殊论”或“他者特殊论”，都普遍地存在于人类的认知与想象之中—从“法兰西文明优越论”“普鲁士道路”“亚洲价值观”，到“美国例外论”，不一而足。在这个意义上，“中国特殊论”也并不例外。
在中国崛起背景下，“进口的”和“国产的”中国特殊论日趋强劲。其中，马丁·雅克的畅销书《当中国统治世界》大约最引人注目。雅克急切而郑重地告诫读者：重要的趋势不只是中国要成为世界的主导力量，而是中国将以特殊的、完全不同于西方所想象的方式来主导世界。因此“中国的崛起”意味着“西方世界的终结”（英国版副标题），或者，“一种新全球秩序的诞生”（美国版副标题）。
但是，正如著名学者佩里·安德森在相关书评中所指出的那样，这种对独特“中华性”（Chineseness）的神秘言说，实际上由来已久—从马可·波罗在中国游记中塑造的美妙绝伦景象，到18世纪伏尔泰等启蒙思想家对中国文明的赞叹，再到20世纪危言耸听的“中国黄祸说”（yellow peril）。只是时而抱有恭敬，时而显出轻蔑，在“中国热”（Sinomania）与“中国恐惧”（Sinophobia）之间来回摇摆。如今，“中国恐惧绝对没有消失，但又一轮中国热正在形成”。但这类东方主义式的“中国特殊论”，无论是表现为热衷还是恐惧（所谓“中国威胁论”），就认知水准而言都乏善可陈。它们不是依据细致的考察与深刻的辨识，更多来自一知半解的“观察”与牵强附会的臆想，也就难以真正地澄清中国独特的传统文明究竟在何种意义和程度上、以何种方式对中国当下的崛起发生了影响。
国人自产的“中国特殊论”也源远流长，自晚清以来从未平息，也有过多次勃兴。由此衍生的一个推论，可称之为“不适合论”：由于中国如此特殊，非中国原产的理念、价值、制度或实践，大多不适合中国国情。曾经有林林总总的“不适合论”，听上去都振振有词。比如，“西医不适合中国”，因为国人体质与西人大为不同；“自由恋爱不适合中国”，因为中国自古崇尚大家庭观念，婚姻不是男女个人的结合，而是两个家庭的结合，要遵从“父母之命，媒妁之言”；“男女同校不适合中国”，因为中国传统讲“男女授受不亲”；“马克思主义不适合中国”，因为一个犹太人根据欧洲传统与社会经验总结出来的理论不可能适合本土国情；“个人权利观念”不适合中国，因为中国人的认同从来根植于群体，而不是“原子化的个人”；“市场经济不适合中国”，因为中国文化是集体主义取向，中国人又经过社会主义的锻造，不可能接受追逐利润与金钱的价值观（李新宇教授两年前曾发表《“特别国情论”小史》一文，对百年来流布的“宪政”“共和”与“民主”不适合中国国情的种种说法与理由，做过引人入胜的梳理与解读）。据说，快餐业巨头麦当劳在进入中国之前，曾找人评估市场前景，得到的结论是“必败无疑”。因为中国人有自己独特、丰富而悠久的面食传统，绝对不会接受“汉堡包”之类！结果使得麦当劳犹疑不决，在小弟弟肯德基捷足先登之后，才迟缓地作出反应。
而今，从西医到麦当劳，从男女同校到自由恋爱，从马克思主义理论到市场经济制度，不仅都进入了中国，而且在中国生根开花、发芽结果。以“事后之明”回望，当初那些振振有词的“不适合论”，大多是不足为信的武断辩解。
这当然不是说中国的特殊性是一个无意义的命题，也不是说“适合不适合”国情的疑问是一个假问题。关键在于，许多流行版本的特殊论，往往基于某种虚假的本质主义文明论，杜撰出某种固定不变的、同质透明的“中华性”。实际上，中国古代与近现代的文化因素，以及多种外来的价值与理念，都“共时性地”构成了我们生活实践的地平线，已经成为当代中国文化内在的构成性部分。
理解中国文化的特殊性，解释中国崛起的原因与后果，应当着眼于历史传统制约下的当代实践。而历史的制约与影响从来是复杂和开放的，特别是由于中国传统具有内部的多重性，经典文本的义理、现实政治中的原则和民间日常生活之间存在着复杂的关系，也由于中国在近代以来经历了多次巨大的变迁。因此，每当遇到“特殊论”的时候，我们也许要抛开那些陈词滥调，认真地问一问：“当我们在谈论‘国情’的时候，我们究竟在谈什么？”