南通大学周建忠教授

❶ 兰花的意义

自古以来人们就把兰花视为高洁、典雅、爱国和坚贞不渝的象征.

兰花象征高尚、典雅、坚贞不渝
兰花被视为幽谷中的“君子”，同时也表示虔诚，兰薰桂馥，以示历久不衰
兰：幽玄高雅、超凡脱俗，可以作为知识分子的象征。而做为一种投资，兰花经济也可能带来良好的经济效益，所以兰同时也可以做为商的象征；

儒学中深厚的“兰情结”

作者 南通大学博导 周建忠教授

兰与儒学传统中人格定位之间能够建立对应关系，与它的生物学特性有关：兰花叶态绰约多姿，色泽终年常青，花朵幽香高洁，具备了符合民族审美趣味的形式；其社会学意义亦由来已久，它以独有的天姿神韵，最早介入古典贵族生活的各个侧面，最早载入历史典籍，并进入了儒者的审美视野；或许还与它那段奇特而神秘的际遇有关：怀才不遇的孔子见隐谷中兰与众草为伍，顿起身世之感，从此确立了兰与儒家人格的内在联系，而这种花与人之间同位一体的思维模式则来自人类的图腾崇拜。
兰是花之骄子。从兰花的外形、姿态、生存环境、内在气质方面，人们更多地习惯于对兰的象征意义进行诠释，并且成为一种固定的符号、定向的语码。所有爱兰、植兰、赏兰、咏兰之人，都从兰花身上吸取道德的力量，从而自觉地塑造、提升、升华自身的人格与胸怀。它的文化内涵既可发展为孔子那种“当为王者香”的理想和不为贫贱失意所动的人格信仰，亦可发展为屈原个人美德的保持与追求。总之，兰象征了儒学的人格理想：德行高雅，坚持操守，淡泊自足，独立不迁。
图腾与兰：
介入人类精神生活的肇始
图腾文化是原始文化的一个组成部分，它产生于万物有灵论的原始思维模式。兰花作为个人图腾有这样三个特征，第一，人就是图腾，图腾就是人。第二，人往往用图腾来做自己的名字。第三，人和图腾同生死共存亡，是一种看不见、摸不着的，忽隐忽现存在着的保护神。图腾崇拜到后来慢慢淡漠了，成为人类遥远模糊的记忆，但在后代生活中，还能找到它的痕迹。《左传·宣公三年》记载了郑穆公出生与死亡皆跟兰花有关的图腾故事。郑文公“贱妾”燕梦见天使赠她兰花并告诉她“以是为尔子”，后果然怀孕生子，取名为兰，即郑穆公。郑穆公即位22年后，一次病了，他说：“兰花死了，我恐怕也要死了吧，我是靠着它出生的。”于是“刈兰而卒”。这个故事中的“征兰”之义，正是图腾文化的体现。离开了图腾文化，就无法理解故事中兰花的神秘性与特殊性。不仅历史典籍中留下了图腾文化的痕迹，文学作品中也不乏此类例证。汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》，女主人公名兰，正是远古个人图腾痕迹的表现特征，“兰芝”，即“芝兰”，“芷兰”，就是兰花。“兰花”的图腾意义在诗中亦有明显的表现，如刘兰芝投河自尽前，焦仲卿对其母亲说：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。”严霜笼罩，煎逼庭兰，则意味着主人公的生命悲剧即将发生，就像郑穆公“兰花死了，我恐怕也要死了吧”的预言征兆一样，这是兰图腾文化的深层制约与潜在影响。通过“原型”研究，可以揭示出“渗透着多少世纪以来由秘传的崇拜传统小心翼翼地保存下来的难以理解的奥秘”。兰即是这样一个“原型”。
兰对早期贵族和民间生活产生了广泛的影响，在秉兰拂恶、赠兰传情、沐兰致祭、执兰迎祥、纫兰上朝、燃兰溢香、藉兰祭祀等活动中，人们与兰建立了各种的关系。
这些兰文化的初期形态充分说明，那些从事政治活动和祭祀活动的人（我们可以视他们为儒者的前身），他们大量地接触兰、运用兰，虽与功利目的联系在一起，没有形成明确的伦理涵义，却为以后孔子对兰的审美意象的界定提供了重要前提。
孔子与兰：
奠定了兰的文化内涵
“兰当为王者香”。孔子在外周游十多年，始终没有得到任用，于自卫返鲁途中，见兰花独茂，由是触景生情，感慨万端：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”他以兰比为贤臣，实际上是自比，说自己周游列国，却生不逢时，得不到重用，就像独茂的兰与众草为伍一样，只好与鄙夫为伍。孔子的感慨，对后代影响最大的，莫过于“兰当为王者香”一句，几乎所有涉及到兰花的文章、著作都会提到它。此句的本意是“兰应当为王者提供香气”，即兰花应是国君欣赏的高级花卉，亦是从贤者为臣为相辅佐国君之角度设喻的。但后来的兰学著作中，却改为“兰有王者香”、“王者之香”。如潘天寿《题兰石图》诗云：“闲似文君春鬓影，清如冰雪藐姑仙。应从风格推王者，岂仅幽香足以传。”
兰花的人格象征是高洁、幽贞。孔子又说过，“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”这句话出自《孔子家语·在厄》。而且，孔子关于兰花“不以无人而不芳”的美德境界，亦
成为先秦时期儒家的共识，如《荀子·宥坐》：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。”后代咏兰诗对此又进行了演绎、发挥。朱熹《兰涧》：“光风浮碧涧，兰枯日猗猗。竟岁无人采，含薰只自知。”康熙《咏幽兰》：“婀娜花姿碧叶长，风来谁隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”
兰花香味有特殊性：“入芝兰之室，久而不闻其香”。孔子还说，“与善人居，如入芝兰之室，久而不
闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”（《孔子家语·六本》）。此处以芝兰之香喻君子美德，强调了道德的教育感化作用，体现了儒学重社会功用的特点。兰的幽香清远合于君子德行的高贵雅洁，不媚流俗。
历代诗歌咏颂兰香的，更是不胜枚举，如：陶渊明《饮酒》：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”“兰当为王者香”、“芝兰生于深林，不以无人不芳”、“入芝兰之室，久而不闻其香”。孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于兰的文化意象使儒家的人格特征得以直观、清晰的表达，同时，兰的文化内涵亦由此产生。
郑思肖与兰：
兰文化内涵的发展与延伸
儒学作为中国传统文化的主流，在漫长的社会发展过程中，既保持着自身的价值观念———这一种文化能够存在的根基，同时，又不断应对现实的动荡带来的挑战。而这动荡在中国社会中最激烈的莫过于江山易主，尤其是政权沦落外族之手。在这种时候，儒学人格往往表现为：坚贞的操守、张扬的个性。这一人格定位在郑思肖的画风中得以集中完整的体现。郑思肖，宋末元初著名诗人、画家。宋亡后隐居苏州，坐卧必南向，自号所南，以示不忘宋室之意。据《遗民录》载，他“精墨兰，自更祚后，为画不画土，根无所凭借。或问其故，则云：‘地为人夺去，汝有不知耶？’”
他画露根兰、无土兰，寄托他的亡国之思。郑思肖咏兰守志的行为还成了后代遗民的典范。如倪瓒在元亡后，扁舟箬笠，往来湖泖间，其《题郑所南兰》：“秋风兰蕙化为茅，
南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”
明末清初相似的现实境遇使郑思肖成为更多画兰画家师法的对象。朱元璋的后裔、八大山人朱耷，在《题兰石》诗中说：“王孙书画出天姿，恸忆承平鬓欲丝。长借墨花寄幽兴，至今叶叶向南吹。”
郑思肖的画兰传统，直接影响到漫长的画兰历史。明清时，这一传统已衍变为不拘一格，亦不拘一法———画兰不画土，着重张扬个性。
明代·佚人《兰花》图（旅顺博物馆藏）有王武题诗：“郑生太迂鲁，画兰不画土。造物亦何心，春风自含吐。时去等飘蓬，知后落谁取。”清·诸升《兰竹图册》（旅顺博物馆藏），亦画兰不画土。清·原济（石涛）《芬兰图》（南京博物馆藏）画两支有根无土之兰，并有题诗“根已离尘何可夺”，主要取法徐渭、朱耷、原济等人画风的扬州八怪，亦以画兰擅长，其中汪士慎、李鱓、李方膺、郑燮画兰尤为著名。
从郑思肖到扬州八怪等兰花题材的诗画中，坚持操守，张扬个性成为共同的主题。由此可以看到儒学传统的人格特征发生了一些变化，如由推崇“王者香”的高雅变为崇尚个性的张扬，由“不以无人而不芳”的自赏变为不改其志的坚贞，这是儒学注重个体道德修养的传统在新的现实环境中发生的衍变，它们并没有突破或逸出儒学的价值范畴，而是对传统人格定位的补充、延伸。
陈之藩与兰：
文化游子的眷恋情绪
陈之藩著有《失根的兰花》。
作为海外游子，在异国看到故乡的花草而产生感慨：
“花搬到美国来，我们看着不顺眼；人搬到美国来，也是同样不安心”，“祖国的山河，不仅是花木，还有可歌可泣的故事，可吟可咏的诗歌，是儿童的喧哗笑语与祖宗的静肃墓庐，把它点缀美丽了”。
最后，作者写道：宋末画家郑思肖画兰，连根带叶均飘于空中，人问其故，他说：“国土沦亡，根着何处？”国，就是根，没有国的人，是没有根的草，不待风雨折磨，即枯萎了。
这题目来自郑思肖画兰的故事，但全篇几乎没有对兰花形、色、香的种种介绍，只是围绕“国土沦亡，根着何处”立意，用“根”喻故土，以“兰花”喻人，以“失根的兰花”喻飘零异邦的人及其悲凉惆怅的心情。“失根的兰花”成为文中情思的聚合点，使故国之思，故园之恋表现得更深沉、真挚。
陈之藩用“失根的兰花”自喻，足见他深厚的儒学素养。因为兰花是有中国传统文化特征的象征意象，它身上积淀了一个民族的历史。从话语层面看，作者思恋的是故园的“花花朵朵”，是“故宫的石阶”，是“母亲”；从历史意蕴层面看，他思恋的是传统文化，因为“祖国的山河，不仅是花木，还有
可歌可泣的故事，可吟可咏的诗歌，是儿童的喧哗笑语与祖宗的静肃墓庐”。陈之藩说：“是多少多少年的历史，才产生一点传统；是多少多少年的传统，才产生一点风格。”这种对正在消失的传统与风格的珍爱，是“失根的兰花”的深层寓意所在。他与郑思肖的不同之处在于，兰花作为儒学传统人格的象征，在郑思肖笔下只是“失土”，失去了滋养它的国土，然而文化根基仍在。而陈之藩的兰花失去的与其说是国土，不如说是“兰花”
赖以为生的文化土壤，那是“失根”之痛。因此，陈之藩们不仅是地域意义上的游子，更是文化意义上的游子。
从上文可以看到，兰与儒学传统中的人格定位有着密切的关系。兰作为一种人格的象征，它的内涵不是单一的，而是多重的。自孔子对它的文化内涵作了人格化定位后，兰文化显示了自身的延展性，在不同的文化背景下对儒学人格进行调整、补充。
人们说兰、画兰、咏兰、写兰，其实是在解读自身，是在兰的品格中读自己的精神境界。因此，将兰推为“王者之香”，又何尝不是对自己所选择的价值观念的赞赏与珍视？但在种种变化之中，有一点是始终如一的，即兰在儒学人格的象征谱系中有着“王者”的地位，这可追溯到图腾崇拜的心理机制，但也说明了儒学中浓厚的“兰情结”。

❷ 声音的简介

南通大学文学院院刊《声音》
声偕流水入濠河汩汩归四海碧浪苍天映佳作然书史写意
音遏行云浮狼山悠悠绕九州青峦绿树生妙笔总益墨弥香
《声音》是南通大学文学院院刊，是由南通大学研究生及本科生编辑、文学院教授指导及协助创办的文学性刊物，是南通地区高校最具有浓厚文学色彩的标志性刊物，是“江苏省高校文学联盟”的联盟刊物之一，发行面遍布江苏省高校。
《声音》杂志可溯源到上世纪九十年代南通师范学院《声音报》，迄今已有十余年历史。
自2009年，在顾问教授的指导和学院的支持下出版杂志，成功的完成了由报纸向杂志的转型，受到校内外的多方肯定与赞扬。更与《南通日报》、《江海晚报》等多家企事业单位拥有长期合作关系，为南通大学乃至江苏省其他高校爱好文学的学子，提供了锻炼自己，展现自己的良好平台。 《声音》杂志社拥有成员50余人，成员包含博士生、硕士生、本科生三个层次。成员作品质量高，涉及面广，并散见各级报刊、杂志（如代表华人辞赋界最高规格刊物《中华辞赋》等）。现任主编为中国辞赋家协会会员、中国诗赋学会会员、青年辞赋家向阳。
《声音》社员皆为南通大学学子中的翘楚，无论是晦涩的骈文辞赋，还是动情的诗词曲乐，抑或深刻的小说散文、专业的采访报道、多姿的妙笔丹青，这里都有可驾驭它们的学子。
《声音》的指导教授及杂志顾问皆为南通大学文学院教授。其中不乏著名诗人、作家、学者、博士生导师，并皆在学术上有一定建树。部分顾问：
周建忠：中国屈原学会副会长、南通大学副校长暨文学院院长、博士生导师 王志清：著名诗人、辞赋家。中国王维研究会副会长，江苏省诗学研究会副会长，中国赋学会特邀理事，中国散文诗学会理事。
徐乃为：国务院特殊津贴专家，中国红楼梦学会理事，江苏省作家协会会员
庄安正：前张謇研究所所长，中国张謇研究中心特约研究员，南通市历史学会副会长。

❸ 周建忠的介绍

1955年生，江苏靖江人。教授二级、博士生导师。1978年毕业于扬州师范学院中文系，1990年破格晋升副教授，1994年破格晋升教授。2004年毕业于上海师范大学，获得博士学位。现任南通大学副校长、文学院院长、江苏高校哲学社会科学重点研究基地（楚辞研究中心）主任、范曾艺术馆馆长，兼任国家社科基金项目评审专家、中国屈原学会副会长、教育部高等学校文化素质教育指导委员会委员、北京大学兼职教授、江苏省政府督学。为国家级特色专业学科带头人、国家级优秀教学团队学科带头人、江苏省政府十一五、“十二五”重点学科学术带头人1。

❹ 范曾的学生都有谁

范曾的学生：

（1）开山弟子：崔自默。

（2）入室弟子：周建忠、万俊人、赵均、朱彦民、郭长虹、刘波、邵盈午、薛晓源、尹沧海、孟祥顺、何奇耶徒、杨旭、肖勇、王玉忠、孙景阳、邹玉利、范权。

（3）私淑弟子：钟文芳（一行居士）。

（4）关门弟子：朱军、廖昌永。

(4)南通大学周建忠教授扩展阅读：

范曾（1938.7.5-），字十翼，别署抱冲斋主，江苏南通人，中国当代大儒、思想家、国学大师、书画巨匠、文学家、诗人。

现为北京大学中国画法研究院院长、讲席教授，中国艺术研究院终身研究员，南开大学、南通大学惟一终身教授，联合国教科文组织“多元文化特别顾问”，英国格拉斯哥大学名誉文学博士，加拿大阿尔伯塔大学荣誉文学博士。

是当代中国集诗书画、文史哲、儒释道于一身的文化大家，平生著作等身，已出版一百六十余种诗、书画、哲学之著述，国家图书馆珍藏其中119种。

❺ 王美春的专著

国内首本评论汶川地震诗歌的专著《汶川地震诗歌漫谈》正式出版。
江苏省作家协会会员、二级作家、南通市人口计生委助理调研员兼办公室主任王美春撰写的评论汶川地震诗歌的专著《汶川地震诗歌漫谈》已由陕西人民出版社于2009年1月正式出版发行（责任编辑张田德）。这是国内正式出版的第一本评论汶川地震诗歌的专著。著名学者南通大学副校长、南京师范大学博士生导师周建忠教授为之撰写序言《心灵的回声——王美春〈汶川地震诗歌漫谈〉序》。

❻ 南通大学文学院的专业简况

汉语言文学专业
汉语言文学专业现为国家级特色专业建设点，江苏省品牌专业建设点。专业负责人为周建忠教授。 该专业创建于1958年，先后与扬州师范学院和南京师范大学联合办学，以其名义进行本科招生。1999年获得本科独立办学资格。至今已有20余年本科办学历程。本专业现有汉语言文学（本一）、汉语言文学（师范、高级文秘、对外汉语）等方向。2006年在本二招生的基础上实现汉语言文学专业本一招生。 本专业师资队伍实力雄厚、结构合理，在全省同层次院校中名列前茅。本专业现有专任教师68人，其中博士生导师1人、硕士生导师26人，教授17人，副教授26人，博士23人，硕士32人。教师中高职称比为72%，具有研究生学历的比例为80.9%。本专业教师的思想和业务素质高。有4位教师先后获得曾宪梓教育基金奖，5位教师曾被评为江苏省有突出贡献的中青年专家、江苏省普通高校优秀青年骨干教师、江苏省“333工程”培养对象、江苏省普通高校新世纪学术带头人选、江苏省教学名师、全国优秀教师，获得政府特殊津贴。 本专业现有江苏省重点学科1个（中国古代文学），校级重点学科3个（中国古代文学、中国现当代文学、汉语言文字学）；有硕士学位授予点3个（汉语言文字学、中国古代文学、中国现当代文学）；有省级一类精品课程1个（中国古代文学）；省级一类优秀课程1个（中国古代文学），省级二类优秀课程3个（古代汉语、中国现当代文学、语文学科教学论）；校级重点资助精品课程2个（中国古代文学、中国现当代文学），校级一般资助精品课程2个（汉语言文字学、语文学科教学论）。历史学专业 历史学是我校九大学科门类之一，是文学院三大专业之一，为南通大学首批特色专业。 本专业现有教师12名，其中教授5人，副教授5人，硕士生导师4名。有中国史、世界史两个教研室，其中世界史为学校重点学科。 历史专业人才培养的目标是：适应21世纪我国社会发展需要，掌握历史学基本理论和基础知识，了解国内外史学发展动态，掌握文献检索、资料查询的基本方法，具有良好教师职业素养、能够适应历史教学和研究的专门人才；同时，注重培养其各方面的素质和能力，以适应国家机关、新闻出版、文博档案以及各类企事业单位的应用型、复合型人才。 本专业现已形成明显的研究特色：张謇研究、地方史研究、文化史及文化交流史研究、美国史研究等。近5年来，发表学术论240多篇,被新华文摘、人大复印资料及国内外学术刊物转载80多篇。获省厅项目23项，获省市级科研成果奖22项。 多年来，本专业为社会培养了大量合格人才，他们分别活跃在教育、管理、行政等各个岗位上。广播电视新闻学专业 广播电视新闻学专业创建于2001年，目前为本二招生。

❼ 南通大学文学院的学院领导

院长：周建忠
分工：主持行政全面工作；分管发展与规划、师资队伍建设工作、财务工作、国际合作与交流工作、学科建设工作。
周建忠，1955年10月生，江苏靖江人。1978年毕业于扬州师范学院中文系，1990年破格晋升副教授，1994年破格晋升教授。2004年毕业于，获文学博士学位。现为南通大学副校长、南京师范大学博士生导师、苏州大学博士生导师、中国屈原学会副会长、江苏省高等教育学会副会长、范曾艺术馆馆长、省级人文社科基地——楚辞研究中心主任。江苏省有突出贡献中青年专家、江苏省普通高校优秀学科带头人、江苏省普通高校教学名师、江苏省普通高校跨世纪学术带头人。获优秀教学成果奖：国家级二等奖1项、省级一等奖2项、二等奖2项。获哲学社会科学优秀成果奖：省政府一等奖1项、二等奖1项、三等奖2项、省普通高校一等奖1项、二等奖1项、市政府一等奖5项。先后主持国家社会科学基金项目2项、教育部规划项目2项。
长期致力于中国古代文学的教学与研究，尤其是楚辞研究，出版专著：《当代楚辞研究论纲》（湖北教育出版社，1992年）、《楚辞论稿》（中州古籍出版社，1994年）、《楚辞评介》（中国青年出版社，2000年）、《楚辞与楚辞学》（吉林人民出版社，2000年）、《兰文化》（中国农业出版社，2001年）、《楚辞学通典》（湖北教育出版社，2002年）、《楚辞考论》（商务印书馆，2003年）、《楚辞讲演录》（广西师范大学出版社，2007）、《楚辞》（凤凰出版社，2009）。代表论文有《荆门郭店一号楚墓墓主考论》（历史研究2000.5）、《屈原仕履考》（文学评论2005.2）、《出土文献·传统文献·学术史——论楚辞研究与楚文化研究的关系与出路》（文学评论2006.5）、《朝华已披 夕秀方振——楚辞学的形成因由和发展态势》（文学评论2009.5）、《元代散曲“嘲讽屈原”通论》（文学遗产1989.5）、《屈原“流放江南”考》（文学遗产2007.4）、《〈楚辞·天问〉“顾兔”考》（文学遗产2009.6）。
书记：潘晴雯
分工：主持党务全面工作。分管组织与干部工作、教职工思政与党建工作、稳定工作、工会工作、宣传工作。
1971年4月生，江苏启东人。教授、博士、硕导、国家二级心理咨询师。1992年毕业于南通师范专科学校政教系；1997年毕业于扬州大学政法学院，获法学学士学位；2004年毕业于南京师范大学公共管理学院，获法学硕士学位；2012年博士研究生毕业于东南大学人文学院，获法学博士学位。2000年晋升讲师；2006年晋升副教授；2013年晋升教授。1992年至1996年，担任南通师范专科学校政教系辅导员、团委书记；1996至1999年，担任南通师范专科学校学工处女生指导；1999年至2001年，担任南通师院学工处学生管理科科长；2001年至2004年，担任南通师范学院法政系副书记、副院长；2004年至2012年，担任南通大学文学院副书记、副院长；2012年7月起，担任南通大学文学院书记。
长期从事高校党建和思想政治工作，致力于思想政治教育、心理健康教育的教育教学理论和实务研究。参编教材3部；主持在研教育部人文社科规划基金项目一项（12YJA710054）：“高校思想政治教育话语转换研究”；主持完成省教育厅课题两项：“小康社会人的全面发展的生态分析”、“思想政治教育话语转换与创新研究”；在《中国社会科学报》、《江苏高教》、《学术界》、《探索与争鸣》、《江西社会科学》、《理论导刊》等刊物发表论文二十余篇，部分观点被《新华文摘》转载。牵头负责策划和设计的《名家引导，发挥学生主体作用，拓展教育管理新思路——探析南通大学“名家引领”金牌活动》获江苏省“高等学校学生教育管理创新奖”二等奖。曾获江苏省青年志愿服务事业贡献奖、江苏省社会实践优秀指导老师、南通市新长征突击手、南通市“三八”红棋手、校优秀教育工作者、校优秀党务工作者等荣誉称号。

❽ 书画名家段文才和范曾大师的关系

范曾

书画家段文才与师傅范曾大师

范曾（1938.7.5-），字十翼，别署抱冲斋主，江苏南通人，中国当代大儒、思想家、国学大师、书画巨匠、文学家、诗人。 现为北京大学中国画法研究院院长、讲席教授，中国艺术研究院终身研究员，南开大学、南通大学惟一终身教授。段文才国宾礼艺术家、国家一级美术师、国家一级书法家、中央美术学院教授、齐鲁艺术学院首席教授，段文才（刘乐）是书画大师范曾先生的入室弟子；师徒二人曾共同合作创作完成《蓬莱新八仙》《蓬莱十大景》《蓬莱先贤戚继光》《蓬莱八仙过海图》《蓬莱仙岛》《登州海市》等大型巨作。段文才是范曾的入室弟子！开山弟子：崔自默 入室弟子：周建忠、段文才、万俊人、赵均、朱彦民、郭长虹、刘波、邵盈午、薛晓源、尹沧海、孟祥顺、何奇耶徒、杨旭、肖勇、王玉忠、孙景阳、邹玉利、范权、 私淑弟子：钟文芳（一行居士） 关门弟子：朱军、廖昌永。

❾ 反法西斯胜利七十周年的手抄报里面的内容可以写些什

今年是世界反法西斯战争胜利70周年，也是中国人民抗日战争胜利70周年。中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，作为世界反法西斯战争的东方主战场，中国战场爆发时间最早、历时最长。中国人民抗日战争坚定了盟国与法西斯作战的信心，推动了世界反法西斯统一战线的形成，中国人民也为此付出了巨大的民族牺牲。

❿ 周建忠的人物经历

2004年毕业于上海师范大学人文学院中国古代文学专业，获文学博士学位。曾任南通大学副校长、博士生导师、中国屈原学会副会长。
2015年11月，江苏省人民政府免去周建忠同