大学教授彝族

1. 彝族为什么这么重视火

按照彝族人的观念,人是火造就的,没有火就不会有人,有了火才有了世界,人生下来第一眼看到的是火塘里面的火光,人的一生中都有火的陪伴,人死的时候最后还是交给了火,所以,彝族人生死存亡都被视做是火的作用。

中国的少数民族彝族人崇尚火，对火有着神圣的情感。他们把火视为生命中重要的一部分，认为火是与太阳一样重要的东西。彝族人的一生与火有着十分密切的关系：孩子呱呱坠地，要由长辈抱到火塘上方绕一绕，祈求孩子能得到火神“阿依迭古”的福佑；儿女长大成人或娶亲或出嫁，新人要从火盆上跨过去，意味着祛灾避邪，开始走上新生活；人死后采取火葬方式，在神职人员“毕摩”念诵的《指路经》中走向另一个世界。古代的彝族人用火来取暖、照明、防身、祭祀、庆祝和烹调食物，长年累月守护着火种，视火如生命的希望，光明的所在，明天的美好。因此，彝族人对火充满了敬畏与感激之情。黑有兴是彝族中颇有威望的人，周围的人称他为“阿贝”，也就是“阿爸”的意思。他告诉记者：

“我们彝族人家一年四季都要在堂屋中烧着一堆火。早上起床时，扒开头天晚上堆捂的炭火，用松毛点燃，这火就不能熄了。如果火熄了，就预示着某种不祥之兆，这个家庭就不好了。火塘是很神圣的，任何人不得从火塘上穿越过去或者是吐口痰，这会触犯了忌讳，要遭雷劈的。”

正因为对于火的崇拜，彝族由火而生发出了几千年文明史中许多不曾磨灭的痕迹。至今，楚雄的全体彝族人每到中国农历六月二十四，都会举行为期三天的盛况空前的节庆活动--“火把节”。

“火把节”古时侯又被称为“星回节”。“星回节”是怎么规定出来的呢？中国社会科学院彝族教授、云南省楚雄彝族自治州彝族文化研究所所长刘尧汉先生说：

“彝族使用十月太阳历来安排一年的播种和收获季节。这部如今堪称世界上最古老的太阳历法将一年分为十个月，一个月整整36天，全年365或366天，上半年的过年日就是‘星回节’。在彝族历史上，有一种以北斗星的转向定季节的天象测量仪，当测量仪上北斗星的尾巴指向将一年切为两半时，上半年的过年日'星回节’就到了。从‘星回节’那天开始的三天里，彝族村寨都会杀鸡宰羊，进行祭祀和扫除，并点燃火把围着篝火通宵达旦地进行歌舞欢庆活动，以祛祸避邪，祈求全年都有好日子。‘星回节’就是‘火把节’。”

“火把节”来临之时，彝族村寨的男女老少都穿上艳丽的民族服装，欢欢喜喜地聚集到高处开阔的平地上，进行摔跤、斗牛、打磨秋等活动，举家上下走亲访友，当夜幕来临之时，人们三五成群围着一堆堆篝火跳脚、对歌和撒火把。面对熊熊燃烧的火焰，尽情抒发欢乐之情，(歌声起)还要唱出这样的歌曲：“月亮出来罗，弦子调好罗，罗哩罗，罗哩罗哩罗……月亮圆又圆，月亮露笑脸，我们大家一起跳，歌唱丰收年”。

2. 吉克隽逸是黑彝还是白彝

彝族分有黑彝和白彝，在古代黑彝是白彝的统治者，黑彝皮肤黑与太阳无关，黑彝是外来民族，据复旦大学教授基因对比，黑彝的基因和印度的黑皮肤的民族（他们来自澳大利亚土著）更接近，吉克隽逸有彝族血统，所以吉克隽逸黑应该是遗传的结果。
彝族的F2分析
C3：3/64=4.7%
D1：6/64=9.4%
F2：26/64=40.6%
N：3/64=4.7%
O2：16/64=25%
O1a：3/64=4.7%
O3*：1/64=1.5%
O3a3b：1/64=1.5%
O3a3c*：1/64=1.5%
O3a3c1：4/64=6.2%
（以上数据来自复旦大学现代人类学研究中心）

3. 江应梁的人物生平

江应梁先生幼年坎坷，家境贫寒。但他好学上进，于1925年考入上海暨南大学预科，次年升入本科。大学期间，江先生博览群书，并撰文投稿，发表了不少文章。1932年大学毕业后留暨南大学附中教书，兼任暨大南洋文化事业编辑部干事。1936年，江先生凭论文《研究西南民族计划》考入中山大学研究院人类学组，师承朱谦之和杨成志先生。在中山大学研究院学习期间，江应梁先后到粤北瑶山、海南岛五指山、云南德宏傣族地区作田野调查，考察研究瑶族、傣族及黎苗关系问题，他在云南征集到大量的民族文物，拍摄了许多资料照片，撰写了《云南西部的“摆夷”研究》等多篇论文。他征集的民族文物和拍摄的照片在广州、香港展出后，受到学界和社会的一致好评；撰写的《云南西部的“摆夷”研究》作为毕业论文参加答辩并获得硕士学位。毕业后，被聘为中山大学历史系讲师，讲授中国民族史、西南民族研究等课程。
抗日战争爆发后，江应梁为中山文化教育馆撰写的《抗战中的西南民族问题》一书，作为该馆抗战丛书第53种出版。中山大学迁到云南徵江后，江先生也迁居徵江，此间他多次带学生到徵江、昆明、路南、武定等地作少数民族田野调查。1940年中山大学迁回广东，江应梁留在云南并接受了三个任务：一是到重庆为民国政府教育部开办的边疆民族训练班和边疆学校教授3个月的中国民族史；二是入大凉山调查彝族社会；三是调查西双版纳傣族。江应梁不畏艰险，深入大凉山腹地和西双版纳地区考察，顺利地完成了这三项任务。1947年2月，江应梁回到广州，受聘为中山大学、珠海大学教授，并兼任珠海大学文史系主任。在此期间，他根据多年的调查整理并出版了《西南边疆民族论丛》、《凉山彝族的奴隶制度》、《摆夷的生活文化》等三部专著。后两部书成为研究彝族、傣族历史文化的经典之作，现被不少大学列为人类学、民族学和民族史专业的研究生必读教材。
1948年10月，江应梁受云南大学聘请，任云南大学教授，先后教授文化人类学、傣族史、彝族史、彝族社会、暹罗史、中国民族史、民族史等专业课程。江先生上课以调查所得的事例为题材，内容翔实，讲解生动，深受学生欢迎和喜爱。同时，他还深入滇南进行民族调查，根据丰富的调查资料写成了《滇南沙甸回族农村调查》。
1950年江应梁参加了中央民族访问团并任团委，到云南武定、丽江、维西、芒市等地访问；1951年赴京出席第一届全国民族教育工作会议。1953年云南大学院系调整后，江先生转而研究民族史。他把人类学、民族学、社会学与民族史结合起来进行研究，发表了《人类学与民族学的结合》、《人类学的起源及其在我国的发展》等文，出版了《百夷传校注》、《明代云南境内的土官与土司》等两部著作。“文革”期间，江应梁被诬为“牛鬼蛇神”而曾遭迫害。 1979年江应梁参与筹建云南大学西南边疆少数民族历史研究所并任所长。1984年，江先生被聘为云南大学博士生导师，带出了一批优秀的博士研究生，其中包括我省第一位研究民族史的女博士方慧教授。同时他的巨著《傣族史》出版。该书是他长期从事傣族研究的结晶，荣获云南省社会科学优秀成果一等奖。晚年以来，江应梁先生不顾年迈体弱，在他的学生林超民博士等人的协助下，从已经发表的百余篇文章中挑出22篇经典论文整理成《江应梁民族研究文集》。同时，他还组织编写《中国民族史》。终因积劳成疾，于1988年12月与世长辞，享年79岁。江应梁一生教书育人，笔耕不辍，为云南大学培育了一批博士、硕士研究生和中青年教师，对中国的民族研究，尤其是西南民族研究做出了开拓性的贡献。

4. 少数民族作家有哪些，给的越多越好，方便我收集资料

名誉会长：铁木尔·达瓦买提（维吾尔族）玛拉沁夫（蒙古族） 会长：内吉狄马加（彝族）容青海省副省长 常务副会长(法定代表人)：叶梅（女，土家族）《民族文学》主编 副会长：(按姓名笔画为序) 尹汉胤(满族)中国作协民族文学处处长；扎西达娃（藏族）西藏作协主席；乌热尔图（鄂温克族）内蒙古文联副主席；包明德（蒙古族）中国社科院文学所、少数民族文学所联合党委书记；石舒清（回族）宁夏作协主席；关仁山（满族）河北作协主席；阿扎提·苏里坦（维吾尔族）新疆作协主席；阿尔泰（蒙古族）内蒙古作协主席；阿来（藏族）四川作协副主席；张承志（回族）北京市作家；南永前（朝鲜族）《长白山》主编、吉林朝文报社社长、总编辑；黄凤显（壮族）中央民族大学教授、博导；潘琦（仫佬族）广西文联主席 中国少数民族作家学会第一任会长玛拉沁夫 秘书长：李霄明(满族)《民族文学》副主编 副秘书长：叶尔克西（女，哈萨克族）新疆文联副主席；艾克拜尔·吾拉木（维吾尔族）《民族文学》一编室主任；班果（藏族）青海作协副主席；潘灵（布依族）《边疆文艺》主编

5. 潘蛟的介绍

潘蛟（杰潘克古），1984年获中央民族大学历史学学士学位，1987年中国社会科学院民族学硕士学位，2000年中央民族大学民族学博士学位。自1987年在中央民族大学民族学系任教，1990年任讲师，1995年任副教授，2003年任教授，2005年任博导。现为中央民族大学教授，人类学研究所所长。发表的论文涉及凉山彝族社会变迁，文化人类学史，族群认同与民族主义，旅游与文化表达等方面。研究方向为人类学理论与方法、社会分层、族群认同、西南少数民族研究。

6. 民族之星有哪些人

1、罗常培

罗常培（1899年8月9日-1958年12月13日），萨克达氏，满族，属正黄旗，北京人。字莘田，号恬庵，笔名贾尹耕，斋名未济斋。北京大学毕业。语言学家、语言教育家。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学教授，历史语言研究所研究员，北京大学文科研究所所长。

2、曲焕章

曲焕章（1880—1938），字星阶，汉族，曲焕章7岁丧父，9岁丧母，和12岁的三姐相依为命。1892年，到姐夫袁槐家学伤科。后自己配制百宝丹和其他伤科药方，开始行医。

1898年，就医病人日益增加，曲焕章自采药材，与妻加工配制白药和其他伤科用药。1914年，经反复试制和实践，终于集大成始创“白药”。成为江川、玉溪、华宁等地有名的伤科医生。

3、李四光

李四光（1889年10月26日—1971年4月29日），字仲拱，原名李仲揆，湖北黄冈人，蒙古族，地质学家、教育家、音乐家、社会活动家，中国地质力学的创立者、中国现代地球科学和地质工作的主要领导人和奠基人之一。

4、李滮

李滮(1818—1896)，白族，字菊村，赵州人(今云南凤仪、弥渡一带)，道光甲辰举人，曾任安宁州学正，大理西云书院主讲，史称“滇西知名之士多出其门”，他还是光绪《云南通志》的《天文》卷和《地理》卷的主笔。一生著述宏富，以《易经》方面的研究用功最为精深。

5、秉志

秉志（1886.4.9-1965.2.21），字农山，原姓翟佳氏，曾用名翟秉志、翟际潜，河南开封人，著名动物学家，中国近现代生物学的主要奠基人，美国SigmaXi科学荣誉学会会员。

清朝光绪三十四年（1908年）毕业于京师大学堂，民国二年（1913年）获美国康乃尔大学学士学位，民国七年（1918年）获康乃尔大学博士学位，民囯二十四年（1935年）当选中央研究院评议员，民国三十七年（1948年）当选为中央研究院院士，1955年被选聘为中国科学院学部委员（院士）。

7. 彝族马文是否在哈佛大学毕业

马文，
山东大学教授，博士生导师。
毕业于上海外国语大学，获博士学位，
先后在约克大学从事博士后研究、
山东大学基础医学方向博士后研究、
哈佛大学任访学学者，
入选2011教育部新世纪优秀人才支持计划。
现为山东大学外国语学院副院长，
应用英语系主任，
山东大学临床神经语言学研究中心主任，
山东大学神经语言学与语言障碍研究实验中心主任、首席专家。

8. 彭金辉的介绍

彭金辉，男，1964年（甲辰年）出生，彝族，中共党员，教授、博士生导师。现任昆明理工大学党委副书记、校长。

9. 陈国光的人物简介

陈国光，男，彝族，四川凉山冕宁县人。1985年开始在中央民族大学讲授《现代彝文选》、《彝族文学史》、《彝族文化概论》等课程。先后发表有《从“西南彝志”看彝族先民的自然观》、《彝族毕摩与占卜》、《“玛木特依”的伦理思想》、《彝族“灵姆撮毕”与“指路经”研究》、《“尔比”对彝族妇女生活方式的规范》、《印度种姓制度与凉山彝族等级制》等几十篇论文。还参加了《彝文文献概论》、《中国少数民族文化大辞典》、《彝语基础课程》等著作的撰写。 2000年至2001年曾在印度尼赫鲁大学社会学系担任访问学者。

10. 彝族小伙毕业论文致谢写了6000余字，文中哪些信息值得关注

又到一年毕业季，相信在毕业的时候，大家感触应该都会格外的深刻。虽然在上学的时候大家总是觉得学习非常的辛苦，想要快一点进入社会，大展宏图。但是不得不承认，学生生涯是非常令人难忘的，而且也是非常刻骨铭心的。特别是对于那些大学生来说，这是最后的能够在校园里学习的机会了，所以在毕业的时候肯定也是非常难忘的。

他的论文正文一共有2.5万字，致谢的部分有6000字，其实很多人在完成论文正文部分就已经感觉非常的辛苦了，根本就没有多余的力气去置信。但是这位小伙儿却能够花费大量的时间和精力去进行致谢，这一部分可以看得出来他是一个非常认真的学生。最值得关注的就是苏正民其实只是一名本科毕业生，按道理来说，本科生的毕业论文这些部分并没有要求那么严格，不需要写太多的文字。但是他能够写那么多的字，就已经让人感觉到他对于这篇论文的用心良苦了。