马正平教授在四川大学

『壹』 关于蜀道难的写作手法

立意：“蜀道难”，题目即是这首诗的主题概括。在文中又通过三个重复的主题句“蜀道之难，难于上青天”，去强调这一主题。诗中每一个诗句都是从不同角度去重复表现“蜀道难”这一主题。

这里运用的思维模式即马正平教授讲的“重复”。一篇文章就是围绕“主题”去组织不同的材料和语言去重复表现主题。马教授把“重复”也称“渲染”。

结构：“蜀道之难，难于上青天”三个主题句重复构成显性结构。三个主题句又分别从三个面向：高、险、凶，去“重复”主题。

全文行文过程，则将蜀道分为几个部分：史前、太白山、修建、青泥岭、剑阁、锦城；诗人选择蜀道几个代表性的“点”去写蜀道之难，其中青泥岭是写作的一个重点。从结构来看，诗人运用了将“整体”切割为“部分”的构成思维或分类思维来结构全诗。

语言：所有的文章最终都要落实到语言构造上。文学语言构造的核心是“形象化”，拒绝“概念化”。《蜀道难》主要还是运用大量的景物描写去表现蜀道之难行。这些景物回答蜀道为什么难行，背后是因果思维和形象思维。

语言构造离不开修辞。李白喜欢运用夸张，此诗也不例外。夸张是一种语言技术，李白主要从数量上、高度上去构造夸张的语言，如“尔来四万八千岁”、“上有六龙回日之高标”等。

任何修辞本质上是思维。夸张本质是大胆的想像。可以说整首诗皆是李白丰富的“想像力”的展示。想像力当然是一种思维能力。

另外，整首诗主要是从“侧面”来写蜀道之难，从侧面描写，可以看做是逆向思维的运用。总之，这首诗李白运用了重复思维、构成（分类）思维、因果思维、形象思维、逆向思维，特别是想像力。

当然除了思维方法和语言技巧，诗歌写作离不开感情情绪的推动，浸润在这首诗中的情绪就是李白高昂的激情，这种激情是推动想像力腾飞的动力。

其实，任何一篇文章，都可以从思维技术、语言技术和情绪动力三个层面去还原创作过程。多做这种写作还原，可以总结写作的操作技术，真正达到写作的“自觉”境界。

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创作背景

对《蜀道难》的创作背景，从唐代开始人们就多有猜测，主要有四种说法：甲、此诗系为房琯、杜甫二人担忧，希望他们早日离开四川，免遭剑南节度使严武的毒手。

乙、此诗是为躲避安史之乱逃亡至蜀的唐玄宗李隆基而作，劝喻他归返长安，以免受四川地方军阀挟制；丙、此诗旨在讽刺当时蜀地长官章仇兼琼想凭险割据，不听朝廷节制；丁，此诗纯粹歌咏山水风光，并无寓意。

这首诗最早见录于唐人殷璠所编的《河岳英灵集》，该书编成于唐玄宗天宝十二年（753年），由此可知李白这首诗的写作年代最迟也应该在《河岳英灵集》编成之前。而那时，安史之乱尚未发生，唐玄宗安居长安，房（琯）、杜甫也都还未入川。

所以，甲、乙两说显然错误。至于讽刺章仇兼琼的说法，从一些史书的有关记载来看，也缺乏依据。章仇兼琼镇蜀时一直理想去长安做官。相对而言，还是最后一种说法比较客观，接近于作品实际。

有学者认为这首诗可能是天宝元年至三年（742至744年）李白在长安时为送友人王炎入蜀而写的，目的是规劝王炎不要羁留蜀地，早日回归长安，避免遭到嫉妒小人不测之手；也有学者认为此诗是开元年间李白初入长安无成而归时，送友人寄意之作。

『贰』 四川师范大学文艺学的考研书目有哪些

参考书目：①《中国古代文学史》（4册），郭预衡主编，上海古籍出版社；②《中国古代文学史》（4册），袁行霈主编，高等教育出版社；③《中国现代汉语文学史》（上、下），曹万生主编，中国人民大学出版社。
复试科目及参考书目：文学理论。参考书目：①张少康，《中国文学批评史》，北京大学出版社；②童庆炳主编，《文学理论教程》（修订二版），高等教育出版社；
05、06、07方向复试科目及参考书：写作学与作文。参考书目：①《高等写作学引论》，马正平著，北京中国人民大学出版社，2002年；②《新编写作学教程》，陈果安著，长沙：中南大学出版社，2003年；③《现代写作教程》，董小玉主编，北京：高等教育出版社，2000年。

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书名：高等写作思维训练教程
作者名：高等写作思维训练教程
出版社：中国人民大学出版社
出版年份：2004-7
页数：417
内容介绍：
《高等写作思维训练教程（第2版）/面向21世纪课程教材·高等写作学教程系列·国家精品课程教材》是对《高等写作学引论》揭示的写作基本原理进行的具体化建构训练，其教学目的是培养、建构写作主体的非构思写作素养和写作能力。主要内容包括上编“写作主体素养与能力建构训练”和下编“写作过程思维素养与能力建构训练”，每章都清晰地体现了将知识转化为能力的写作教学训练模式，具有较强的操作性和实效性。
作者介绍：
马正平，四川师范大学文学院教授，写作与思维研究所所长，写作学、语文课程教学论硕士点负责人。享受政府特殊津贴专家、中国写作学会副会长、中华美学学会资深会员、中国思维科学学会（筹）常务理事、国家社科基金项目（时空美学原理研究）主持人、四川省高校教学名师。2008年所主持的“写作学”被***评为全国“中文专业本科类”写作学课程的首门“国家精品课程”。

『肆』 写作类论著必读书目

提供一个，不知道能不能用
[1]刘镐应著 基础写作学 北京：中央广播电视大学出版社，1985
[2]裴显生 写作学新稿（修订本） 南京：江苏教育出版社， 1994
[3]黔达主编�应用写作�成都：四川人民出版社，1998
[4]刘锡庆著 写作通论 北京：北京出版社， 1983
[5]朱伯石主编 现代写作学 北京：人民日报出版社，1986
[6] 显生主编 写作学新稿 南京：江苏教育出版社，1987
[7]张振昂编著 应用写作教程�广州：中山大学出版社， 1996
[8]孟宇，萧德明主编公务文书写作 北京：中国人事出版社， 1991
[9]费思编著�现代经济写作�兰州：兰州大学出版社，2000
[10]文斌，褚国刚主编�公务员实用写作�北京：中国人民大学出版社，1997
[11]欧阳周，彭小平编著�现代实用经济写作�长沙：中南工业大学出版社，1997
[12]马正平著 写作行为论 成都：西南师大出版社，1995
[13]张寿康 文章学概论 济南：山东教育出版社， 1983
[14]继良编�新编公文写作大全�南宁：广西人民出版社，1998
[15]路庆主编 写作教程 上海：华东师范大学出版社， 1984
[16]路德庆主编 普通写作学教程（修订版）北京： 高等教育出版社， 1994
[17]翁世荣等主编 文学写作教程，上海：华东师范大学出版社 1984 。
[18]孙泽文、王晓冬著 大学生写作与范例 汕头：汕头大学出版社，2004
[19]于冰主编 新编应用写作教程 沈阳：辽宁人民出版社1995
[20]朱伯石主编 现代写作学 北京：人民日报出版社， 1986
[21]林可夫主编 基础写作概论 福州： 福建人民出版社， 1985
[22]马正平著 现代写作教学：原理与设计 成都：西南师大出版杜1995
[23]黎赐锦等编著�秘书职业技能标准训练指南�广州：广州经济出版社，1999
[24]王守勋著 写作大观 对外贸易教育出版社，北京： 1987
[25]杨国春主编�公务员实用文书写作�北京：警官教育出版社，1993
[26]杨荫浒主编 文章结构论 长春：吉林文史出版社，1990
[27]王光祖、杨荫浒主编 写作 上海： 华东师范大学出版社， 2000
[28]叶太平著 写作能力学 济南：山东文艺出版社，1989
[29]刘世剑 文章写作学：基础理论知识部分 上海： 东北师范大学出版社， 1989
[30]彭思毛等编著�文章写作学�长沙：中南工业大学出版社，1998
[31]金振邦 文体学 长春：东北师范大学出版社， 1994
[32]董小玉主 现代写作教程 北京： 高等教育出版社， 2000
[33]罗奇红主编�实用商务文书�南宁：广西人民出版社，1998
[34]杨润辉主编 财经写作 北京：高等教育出版社，2001
[35]刘雨 写作心理学 长春： 东北师范大学出版社， 1990
[36]李福林、朱若茜 论文写作导论 海洋出版社， 1993
[37]杨文丰主编 现代经济文书写作 北京：中国人民大学出版社，2002
[38]王力、朱光潜 怎样写学术论文 北京： 北京大学出版社， 1981
[39]高瑞卿 文学写作概要 长春： 东北师大出版社， 1988
[40][美] 威廉 .W. 韦斯特 提高写作技能 福州： 福建教育出版社，1984
[41]杨文丰主编 实用经济文书写作 北京：中国人民大学出版社，2004
[42]张德实 应用写作 北京：高等教育出版社， 2003
[43]陶东风 文体变异的策略 昆明： 云南人民出版社，1994
[44]任愫主编�公务员应用文写作�长春：吉林人民出版社，1989
[45]杨文丰主编 实用经济文书写作 北京：中国人民大学出版社，2004
[46]华主编 实用商务文书写作 北京：首都经济贸易大学出版社，2002
[47]胡明扬主编 财经专业写作 北京：中国人民大学出版社，2003
[48]卓朝军主编新编法律文书写作 北京：中国人民公安大学出版社，2002
[49]邱平主编�《公文写作教程》练习与指导�广州：中山大学出版社，1999
[50]有和主编�大学写作教程�北京：高等教育出版社，1987
[51]王松涛主编 新编应用文写作技法 北京：中国社会出版社，1997
[52]林可夫主编 高等师范写作教程 福州： 福建教育出版社，1999
[53]程大荣主编 现代应用写作 杭州：浙江大学出版社， 2002
[54] 韩国海主编 现代应用写作教程 杭州：浙江大学出版社， 2002
[55]杜福磊、孔繁芳 现代应用写作 北京：中国人民公安大学出版社， 2003
[56]孙泽文主编 应用写作教程 汕头： 汕头大学出版社，2004年
[57]程大荣 现代应用写作 杭州： 浙江大学出版社，2002
[58]陈少夫、丘国新 应用写作教程 广州：中山大学出版社，1990

『伍』 国防医学院的历任院长

林可胜中将（1947年6月～1953年） 福建海澄人，出生于新加坡，英国爱丁堡大学医学博士，协和医学院生理学教授，中央研究院院士，美国科学院院士。
卢致德中将（1953年～1975年9月） 广东中山人，协和医学院毕业，美国纽约大学医学博士，中央研究院院士。曾任台北荣民总医院创院院长。
蔡作雍（M47）中将（1975年10月～1984年3月） 美国哥伦比亚大学哲学博士，中央研究院院士。
潘树人（M39）中将（1984年3月～1989年8月）
尹在信（M49）中将（1989年3月～1991年12月）
马正平（M49）中将（1991年12月～1993年6月） 现任三军总医院泌尿外科顾问医师。
李贤铠（M59）中将（1993年7月～1996年6月） 美国哥伦比亚大学药理学研究所哲学博士，现任国防医学院药理学科教授。
沈国梁（M59）中将（1996年7月～2000年3月） 现任三军总医院一般外科主治医师。
张圣原（M66）将军（2000年4月～2002年9月） 现任康宁医院院长。
王先震（M66）将军（2003年6月～2005年8月） 现任台北市立万芳医院整形美容外科主任。
张德明（M74）将军（2005年9月～至今） 美国风湿学院（American College of Rheumatology）院士。
著名师长
张先林 美国纽约大学医学博士，曾任国防医学院外科学系主任。
许雨阶
周美玉
文忠杰 美国纽约大学医学博士，曾任三军总医院外科部主任，台北荣民总医院首任外科主任。
王师揆
柳安昌
施纯仁 国立台湾大学医学院医科毕业，曾任三军总医院神经外科部主任、行政院卫生署署长、台大医学院、国防医学院教授。

『陆』 生活的舞台有你更精彩的片段作文

论述类文章写作最难的是主体部分的展开，学生往往不知道如何建构主体，更不知道如何深入思维。因此，有必要通过建模方式教会学生掌握主体思维的路径，让学生易学易操作。马正平教授在《高等写作思维训练教程》中指出：“通过对路径思维操作模型的学习训练和构建，学会将因果、构成、过程、程度‘分析’与‘综合’的思维原理转化为内在的写作思维模型。进而多角度、多时机进行路径思维分析与综合思维操练，提高写作思维的品质和能力。”因此，我们要通过构建路径思维操作模型进行训练，提高学生写作思维能力。正如一位优秀建筑家心中储存有许多建筑模型一样，学生也应事先熟悉和掌握几种有特点、有创意、易把握的结构框架，这样可减少写作构思的时间，而且也容易控制写作的进程，避免慌不择路、详略失当的现象。
基本思维模型有哪些
主体部分的建模，我们推出了三种常见的模型，即并列式、对比式和层递式。下面主要以近期我省某地区模考作文为例加以说明。
并列式
例1 文明行为体现出一种人格美。当我们走在大街上、马路边，若是有幸看到一个个善举，心中的愉悦感便油然而生。若自己正是那个善举的受益者，那心中的激动不知如何表达才好。当我们弯腰捡起垃圾扔进垃圾桶时，小小的善举彰显的却是伟大的人格魅力。
文明行为体现出一种社会美。社会的文明程度反映一个国家、一个民族的素质。它虽然看不见、摸不着，但却时刻让人感受到其中的力量。如果一个社会只有漂亮的高楼林宇，而生活在其中的人们却总是有着种种不文明的现象，那这个城市的美就是徒有其表、华而不实。
这个主体部分采用并列式就事说理，把理由分作两点，分层表述。其好处就是阅卷老师看得清爽；其次从个人和社会的意义层面阐述理由，说理充分、深刻。这种并列式从不同角度的说理，学生学得快、学得好，易于操作。
对比式
例2 网络流行语使用得恰当，其效果或许会出人意料。追根溯源，流行语来源于我们最真实亲近的生活。就像漫画家安东尼的作品中那样：两只企鹅一同航行，因口角之争导致船翻。用网络流行语可戏称为“友谊的小船说翻就翻”。既精妙概括了漫画的内容，又一针见血地指出当代社会人际关系愈显薄弱的问题。
然而，最怕的自然是网络流行语的滥用。当人们面对漫天晚霞的美景时，不再发出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的感慨，而是满口“厉害了，word哥”，警钟是应该响起。
传统语言的千年传承，不仅是文字的传承，更是文明的延续。适时接纳一些新鲜的流行语言，会为文化注入鲜活的生命力，使其蓬勃向上，生机盎然。
这个主体部分采用对比说理，效果很明显。先阐述网络流行语积极的一面，再表明其消极的影响。这样的说理，学生容易掌握且能体现学生思维的辩证性。
层递式
例3 何谓文明？小至不乱扔果皮纸屑，大至宽容和谐，合作共赢，都是文明。文明是一种行为规范，是一种赏心悦目的精神姿态。可以想象，比起水浒式的“该出手时就出手”的鲁莽，谦让包容更有一种感化心灵的力量。
这个主体部分按“是什么”“为什么”“怎么做”的顺序说理，在思维上层层递进，清晰地阐明了文明对于个人、社会、国家的积极意义，也明确告诉我们作为社会公民应当怎么做。思路清晰，学生易于操作和掌握。
提升模型的三方式
横向拓展
人类知识和精神的传承，不仅在祖训。大凡以文字为载体的中华古代文化经典，如《论语》、《孟子》和《庄子》，如《诗经》和《离骚》，如二十四史等，它们所传承的文化文明无不具有永久的传世价值。而祖训更具亲和力，从而也就更具有普世的渗透力；祖训中的良训精神具有遍地开花的土壤，它可能不局限于本家族的传播，也可能成为全中国人们的精神食粮，如《傅雷家书》、《曾国藩家训》等，已不再是一家一族的精神遗产，是中华民族的传家之宝。
这个说理思维由“祖训”扩展至中华文化经典，由一家一族的精神延伸到中国传统文化的精神，主题的扩大，比较多的也是横向拓展。
纵向挖掘
纵向挖掘，就是多方面比较、分析，从而阐明事件意义；也可以从表层到深层，从现象到本质；在结构上更多的是层递关系。例如：
文明的境界分为三层：面子境界、约束境界、慎独境界。面子境界就是标语中所言——出国旅游，文明当先。人们佯装出来的文明无非是虚假的供外国人欣赏的面目。在这光鲜的背后却是腐败的灵魂。恰如千年前隋炀帝杨广，为取得父母的信任与宠爱，把自己装饰成节俭清高的模样，而一旦登基便原形毕露，落得个空唱《后庭花》的下场。可见，文明的面子境界最不可取。而所谓约束境界就是部分人认为的“国内旅游，文明也当先”。游客在国内做到行为文明，虽然不是处于保护面子的目的，实则收到了社会道德的约束。与其说它是自发的，不如说它是被强制激发的。封建社会的三从四德、西方社会的宗教思想等并不是人们内心真正需要的。倘若文明落入到约束境界，恐怕会丧失其精神与风骨。文明的最高境界当是“慎独”了。“慎独”要求人们无论在国内还是国外，无论是在公共场合还是独处时，都要讲求文明，将文明根植于自己的内心，滋养着灵魂。让文明冲破一切世俗的桎梏，成为人类真正自发追求并外现的行为。
这个主体部分先从文明的面子境界说起，指出浅层的面子境界最不可取，接着又指出文明的约束境界也有些片面，最后才谈到慎独境界，指出最高境界的文明应当是无论何时何地，尤其是独处时表现出的文明。作者层层剖析，渐次深入，将“慎独是文明的最高境界”的理由阐述得透彻而深刻。又如：
这个主体部分从“诺贝尔文学奖评奖委员会的最后决定”的事件中挖掘出事件的本质，即对优秀歌词的肯定，对当下某些文学作品和人们陈旧的“文学”观念的否定。评委会扩大了评奖范围，引导人们关注优秀歌词的影响，意义深远。
反向批驳
反向批驳，即在反驳对方错误论点的同时，针锋相对地提出自己的正确观点。例如：
有人质疑，礼仪只是形式，对文明来说可有可无。然而，“礼云礼云，玉帛云乎哉？”当今世界，日韩的礼仪无疑是佼佼者，他们吸收了中国传统的礼仪，并且更好地传承了下去，礼仪的种子在边陲小国种下，孕育出了文明的“大国”。纵使重礼仪的人不一定是文明人，但文明人一定是讲礼仪的。所以，礼仪是与个人或国家的文明息息相关的。
这个反向驳论有三个步骤：一是摆出靶子，就是别人的错误观点与看法；二是以“然而”为转折点，分析批驳其中的错误；三是在反驳批驳的基础上，凸显自己的观点看法的正确。
实践证明，通过对路径思维操作模型的学习训练和构建，学生由简单模仿到立体、多维的综合运用思维方式，其思维品质和能力的确大有提高。

『柒』 灵云山介绍、

是凌云山吗
凌云山
南充市高坪区凌云山风景区
国家级森林公园
凌云山风景区以凌云山道教城、白山佛教城、图山儒家文化中心为主体，方圆近20平方公里。凌云山传统文化源远流长。据出土文物考证和史书记载，自东汉明帝时起，道、儒、佛三家竞相在此建宫造庙，文革前仍留存有数十座规模宏大的宫殿、寺庙、礼坛，香火鼎盛绵长，远近士女纷至礼拜，盛极千年。从凌云山所处乡镇之名即可窥见当年盛迹：老君镇——道家始祖李耳又名李老君；青莲镇——乡镇形如观音坐化莲花宝座；小佛乡——山是一尊佛，佛像布满乡；万家乡——万盏圣灯朝凌云。
凌云天下灵，在乎她的风水地理、山形地貌、宫观寺庙、石刻艺术以及良好的自然生态。
凌云山三清殿：
三清殿是道教标志性建筑，因内塑有道家三清真人而得名。原殿初建时间不可考，明清均有修缮记载，解放初建老君学校、政府时拆毁，现大殿为2001年旧址重修建筑，建筑面积约6000平方米。大门为云南双层雕花镂空青苹木；前殿正中塑有高9米的上清灵宝天真、玉清元始天真、太清道德天真，左右各塑有高5米的12金仙，殿内壁画、壁饰均为道家经典故事、文化背景图案；后殿塑有高5米的后三清真人塑像，神态各异，栩栩如生。三清殿右侧湖面耸立的一块巨石上刻有明朝太极宗师张三丰游凌云山所咏诗句：蜀山灵秀属凌云，水木清华远俗氛。九鼎烟中鸾凤啸，仙音不与世间闻。由此可见凌云山当年的极盛地位。
凌云山天然睡佛：
遥望凌云山白山、马岩山方向，我们看到的是由山脊绵延而成的两尊天然睡佛，白山睡佛长约2公里，马岩山睡佛长约1．5公里，逶迤相连，面北脚南，相传为佛陀显化而成，方位与释伽佛祖当年圆寂方向一致。比之乐山睡佛，更为神态安祥，浑然天成。更为神奇的是，唐宋以来，高僧大德便在两睡佛头部建有庙宇参禅悟道。
凌云山四相五行：
像负重前行的乌龟，这龟纹、龟头、龟眼、龟背、鳞甲斑斑，寿纹清晰，与象征长寿、吉祥的乌龟酷似。看，龟背中间还有沟槽、水泥填补的洞穴，这就是九十年代初山民欲开采此石建屋，放炮炸石留下的，当时竟奇妙的全成了哑炮，才留下了今天我们看到的龟石，够神奇的吧!
打子洞系大明弘治十四年(1501年)所凿的一座和尚墓窟，是灵龟的头部，真武官就在灵龟的背部，上山公路左侧两座山梁就是灵龟奋力向前蹬起的后腿，因此这座山就叫玄武山。前面左侧山是青龙山，整座山最长处330米，最宽处33米，四周悬崖峭壁，形如一条向灵龟朝拜的青龙。山中多巨石，有的像盘龙、有的像卧龙、有的像龙吐须，千态万状，准妙惟肖，也暗含着三月三朝凌云山的玄机。前面右侧山就是白虎山，在虎山下前方观看，但见一尊卧虎雄踞于莽莽苍苍的松林之中，一阵松风吹来，犹如虎啸声声。前面正前方就是朱雀山，全山长约2公里，山形如大鹏居高临下，雄视远山，有展翅欲飞之势。
研究风水的专家学者说，凌云山其山形地貌为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四相俱全(中国古代地理学认为青龙、白虎、朱雀、玄武俱全之地为风水宝地)。西华师范大学教授王明元考察凌云山后，著文《天下风水第一景观》中说：以古代地理学堪舆术而论，凌云山有腾龙卧虎之雄，朱雀玄武之俏，对称适度，各居本位。数千年来理想的风水模式，竟是眼前的现实，更妙还在四相之中心以聚气(三清殿前300米处有五行中央后土无极能量场，是四相五行的中心部位，在这里向四周喊话都有回音，在四周没有高山深谷之地，有此奇妙现象，极为罕见，现准备建天籁八卦台)，自然合四为一，化一为四，令人惊叹!四川师范大学教授马正平、李晓波说：以前研究风水学以四相五行为最理想的风水模式，但都是传说中的，抽象中的，理想中的，书本中的，今天看到的凌云山四相五行是形神兼备的，将成为大专院校研究东方建筑风水学、古代地理学地理堪舆术的活标本。已故中国道教协会会长傅元天大师亲临凌云山视察后说：凌云山四相五行举世罕见，建议把凌云山建成道教城。
作为中国传统文化的风水学说，博大精深，异常深澳，请大家慢慢琢磨、研究。凌云山这一独特的风水宝地，大概就是“凌云天下灵”的最好诠释吧!
凌云山真武宫：
真武官为清代建筑，木匾上“真武官”三字为已故中国道教协会会长傅元天亲临手书。正殿中塑全副武装、身披铠甲、手执宝剑，雄视前方的真武祖师像，左右两廊为十大元帅，正殿背面与真武祖师一墙之隔的是慈航真人。最上面的小山上建有老君阁，以八卦造型，雕梁画栋，古朴典雅，亭中石像演绎老子骑青牛西去化胡的故事，亭外八根石柱，均为滚龙抱柱浮雕，工艺精湛。
每年农历三月初一至初三，凌云山道观均要举行盛大的道家结幡仪式，规模宏大，场面壮观，数十万信众竞相朝拜，人流如织，摩肩接踵，民间称为“三月三，朝灵山”。结幡时，将盐、茶、米等五谷杂粮装成五小袋，用经点化的纸包住，然后系于幡幅下五根长绳头，升至天际云端，10余得道高道在通过沐浴、焚香、净口数日后，排阵升坛祭天，叩念真武祖师，朝斗超度解厄，得天地感应，长绳翻卷，缠绕成一解不开的，能预测年景的奇特幡结。
白山凌云大佛：
在碧波荡漾的凌云湖边，在大树参天，绿草覆盖，花团锦簇的接引广场尽头，依马尾坡峭壁凿造而成的石窟大佛，就是凌云大佛，为阿弥陀佛像，是凌云山最著名的景观。僧尼、信徒一见面，往往便双手双十，口念“阿弥陀佛”，算是祈福，祝愿，打招呼。为什么呢，据说是因为阿弥陀佛是接引佛，是佛中之佛、佛中之王。佛像高99米，比号称世界第一大佛的无锡88米高灵山大佛铜像高出11米。大佛肩、头部有30余米，相当于10层楼高，可以说佛是一座山，山即一尊佛。
凌云大佛为依岩摩崖石窟像，像离窟沿还有12米，能科学的排水、隔湿、通风，可防止大佛的侵蚀性风化。在广场仰望大佛，会有仰云弥高的感觉。佛像左右两侧山体及附近山头均设有若干观测点，以方便游人敬仰朝拜。
白山朱雀山：
朱雀山位于凌云山前案，形如展翅欲飞的大鹏。山势四周，分别雕凿有卧佛(释伽牟尼涅磐像)、观音三十三化身、五百罗汉(部分)石刻艺术像。
凌云卧佛，又称释伽牟尼涅磐像。释伽牟尼降生于公元前623年，相传出生后即能周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花，且举目四顾，一手指天，一手指地，自言自语的说“天上天下，唯我独尊”。后不满不平等社会现象，离开王宫，35岁时悟道，圣号就是释伽牟尼佛，他从成道到80岁涅磐一直宣说佛法。石窟全长72米，为世界最长石刻艺术像。雕刻内容为释伽佛祖圆寂的故事，由三部份组成，左边是释伽牟尼涅磐，进入最高不生不灭境界，面容慈祥，神情自然；稍偏黄金分割点处是一株巨大的菩提树连通上下窟沿，树叶点缀整个画面，并把画面一分为二，既起到了丰富画面内容的作用，又很好的解决了支撑窟顶的力学难题；右边是释伽佛祖八大弟子虔心称颂师傅经过三个解脱门，神态庄严，心诚至极。
观音三十三化身石窟艺术像，每一个化身就是一个经典的佛经故事。佛教有各种名称的佛和菩萨，其中老百姓映象最深的是观音菩萨了。观音菩萨在佛教中是大慈大悲的代表，观音刚传进中国来时是男性，后逐渐演变成女性。她在西方极乐世界的主要任务是协助阿弥陀佛接度众生，在婆娑世界，即现实世界辅助释伽牟尼推行教化。观音菩萨能化出众多妙容，能说无边秘密神咒。所现妙容，所念神咒，能使众生无畏。她的主体是圆融清净宝觉观音，应众生机缘有32化身。每一尊石刻像高3—5米，比例匀称，体态丰盈，雍容典雅，颇有盛唐遗风。
五百罗汉石刻艺术像(部分)，分布于朱雀山南侧，窟高3—5米，像高2—4米。罗汉是小乘佛教里最理想的最高果位。有三义，一是杀贼，二是供应，三是无生。众罗汉各自独立，又相互照应，动静交融，浑然一体。有的显出严厉而又慈悲的性格；有的透着圣洁和智慧；有的风神浪漫；有的神态安祥；有的朴实可爱；有的内蕴深沉；有的哭笑不得。似乎告诉人们，罗汉虽超凡脱俗，没有生死轮回之苦，但也有喜怒哀乐，西天也并非完全的极乐世界。
白山寺：
凌云山白山寺，距今有1800余年历史，周边及顶上建有大小寺庙数座，香火旺盛，民间传颂谓“小西天”，现存汉、唐、宋古岩墓、舍利塔、碑刻三十余处。白山可以说是一座奇山：在凌云山远望白山寺、马岩山似两尊睡佛；在白山湖上观如两头雄狮；在朱雀山下观白山恰似一个侧面人像，正是“步移景换”，游客们惊喜的叫他“狮身人面像”。明朝宰相陈以勤(高坪青居人，其父子二人均为文渊阁大学士、当朝宰相)曾游白山寺，并写下诗句：迢绕梵宇隔凡烟，春日闲游思独玄。天地此山元万古，汉唐有偈几千年。数峰啼鸟钟声外，满径飞花寺影边。欲向寰中除苦恼，无如此处可安禅。
金光如来殿，为近年重修建筑，飞脊翘檐，歇山斗拱，气势雄伟，佛灵香旺，殿中供奉着两尊从缅甸迎请来的金光如来玉佛、韦陀菩萨，分别高3米余，重达5吨左右。
白山寺三面均为悬崖，在崖壁上，密布着一排排古石崖墓群，舍利塔，考证为汉唐以来，历代高僧大德圆寂禅定之净地。洞口刻有“我在这塔来，他向那里去”的对句，句中含藏着无限禅机。
白山马岩山石窟艺术城：
马岩山曾经是白山香火最旺，庙宇最雄伟、密集的地方，可惜现在已荡然无存，但从附近出土的瓦砾、础石、碑刻、香炉均可察考当年的盛况，现正着手筹备恢复大雄宝殿。在马岩山北面的峭岩上雕刻有气势恢宏的石窟艺术像。窟高9—20米，像高7—16米，分别为东方三圣石窟艺术像、西方三圣石窟艺术像、金光如来石窟艺术像、化光如来石窟艺术像、骑狮的文殊菩萨、骑象的普贤菩萨、手持锡杖莲花的出家之僧地藏菩萨以及观音菩萨石窟艺术像等。