大学教授楼宇烈
『壹』 《佛教心理学》—一部破解心灵奥秘的力著
《佛教心理学》—一部破解心灵奥秘的力著
【基本信息】
书名：《佛教心理学》(上下册)
书号：978-7-5613-6077-4
作者：陈兵
出版时间：2015年8月第1版
出版社：陕西师范大学出版总社
【编辑推荐】
这是迄今最为系统、全面、最为深入的心灵学说专著，通过佛教对“心”的诠释，教导我们转识成智，实现找心、安心、净心，最终找到生命的价值。这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠定了坚实的基础，以现代心理学与佛法的双重视角，用浅近的文字使佛法智慧通过心理学融入人们的生活，解决现实中所遇到的心理问题。
【名人推荐】
佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，用许多譬喻来阐释我们的心，教导我们转识成智，帮助我们找心、安心、净心，进而找到生命的价值。四川大学陈兵教授的《佛教心理学》，值得阅读。——星云 2015年元月于佛光山开山寮
放在我面前的陈兵教授的《佛教心理学》，是迄今中国学者第一部最全面、系统研究佛教心理学的专著。我愿意郑重向读者们推荐，并代表读者感谢陈兵教授十多年来(为佛教学术研究作出的努力)的辛勤劳动。——楼宇烈(北京大学教授、博导 著名佛学专家)
陈兵先生以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴初先生、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈教界宿耆大德之赞叹。这部八十万字的《佛教心理学》巨著，乃是迄今为止学术界第一次对佛教心理学所作的全面研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成型。作为佛教与心理学相结合的杰出成就，这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠定了更为坚实的基础;也使得佛法智慧通过心理学而融入生活，有助于众生离苦得乐，获得救赎与解脱。—— 申荷永(华南师范大学心理学教授 华人心理分析联合会会长)
【内容简介】
从现代心理学和佛法的双重视角，对古今中外各系佛教思想的核心——有关心灵的学说，作了一番现代整合，忠实地浓缩了佛法的精华，作出使现代人容易明白的诠释。既有深刻的理论论证，又有治理自心、完善人格，乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术。是一部深入浅出的学术力作，是佛教心理学的最佳教科书，是学佛修行的必要辅导，为心理学工作者提供了精深博大的参照体系，为广大爱好佛学和心理学的'读者提供了学习佛法的方便。
【作者简介】
陈兵，1945年生，四川大学宗教研究所博士生导师，长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学等方面研究。
他以其深厚的佛学功底，辅以真修实证，积数十年之功，将佛学精髓进行了全面的总结和有机的整合，拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾 ，破斥种种邪见，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议。
主要著作：《佛陀的智慧》《佛教生死学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在世间》等。
【目录节选】
第一节 佛教对心的高度重视
一、佛法宗要——心之缘起
二、“一切法中，心为上首”
三、“心理主义”的佛教
第二节 佛教心理学源流
一、原始佛教心理学
二、部派佛教心理学
三、印度大乘心理学
四、印度密乘心理学
五、中国佛教心理学
六、朝鲜、日本、越南佛教心理学
七、近现代西方佛教心理学
第三节 佛教心理学的特质、价值和影响
一、鲜明的出世间特性
二、解行相应、止观双运的方法
三、定散双究，染净同诠
四、正见为导及心灵哲学的发达
五、佛教心理学的价值和影响
第二章 心——多功能多层次的集起(上)
第一节 “心”的名义
一、心、意、识
二、“心”的类别及特性
第二节 受、想、行、识四蕴
一、受蕴——感受、情绪、情感、心境
二、想蕴——感知觉、想象
三、行蕴——造作、意志、自我意识
四、识蕴——心王
第三节 前五识：眼耳鼻舌身五识
一、 前五识的分工
二、前五识的特点
三、前五识的染净及相应心所
第四节 第六识：意识
一、意识的作用
二、意识的运作状态及种类
三、意识为染净迷悟的关键
第五节 第七识：末那识
一、“思量为性相”、作为意根的末那识
二、恒执内自我的染污末那
三、末那识的相应心所
三、末那识的相应心所
四、关于末那识必有的论证
五、末那识为“染净依”
;『贰』 【历史】楼宇烈的贡献有哪些
1.郭象哲学思想剖析（21千字）
（《中国哲学》第一辑1979.8三联书店）
2.五四时期批判封建旧道德的历史意义（与张岱年先生合署）（12千字）
（《纪念五四运动六十周年学术讨论会论文选》
1980.4人民出版社）
3.试论近代中国资产阶级改良派的哲学思想（13千字）
（《历史论丛》第一辑1980.8齐鲁书社）
4.叶适（20千字）
（《中国古代著名哲学家评传》续编三1982.9齐鲁书社）
5.“莫若以明”释（5千字）
（《中国哲学》第七辑1982.4三联书店）
6.开展对中国文化总体上的综合研究（2.5千字）
（《中国文化》研究集刊一1984.3复旦大学出版社）
7.汤显祖哲学思想初探（12千字）
（《汤显祖研究论文集》1984.5中国戏剧出版社）
▲（日本《中国古典研究》第三十三、四号1988、89.12）
8.龚自珍（13千字）
（《中华民族杰出人物传》三1984.9中国青年出版社）
9.文化之研究乃真理之讨论——读汤老两篇旧文（4千字）
（《燕园论学集》1984.4北京大学出版社）
10.原始道教——五斗米道和太平道（2千字）
（《文史知识》1984年第四期中华书局）
11.不无遗憾（6千字）
（《读书》1985年第六期三联书店）
12.易卦爻象原始（15千字）
（《北京大学学报》1986年第一期）
▲（日本《中国——社会与文化》第二号1987.6）
13.佛学与中国近代哲学（15千字）
（《文史哲》1986年第一期选载部分内容（10千字），题名为《近代中国佛学的特点及其评价》）
（《世界宗教研究》1986年第一期）
（《中国近现代哲学史论文集》1989年中国人民大学出版
社）
14.中国近代佛学的振兴者——杨文会（20千字）
▲（日本《东洋学术研究》第25卷第一号1986年）
15.东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈（20千字）
（《中原文物》特刊1986年）
16.漫谈儒释道“三教”的融合（8千字）
（《文史知识》1986年第八期）
（日本《东洋学术研究》第27卷1988年，题目改为《中国传统文化中三教融合的问题》）
17.中国近代佛学的振兴者——杨文会（5千字）
（《世界宗教研究》1986年第二期）
▲（日本《中外日报》1985.11.18）
（《中日佛教研究》1989.4中国社会科学出版社）
18.〈万木草堂口说〉整理杂谈（13千字）
（《古籍整理与研究》第一期1986.10）
19.大乘佛教和小乘佛教的区别以及在中国流行的情况
（2.5千字）
（《古代礼制风俗漫谈》二集1986.4中华书局）
20.胡适禅宗史研究评议（12千字）
（《北京大学学报》1987年第三期）
▲（日本《曹洞宗宗学研究所纪要》创刊号1988.3）
▲（韩国《六祖坛经的世界》大韩传统佛教研究院金知见编
韩国民族社1989.12文末增一“补记”）
21.“何晏”、“王弼”、“郭象”、“向秀”、“谭嗣同”等辞条（25千字）
（《中国大网络全书·哲学卷》（20条）1987年）
22.玄学与中国传统哲学（10千字）
（《北京大学学报》1988年第一期）
▲（日本《中外日报》1987.8.28)
23.黄宗羲心性说评述（8千字）
（《黄宗羲论》——国际黄宗羲学术讨论会论文集1987.12浙江古籍出版社）
▲（日本《东洋の思想と宗教》第五号1988.6）
24.敦煌本〈坛经〉、〈曹溪大师传〉与初期禅宗思想（10千字）
▲（日本《松ケ冈文库研究年报》第二号1988年）
（《隋唐佛教讨论会论文集》1990.2三秦出版社）
25.杨度的“新佛教论”（5千字）
（《世界宗教研究》1988年第一期）
▲（日本《中外日报》1987.10.23）
（《中日佛教研究》1989.4中国社会科学出版社）
26.借古为今乎？恋古非今乎？——《康有为学术著作选》编后（5千字）
（《书品》1989年第二期）
27.为研究佛教文化提供一部简要的原始资料
——《中国佛教思想资料选编》编后（3.5千字）
（《书品》1989年第三期）
28.论传统文化（8千字）
（《北京大学学报》1989年第三期摘要刊登）
（《北京大学纪念五四运动七十周年论文集》1990.3
北京大学出版社）
29.佛教的和平精神（3千字）
（《国际政治研究》1989年第四期）
30.择儒学之善者，为现时代服务（1.5千字）
（《书林》1990年第三期）
31.熊十力“量论”杂谈（三则）（8千字）
（《玄圃论学集——熊十力生平与学术》1990.2三联书店）
32.向西方学习与弘扬民族文化（5.7千字）
（《知与行》1990年第一期）
（《探索与交流》1990年第四期）
33.太虚与中国近代佛教（10千字）
（《太虚诞生一百周年国际会议论文集》1990.12
香港法住出版社）
34.禅悟的认识论意义（6千字）
（《法音》1991年第一期）
35.儒家“节欲”观的现代意义（7千字）
（《北京大学学报》1991年第一期）
▲（韩国《退溪学报》第六十八辑1990.12）
36.“用中和时中——儒家实践的辩证原则（7.5）
（《北京大学校刊》1991.10.20第三版）
（《唯物辩证法问题的再探讨》1993.3人民出版社）
37.胡适的朱熹研究（9千字）
（《朱子学刊》1991年第二期）
38.佛教与现代人的精神修养（6.5千字）
（《一九九○佛光山国际佛教学术会议论文集》1992.2）
39.中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义（15千字）
（《中华文化的过去现在和未来——中华书局成立八十周年纪念论文集》1992.4中华书局）
40.中国文化的艺术精神（4千字）
（《民主与科学》1992年第二期）
41.胡适的中古思想史研究评述（12千字）
（《中国哲学》第十五辑1992.5岳麓书社）
（《现代学术史上的胡适》1993.5三联书店）
42.禅的生命，禅的正受——读耕云先生《安祥集》（4千字）
（《佛教文化》1992年第一、二期）
（台湾《中华禅学》第十八期1992.6）
43.中国近现代佛教的融和精神及其特点（15千字）
（台湾《1991年佛学研究论文集》1992.9台湾佛光出版社）
44.康有为与儒学的现代转化（8千字）
（《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》1992.5三联书店上海分店）
45.东亚现代化与东方文化的历史反思（6千字）
（《东方文化与现代化》1992.10时事出版社）
46.东方智慧的魅力（13千字）
（《学者论大学生的知识结构与智能》1992.11
北京大学出版社）
47.理学大师马一浮（8千字）
（《中国当代理学大师马一浮》1992.12上海人民出版社）
48.袁宏与东晋玄学（25千字）
（《国学研究》第一卷1993.3北京大学出版社）
49.一种协调个人与社会关系的理论——玄学的名教自然论
（6千字）
（《北京社会科学》1993年第二期）
50.老庄的顺自然与反异化思想（4千字）
（《学术论丛》1993年第四期山西省社会科学学会联合会）
51.儒家修养论今说（13千字）
（《国故新知：中国传统文化的再诠释——汤用彤先生诞辰百周年纪念论文集》1993.8北京大学出版社）
52.读帛书〈系辞〉杂记（7千字）
（《道家文化研究》第三期1993.8上海古籍出版社）
53.圆瑛大师的佛学思想（8.5千字）
（《圆瑛大师圆寂四十周年纪念文集》1993.9吴轩出版社）
54.神会的顿悟说（10千字）
▲（韩国《白莲佛教论集》第三辑1993.12韩国白莲佛教文化财团）
（《禅学研究》第二辑）
55.中国儒学的历史演变与未来展望（14千字）
（台湾《哲学与文化》第21卷2期1994.2台湾辅仁大学）
56.荀子礼乐论发微（8千字）
（《传统文化与现代化》1994年第三期中华书局）
（《东亚文化的探索——传统文化的发展》1996.11台湾正中书局，内容有增补）
57.儒家思想与官僚文化（15千字）
（《国学研究》第二卷1994.7北京大学出版社）
58.中国文化中的儒释道（15千字）
（《中华文化论坛》1994年第三期四川中华论坛杂志社）
59.东方文化与现代生活（7千字）
（《东方文化研究》1994.8北京大学出版社）
60.胡适读禅籍题记、眉批选（30千字）
（《胡适研究》第一辑1995.北京大学出版社）
61.论中国传统文化的人文精神（20千字）
（《国学研究》第三卷1995.12北京大学出版社）
62.对于二十一世纪中国文化建构的思考（13千字）
（《21世纪中国与日本》1996.10北京大学出版社）
63.东方文化的历史反思与展望（16千字）
（《东方文化大观》[代序]1996.12安徽人民出版社）
64.东方理学宗主淑世儒林楷模——郑梦周与韩国性理学
附：圃隐诗拾遗（50千字）
（《风流与和魂——东方哲学与文化丛书之二》1997.7
沈阳出版社）
65.深刻的见地，平实的评论（2千字）——读匡老评述儒家孔孟思想的两篇旧文
（《传统文化与现代化》1997年第期中华书局）
66.中国国学研究的回顾与展望（20千字）
▲（《21世纪韩国国学的方向与课题》1997.7韩国安东大学出版）
67.栗谷经学思想研究（11千字）
（《亚文》第二辑1997年12月中国社会科学出版社）
68.杨仁山先生小传、欧阳竟无先生小传、吕秋逸先生小传
太虚大师小传（8千字）
（《近代学术史丛书》《杨仁山卷》《太虚卷》河北人民出版社）
69.欧阳建《言尽意论》正读（6千字）
（《人民政协报》1998年2月16日第3版）
70.儒学在现代韩国（12千字）
（《传统文化与现代化》1998年第一期中华书局）
71.禅宗“自性清净”说之意趣（15千字）
（《燕京学报》新四期1998.5北京大学出版社）
72.《法华经》与观世音信仰（6千字）
（《世界宗教研究》1998年第二期1998年6月）
73.中国的佛教与儒教（20千）
（《中国哲学的诠释与发展——张岱年先生九十寿庆纪念论文集》1999年5月北京大学出版社）
74.大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱（3千字）
（《上海佛教》1999年第三期1999年6月）
75.读慧海《顿悟入道要门论》随记（15千）
（《中华佛学学报》第十二期1999年7月台北中华佛学研究所）
76.中国现代社会与儒家伦理（8千字）
（《文史哲》1999年第期，发表其中第一部分）
77.发扬人文精神，重视自我修养（7千字）
——纪念孔子诞辰2550周年
（《孔子研究》1999年第四期，发表一部分）
（《群言》1999年第11期，发表一部分）
78.“无我”与“自我”（5千字）
——佛教“无我”论的现代意义
（《世界宗教研究》2000年第二期，2000年6月）
79.略论印光大师的念佛法门（8千字）
（《闽南佛学院学报》2000年第一期，2000年6月）
80.中日近代佛教交流概述（10千字）
（《中日近现代佛教的交流与比较研究》宗教文化出版社2000年6月）
81.“不由经教”与“由教悟宗”（8千字）
（《中国禅学》第一卷中华书局2002年6月；中国人民大学报刊复印资料2002年第5期）
82.禅学的文本阐释与诗意接受——读吴言生博士“禅学三书”（3千字）
（《哲学研究》2002年第5期）
『叁』 中国的品格的读后感
《中国的品格》内容概要：著名学者、北京大学教授楼宇烈以50年的中国哲学研究为底蕴，厚积薄发，用平实的语言，深入浅出地介绍了整个中国传统文化的精髓，详细梳理了中国文化发展的脉络与体系，引导读者去关注、了解中国传统文化，去发现中国文化内在的品格与精神……
《中国的品格》读后感，来自亚马逊卓越网的网友：这本书讲中国文化，很通俗，一点也不高深，导读性很强，看过以后对中国文化的概貌能有一个整体的了解。书中讲到了中国的典籍，有系统的分类，介绍的文字不多但是要点明确，很让人受益，以后再看这类典籍的时候就心中有数了。还讲了儒释道的缘起、发展和相互的关系，分析的都很透彻。讲中医的部分让人很感慨，在主张向外学习的时候，实在应该好好关照一下我们自己文化中的好东西……想了解中国文化，却又不知该从哪里开始的人，可以读一读……
中国的品格的读后感，来自当当网的网友：关于中国人文的著述很多，但是有几个很有趣的现象，以五四时期国学大家“贬”者有加，当然细读才知多有恨铁不成钢之意，特别是对民族的劣根性批判有加，怆然中爱国之心拳拳。而新派所谓教授国字派学着则夸颂之声满腔，差不多快到了未来世界就需要中国传统文化来拯救和解惑的地步，对以此种自恋到自大，其实为政治的帮闲，本书亦如此。开篇赘言中：指出西方文明强调理性和个人自由，理性离开经验就成为无源之水，此话不差。但后面紧接着就褒中贬外，认为中国文化是将经验和理性很好的融合在一起。读到此不觉一笑：真若此，为何代表理性的科学一直未能在中国萌芽？理性不是把经验总结起来就叫理性，而是探其所以然和其必然。而中国恰恰近乎于只是经验论的大国！开篇序言结尾：人文精神正是中国文化特有的品格。汗！人文精神是人类文化自然形成的特质，不同的精神有不同的人文精神，岂止是独独中国有之？如此妄断，那么西方文明就是野蛮人，没有人文精神的？科学、民主的人文精神难道是天外飞仙？基本逻辑的错误！读到此，大概明白作为国字号推荐的读物的趋向性了，人文品读不能自恋而趋向自大，任何文明都有其历史根源性、地域局限性以及普适中的偏颇性，倘若以自我为最佳，并且适用万代，其类状阿Q乎……
『肆』 正能量励志书籍
我知道生活充满辛苦，我们常常会抱怨事与愿违，向上帝控诉命运的不公。可是我们所遭遇的大部分磨难其实都没法由自己选择，甚至我们也不知道垮过了这一重山之后是否还有无数座重山在等着我们。下面就来和我一起看看正能量励志书籍推荐吧。
《请不要灰心呀！》
作者：[日]柴田丰
译者：徐建雄
出版社：江苏文艺出版社
柴田丰老奶奶，今年101岁。
1911年出生在一个富有的盐商家庭，出生不久家道中落，一战爆发，小小年纪出门打工，受尽欺凌；长大嫁人，二战爆发，丈夫出走，父母谢世；大空袭中再次嫁人，抱着吃奶的孩子躲在防空洞里，熬过原子弹爆炸；战后重建，泡沫经济崩 盘，过了几年安稳日子，相依的丈夫去世，深爱的儿子独立，从此一个人生活。
92岁那年，开始提笔写诗，用历尽世间一切苦难的心灵，写下世上最美丽温暖的诗句。
翻开本书，领悟老奶奶的纯净智慧，感受刹那间痊愈的欣喜和感动。
《一个被称作"它"的孩子》
作者：[美]大卫·佩尔泽
译者：孚韦、路文彬
出版社：南海出版公司
内容简介：我自由了。我叫大卫。我的童年，挨饿、被火烧、喝氨水、吸毒气……这样对待我的却是我的亲生母亲。
“在拥有这些经历之后”，我“完全有理由成为一个坏人”，的确，我曾故意偷窃，多次进入少年管教厅，但对爱与接受的找寻，让我从迷失中清醒。
我相信，总有一天，我会掌握自己的命运，结束黑暗的日子。
《活着》
作者：余华
出版社：作家出版社
《活着》讲述了农村人福贵悲惨的人生遭遇。
福贵本是个阔少爷，可他嗜赌如命，终于赌光了家业，一贫如洗。他的父亲被他活活气死，母亲则在穷困中患了重病，福贵前去求药，却在途中被国民 党抓去当壮丁。经过几番波折回到家里，才知道母亲早已去世，妻子家珍含辛茹苦地养大两个儿女。
此后更加悲惨的命运一次又一次降临到福贵身上，他的妻子、儿女和孙子相继死去，最后只剩福贵和一头老牛相依为命，但老人依旧活着，仿佛比往日更加洒脱与坚强。
《乡下人的悲歌》
作者：J·D·万斯
译者：刘晓同、庄逸抒
出版社：江苏凤凰文艺出版社
在《乡下人的悲歌》中，真实讲述了社会、地区和阶层衰落会给一生下来就深陷其中的人带来什么样的影响。万斯的外祖父母从肯塔基州的阿巴拉契亚地区向北迁居到俄亥俄州，希望逃离那可怕的贫穷。他们通过努力跻身中产阶层，最后他们的外孙从耶鲁法学院毕业，这是传统意义上成功实现一代人向上流动的标志。
但是随着家族故事慢慢发展，我们发现万斯的外祖父母、阿姨、叔叔、姐姐，以及最重要的他的母亲，都在极力适应中产阶级生活的要求，却从没完全逃离过药物滥用、酗酒、贫穷和精神创伤。万斯便是在这样混乱又令人心碎的环境中成长，但也是这群“乡下人”的爱与忠诚，使他取得了今日的成就。
《黑暗时代的她们》
作者：[英]杰奎琳·罗斯
译者：王扬
出版社：北京联合出版公司
《黑暗时代的她们》以历史上三位女性开篇（富有革命精神的社会主义者罗莎·卢森堡，受到家庭悲剧和纳粹迫害的'德国犹太画家夏洛特·塞洛蒙，电影偶像以及大众的消费对象玛丽莲·梦露），她们的经历讲述了如何通过最富戏剧性的事件在上个世纪开辟了一条新道路，将不可说之事带入光亮之下。
同时，《黑暗时代的她们》也关注当下女性，分析多起臭名昭著的“荣誉谋杀”案件，讨论三位在最黑暗的角落里滋生出优秀作品的当代艺术家——艾斯特·莎莱夫-格尔兹、耶尔·芭塔娜、泰蕾莎·奥尔顿。
《黑暗时代的她们》是一本兼具文学性和心理分析风格的佳作，学术思考与社会现实紧密结合，向我们展示了这些充满智慧的女性是如何为女性主义创造一个新的模板。
《天意眷顾倔强的你》
作者：丁天
出版社：广西科学技术出版社
内容简介：倔强是什么？天意又是什么？追求自己想要的生活，倔强不是与世界作对，倔强是坚持自己喜欢的东西。一直走下去，你就会得到你自己喜欢的。人生，非坚即媚，因为倔强，所以可爱。在过程中，被看见的人间情意，就是天意。
倔强是一条险路，在这条路上，也许我们会和世界相对，也许我们的坚持不一定总有回报，但是，大美人生险中求，倔强是一种坚持，在坚持的过程中，体会到的快乐，就是天意的眷顾。倔强是一种要强，想要这个世界上所有人说你好是不可能的，世俗的成功也不重要，其实无论你得到什么，都要倔强地接受，这也是天意的眷顾。
书中讲到的15+故事，其中既有叱咤风云的人物，也有普通如你我的凡人，他们精彩绝伦的故事似乎在对我们说：人的倔强，就是不会轻易放弃，这是个性，也是本领。大多数成功的人都有这两种特质，相信天意，内心倔强，前者令人豁达，后者让人在力所能及的范围内做到最好。
我们的人生，究竟应该为看上去很远的奇遇，还是看上去很美的常态而活？这不是一本软绵绵的书，讲得都是赤 裸裸的真相。希望在路上的你们也能看清自己，在所谓清新、治愈、怀旧之外……还多上一点比回首更坚定向前的信心。
《一切都是最好的安排》
作者：加措
出版社：中国友谊出版公司
本书是加措活佛首部作品，也是他首度公开分享生命沉淀的轨迹与感悟。
本书完成之后，受到《西藏 生死书》作者索甲仁波切和北京大学哲学系楼宇烈教授的大力赞赏，还被谢娜等人列为必读书。
全书共分九个章节，以人生、情感、信念、生活、爱、快乐、幸福、智慧、情绪为主题。教我们如何对待生命中的困惑与迷茫，增强面对世事无常的内在力量。
『伍』 楼宇烈楼劲是什么关系
题主是否想要询问：“楼宇烈与楼劲是什么关系”？没有关系。
1、根据查找两位的个人资料显示，楼宇烈1934年12月10日生于杭州，浙江省嵊县人。楼劲，浙江绍兴人，1986年复旦大学历史系硕士研究生毕业，所以两位的出生地点没有关系。
2、楼宇烈，1985年9月起任北京大学哲学系教授，1985年12月起任北京大学哲学系东方哲学教授。楼劲，1998年从兰州大学历史系调入中国社会科学院历史研究所，两人的工作也是不一样的。
『陆』 楼宇烈教授哪年出生
男，浙江省嵊县（今嵊州）人，1934年12月10日生于杭州。北京大学哲学系教授[1] （1985年9月起）； 北京大学哲学系东方哲学教研室主任（1985年12月起）； 北京大学宗教研究院名誉院长； 北京大学学术委员会委员（1989年12月起）等。
中文名
楼宇烈
国 籍
中国
民 族
汉
出生地
杭州
出生日期
1934年12月10日
毕业院校
北京大学
性 别
男
『柒』 中国国学院的主要成员
根据我院事业发展需要，特面向海内外聘请相关专家、学者、名流担任我院特聘名誉顾问及顾问等。
同时聘请有关专家、学者为我院教授、客座研究员。另外还向社会招聘兼职研究员、副研究员等。
以上各类人员名单发布如下： 丁光训 全国政协副主席、金陵协和神学院院长
叶选平 全国人大原副委员长、国际儒学联合会会长
孙家正 全国人大副委员长
丁衡高 国防科工委原主任、著名物理学家、中科院士
向守志 南京军区原司令员
韩培信 江苏省委原书记
梁步庭 山东省委原书记
刘忠德 中国文化部原部长、国际儒学联合会常务副会长
高占祥 国家文化部原部长、中华文化促进会会长
张连珍 江苏省政协主席
韩喜凯 山东省政协主席、中国孔子基金会会长
吴良镛 清华大学教授、著名建筑学家、中科院士
张存浩 国家自然科学基金会原主任、中科院士
虞兆中 台湾大学原校长、著名教育家
王赓武 香港大学原校长、新加坡东亚研究所所长
南怀瑾 台湾著名国学大师
董光壁 国际易学联合会会长、中国科学院研究员
汝信 国际易学联合会副会长、中国社会科学院原副院长
余敦康 中国社会科学院研究员、北京大学国学教授
邢贲思 中共中央党校原副校长、《求实》杂志原总编
王治国 全国工商联副会长、中国民营科技企业家协会理事长
朱高正 国际易联副会长、台湾欧洲文教基金会会长
杜维明 美国哈佛大学教授、著名新儒家学者
吴爱莲 国际易联顾问、澳大利亚易玄信息生命科学研究会主席
苏新銮 新加坡国立大学教授
王予 世界华商联合总会秘书长
贺兴桐 世界华商联合会总会长、世界宗教经济文化促进会会长
张岂之 西北大学原校长、清华大学人文学院院长
项 平 南京中医药大学校长
司元忠 南京大学党委原副书记、南京人口大学原校长
周加才 江苏省委统战部原副部长兼省宗教事务管理局局长
姜建中 南京财经大学党委书记
张中华 南京军区将军
张同斌 国家交通部江苏海事局局长
张际春 国防大学将军
盛昭瀚 东南大学原副校长、南京大学工程管理学院院长
冯致光 南京大学原副校长、中国思想家研究中心主任
董健 南京大学原副校长、文学院院长
丁莹如 南京大学教授、匡亚明先生夫人
王斌泰 江苏省教育厅原厅长
温希凡 天津南开大学原党委书记
王恒 南京金鹰国际集团董事长、美国加州苏浙沪同乡会会长
李惠国 国际易学联合会常务副会长、中国社会科学院研究员
丘亮辉 国际易学联合会常务副会长、中国科协研究员
曹凤泉 国际儒学联合会秘书长
孙晶 中国社会科学院研究员、国际易联秘书长
刘华 上海市人民政府法制办主任
徐宁 南京市物价局局长
毛卫华 南京市工商联党组书记
马和欣 南京市工商局局长
赵忠令 南京工程大学原党委书记
许敖敖 澳门科技大学校长
龙安定 浙江省原政协主席
罗一民 江苏省政协副主席兼省委统战部部长
刘金美 福建省原副省长、省政协副主席
王助安 国务院宗教事务局副局长
张国敏 山东省经济贸易委员会原副主任
张继禹 全国人大常委、中国道教协会常务副会长
陈光 山东省省长助理
孙永春 贵州省委常委兼组织部长
沈先启 贵州省毕节市委书记
李宏鸣 安徽省黄山市原市长、宿州市委书记
辛冠洁 中国社科院研究员、国际儒联原副理事长
任法融 中国道教协会会长
吴炳志 澳门道教协会会长
弓克 吉林孔子学院院长、吉林省孔子学会会长
马灿荣 中国外交部原部长助理、中国驻德国大使
沈善洪 杭州大学原校长
张瑞敏 海尔集团首席执行官
张近东 江苏苏宁集团董事长
薛乐群 江苏中江集团董事长
祝义才 江苏雨润集团董事长
刘积仁 东软集团有限公司董事长
邹宏基 台湾新亚建设开发有限公司总裁
崔波 共青团中央委员会原书记处书记
耿乃凡 江苏省广播电视局局长
王惠荣 江苏国信资产管理集团总裁
黄宏亮 江苏省海外企业集团总裁
姜喜运 烟台恒丰银行董事长
朱建进 烟台裕丰实业集团董事长
金毅 招商银行南京分行行长
胡庆华 民生银行南京分行行长
孙泳伦 无锡天仁集团董事长
院务委员会为本院最高领导、权利、决策机构。根据事业发展需要，特聘请海内外有关人员组成。组成名单如下：（排名不分先后）
石连同 中国国学院院长、南京大学中国思想家研究中心创始人、南京大学国学研究所常务所长、南京大学校友总会原总秘书长
阎韬 中国国学院副院长、南京大学国学研究所所长、南京大学学报编辑部原主任
卢央 中国国学院副院长、南京大学原天文系主任、南京大学中国思想家研究中心原副主任
司元忠 南京大学原党委副书记、南京人口大学校长
周加才 江苏省委统战部原副部长兼省宗教局局长
张同斌 国家交通部江苏海事局局长
张中华 南京军区将军
余敦康 中国社会科学院博导、北京大学教授
丘亮辉 国际易学联合会常务副会长兼秘书长
曹凤泉 国际儒学联合会秘书长
颜石安 南京大学博导、教授
赖永海 南京大学博导、教授
杨向群 国家发改委司长
韩爱兴 国家住房建设部司长
杨伯强 南京市委督察局局长
毛卫华 南京市委统战部副部长兼工商联党委书记
高以俭 江苏省文联原副主席、江苏中华文化促进会常务副会长
薛乐群 江苏中江国际集团董事长
刘长林 中国社会科学院研究员
张其成 中国中医药大学教授
石小梅 江苏省演艺集团著名昆剧表演艺术家
姜喜运 烟台恒丰银行董事长
刘康 山东省泰安市政府秘书长
郑武樾 泰国正大集团资深执行副总裁
杨世华 江苏道教协会会长、茅山道院住持
吴炳志 澳门道教协会会长
隆相 江苏省佛教协会会长、南京栖霞山寺方丈
沈长明 江苏天一集团董事长、南京广夏房地产开发公司董事长
杨宗义 江苏福中信息集团董事长
朱建进 烟台裕丰实业集团董事长
刘茂富 江苏镇江房地产公司董事长
马士俊 江苏明城集团董事长
辛长宝 常州宝盛集团董事长
顾小荣 南京市新闻出版局局长
姚兵 南京大学产业集团副总裁
程朝晖 香港美容学院院长
孙玉 南京金陵饭店党委书记
院长：石连同
副院长：阎韬 卢央
秘书长1人（待定）
副秘书长3—5人（待定） 阎韬 卢央 余敦康 唐明邦 周继旨 洪家义
石连同 颜石安 赖永海 刘长林 刘大钧 张其成
丘亮辉 刘蔚华 吉文辉 曾仕强 周齐 管 峻
丁莹如 楼宇烈 钱逊
（以上名单职务、职称见前已标注）
周加才 曹传仁 毛卫华 高以俭 石连同 石小梅
张月军（南京理工大学就业办主任） 刘康 刘茂富 朱建进
薛乐群 马士俊 杨宗义 杨世华 沈成明 刘学忠
彭慧（江苏中华文化学院副校长） 张晓平（山东济宁市中区人大主任）
孔德墉（香港） 崔百强 郑武彬（台湾） 顾小荣
匡榕榕（美国保险业驻中国首席代表） 程朝晖 孙玉 周继旨南京大学教授阎韬南京大学教授
卢央南京大学教授洪家义南京大学教授
吴新雷南京大学教授石连同南京大学教授
朱剑南京大学教授颜世安南京大学教授
赖永海南京大学教授陈谦平南京大学教授
辛冠洁中国社会科学院研究员洪修平南京大学教授
张连珍江苏省政协主席余敦康中国社科院研究员、北京大学教授
高占祥中华文化促进会会长张岂之清华大学教授
唐明邦武汉大学教授楼宇烈北京大学教授
钱逊清华大学教授刘大钧山东大学教授
朱维铮上海复旦大学教授宋志明中国人民大学教授
孙长江原《中国科技报》主编沈善洪浙江大学教授、原杭州大学校长
周齐中国社会科学院研究员张立文中国人民大学教授
黄为一南京农业大学教授刘长林中国社会科学院研究员
吕绍纲吉林大学教授陈乃蔚复旦大学教授
吉文辉南京中医药大学教授阮荣春上海大学教授
齐儆北京工业大学教授李惠国中国社会科学院研究员
刘蔚华山东省社联主席、教授张其成中国中医药大学教授
张志哲上海华东师范大学教授俞孔坚北京大学教授
丘亮辉国际易学联合会常务会长杜维明美国哈佛大学教授
许敖敖澳门科技大学校长、教授唐庆铭新加坡道家学术研究会会长
成中英美国国际东西方大学校长陈鼓应台湾大学教授
唐亦男台湾大学教授于希贤北京大学教授
吴星莹马来西亚道家学术研究会会长尉天池南京师范大学教授
白乐桑法国教育部汉语总督学施寒微德国哥延根大学教授
孙晶中国社会科学院研究员梁雪天津大学教授
刘笑敢香港中文大学教授王赓武新加坡东亚研究所教授
山田利明日本东洋大学副校长曾仕强台湾智慧大学校长、教授
赵荣澄台湾大学教授亢亮天津大学教授
丁冠之山东大学《文史哲》教授钱志新江苏省发改委原主任、南大教授
赵骏河韩国儒学研究专家石川忠久日本儒学研究专家
苏新鋈新加坡儒学研究专家顾彬德国儒学研究专家
汪忠长美国美西易经学会理事长邹宏基台湾光武科学技术学院院长
傅淑芳山东《老年杂志》原社长郭次仪香港“百草堂”董事长
汤恩佳香港孔教学院院长、博士姚伟彬澳门儒学研究专家
孔德墉香港世界孔氏续谱协会会长程艾兰法国儒学研究专家
吕武吉澳大利亚儒学研究专家陈启生马来西亚孔子研究会秘书长
郑彝元泰国儒学研究专家斐文波越南儒学研究专家
郑武樾正大集团资深总裁陈光山东省政协副主席
徐宁南京市委常委、宣传部长耿乃凡江苏省广电厅厅长
喻继高江苏省国画院管峻江苏省国画院副院长
郭贻贤印度尼西亚儒学研究专家高以俭江苏省中华文化促进会常务会长
曹凤泉国际儒学联合会秘书长杨丽丽中国传统文化促进会会长
任法融中国道教协会会长王策《环境易术》杂志主编
张继禹中国道教协会常务副会长韩爱兴国家建设部科技司长
杨向群国家发改委价格司司长
石小梅江苏演艺集团昆剧表演艺术家孔爱萍江苏演艺集团昆剧表演艺术家
杨世华茅山道院住持、江苏道教协会会长邵伟华广东易学专家
李土生中国传统文化促进会顾问霍斐然四川易学专家
李仕澄东南大学教授王远林广西桂林陆军学院教授
释宽容安徽天柱山三祖寺方丈莲花江苏省南京鸡鸣寺方丈
妙湛福建省厦门市南普陀寺方丈心平句容宝华山隆昌寺方丈
释永信河南少林寺方丈戒忍浙江普陀寺全山方丈
隆相南京栖霞寺方丈传义南京毗卢寺方丈
曹传仁江苏省纪委原副书记级张树骅国际儒学联合会副会长
杨伯强南京市委督察局局长沈长明南京广夏房地产开发公司董事长
邓千建设部《中华建筑报》社长刘学忠江苏中泰集团董事局主席
杨宗义江苏福中信息产业集团董事长洪万康台湾大润发超市有限公司副总裁
马士俊南京明城集团董事长匡榕榕美国保险业驻中国首席代表
蒋义海江苏省文联一级画师李秋宝南京火车站原副站长
韩景增南京军区通讯总站原政委詹永清安徽黄山旅游集团总经理
陈大文南京金盛集团副总裁傅斌南京大学校史馆研究员
毛利人江苏出版集团凤凰台饭店总经理王振义南京大学出版社原副社长
李娓西安文理学院教授黄正明南京大学艺术研究中心教授
杨小琳香港知名歌手张月军南京理工大学教授
续文利香港中旅投资集团公司黄贤安江苏南京画家
慧闻湖南省汨罗佛果寺崔百强华润苏果超市有限公司发展总监
谛如南京栖霞寺杨淑琴江苏省中医院口腔科主任
宝世宜北京文化名人俱乐部秘书长温勇南京人口管理干部学院教授
曾建平江苏广播电视台新闻部江雅琦香港宋庆龄金钥匙培训基金会会长
胡正良南京海关政治部办公室副主任王锴香港开益出版社社长
阮国安马来西亚吉隆坡易经学院院长邢东升江苏省社会科学院研究员
黄淦波广东东莞市观音山集团董事长刘金斌江苏省南京市
张清渊台湾“五术”总会名誉会长张树淮江苏淮安市
马文章河南省传统文化促进会张兴利江苏省经协委原总经理
陈全仁西安新加坡益禾保健有限公司总裁陈广德江苏新沂市政府协副主席
傅亚超海南省海口市刘开文贵州省贵阳市
赵岩南京林业大学园林规划院副教授施炳煌上海市
彭松桦新加坡程中山东省巨野
邓海一北京市许兵(永昌)南京宝华山隆昌寺
茅懿鑫泰国一统公司 张代祥山东省济南
骆家清江苏南京 卞长华江苏省南京
韩元茗北京张开新福建莆田
刘东雳海南海口张正亚江苏省淮安
张瀚之海南海口金竺雨南京书法协会
陈国华浙江温州黎沛泓江苏省南京
张一指甘肃省兰州市 范文举河南省国学促进会
张西川北京沈峰江苏省昆山市
黄恒堉台湾荣柱台湾
郭仁德福建厦门市
孔强卫南京孔子后裔联合会
余扬元南京
金守平云南省楚雄州
『捌』 为什么现社会科学家,哲学家,文学家,画家不被人们重视
张立文，1935年生，浙江温州人。中国人民大学人文学院哲学系教授、博士生导师，中国人民大学和合文化研究所所长，中国周易研究会副会长，中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席。
主要代表作有：《和合学概论--21世纪文化战略的构想》、《中国哲学范畴发展史（人道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理学研究》、《中国哲学范畴发展史（天道篇）》、《传统学引论--中国传统文化的多维反思》、《周易帛书今注今译》、《走向心学之路--陆象山思想的足迹》等。
叶秀山，1935年阴历6月4日生于江苏扬中县，祖籍江苏镇江，于上海读小学、中学。1952年考入北京大学哲学系，1956年毕业，分配至中国社会科学院哲学所工作，迄今四十余年。现任哲学所研究员，学术委员会主任，研究生院教授，第八、九届全国政协委员。长期主攻西方哲学史，尤以古代希腊、近现代欧洲大陆哲学为主，兼及美学；近年注意思考中西哲学沟通问题。平时喜好西方古典音乐和中国书画、戏曲。
汤一介，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。1990年获加拿大麦克玛斯特大学（McMaster University）荣誉博士学位。1983年曾任美国哈佛大学访问学者（Luce Fellow），曾任美国俄勒岗大学（1986）、澳大利亚墨尔本大学（1995）香港科技大学（1992）麦克玛斯特大学（1986、1990）等校客座教授，纽约州立大学宗教研究院研究员（1986）；1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授，1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会( Research in Value and Philosophy ) 理事，第19届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席；曾任国际中国哲学会主席（1992--1994），现任该会驻中国代表。国内任南京大学、山东大学、兰州大学、首都师范大学、北京理工大学等大学兼任教授。
饶宗颐，字国庵，又字伯濂，伯子。号选堂。一九一七年生于广东潮安。父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。幼承家学，未冠整理其父遗著"潮州艺文志"，于一九三七年刊登"岭南学报"，以此知名。一九三五年之一九三七年，应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。一九三九年至一九四一年协助叶恭绰编"全清词钞"。一九四三年至一九四五年任无锡国专教授。一九四七年至一九四八年出任汕头华南大学文史系教授兼"潮州志"总编纂。一九四九年迁居香港。自一九五二年至一九六八年，历任香港大学中文系讲师。高级讲师及教授职。一九六二年获法国法兰西学院颁发"汉学儒莲奖"。一九六三年，曾至印度班达伽东方研究所作学术研究。一九六五年至一九六六年又在法国国立科学中心研究敦煌写卷。一九六八年至一九七三年应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任；期间一九七零年至一九七一年，曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任台湾中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大学中文系教授兼系主任。期间于一九七四年，为法国远东学院院士。一九七八年退休后，又于一九七八年至一九七九年任法国高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大学研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员；期间于一九八二年获香港大学颁授荣誉文学博士学位。复获香港中文大学授予中文系荣休讲座教授衔。一九八一年至一九八八年曾担任澳门大学客座教授。一九九二年起被复旦大学聘为顾问教授。一九九四年起又任泰国华侨崇圣大学中华文化学术研究院院长。
饶教授有关东南亚华侨史研究的重要著作有："星马华文碑刻系年"及"新加坡古事记"两种及发表了多篇论文："新加坡古地名辩正""秦代初平南越辨""苏门答腊北部发现汉钱古物""蒲甘国史零拾""论述中缅文化关系""论述中越文化关系"等，为华侨史研究增添了珍贵的资料，又曾于一九七零年就"新加坡古代名称的检讨－蒲罗中问题商议"与许云樵教授，陈育崧先生展开了为期九个月的论战，引起学术界的密切关注。六十多年来，孜孜不倦，在文学，语言学，古文字学，敦煌学，宗教学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就。除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇。
庞朴，1928年10月出生于江苏淮阴，汉族。1954年中国人民大学哲学系研究班毕业，任教于山东大学。1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为"国际简帛研究中心"主任。
楼宇烈，男,汉族，浙江省嵊县人，1934年12月10日生于杭州。一九五五年毕业于上海浦光中学 同年入北京大学哲学系哲学专业本科 一九六0年北京大学哲学系哲学专业本科毕业一九六0年七月至一九七九年五月，北京大学哲学系助教 一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大学哲学系讲师 一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大学哲学系副教授 一九八五年九月至今，北京大学哲学系教授 一九九0年起中国哲学博士导师；北京大学哲学系教授（1985年 9月起） ，北京大学哲学系东方哲学教研室主任（1985年12月起） ，北京大学宗教研究所所长（1989年 3月起） ，北京大学学术委员会委员（1989年12月起）；教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员（1997年起），全国古籍整理出版规划领导小组成员，全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员（第三届，1992年起），全国宗教学会理事（第三届，1988年起） ，孔子基金会理事学术委员会委员（1986年起） ，中华炎黄文化研究会理事、学术委员会委员（1991年起） ，国际儒学联合会理事（1999年起）
李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。成名于五十年代，以重实践、尚"人化"的"客观性与社会性相统一"的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国.
李学勤，1933年3月生于北京，读书于清华大学哲学系。1952年-1953年，在中国科学院考古研究所参加编著 《殷虚文字缀合》。1954年起，在中国科学院历史研究所（后属中国社会科学院）工作。历任研究实习员、助理研究员、研究员，1985-1988年任副所长，1991年-1998年任所长。现任中国社会科学院学术委员会委员、古代文明研究中心主任，清华大学思想文化研究所所长，兼任多所大学教授，"夏商周断代工程"专家组组长、首席科学家，中国先秦史学会理事长等。全国政协委员，国务院学位委员会委员。 1984年获"有突出贡献的中青年专家"称号，1991年获国务院"政府特殊津贴"，2001年被评为"95国家重点科技攻关计划突出贡献者"，2002年获"全国杰出专业技术人才"称号及奖章。曾多次在欧美日澳及港台地区任教讲学。1986年被推选为美国东方学会荣誉会员，1997年当选为国际欧亚科学院院士。
何兆武，原籍湖南岳阳，1921年9月生于北京。1937年7月抗日战争爆发时就读北京师范大学附中高中一年级；9月全家间道南返故乡，在长沙入中央大学附中（由南京迁校）；1939年，入西南联合大学。1943年毕业于西南联大历史系；1943－1946年读清华在（西南联大）研究生。 1946－1949年任台湾建国中学、湖南第十一中学教师，1949－1950年华北人民革命大学政治研究院毕业，1952－1950年北京图书馆编目员。1952－1956年西安师范学院历史系讲师。1956－1986年中国科学院（中国社会科学学院）历史研究所助理研究员、研究员。1986年后任清华大学文化研究所教授。1980年曾兼任中美文化交流委员会中方访问美国学者，1984年美国哥伦比亚大学鲁斯基金访问教授，1986－1987年中国社会科学院世界史研究所特约研究员。1993－1994年德国马堡大学客座教授，1995年德国马堡大学客座教授。
方立天，1933年生。现任中国人民大学哲学系教授、宗教研究所所长、博士生导师、中国宗教学会副会长、中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编、国家教委人文社会科学研究专家咨询委员、中国佛教协会佛教文化研究所特约研究员。长期从事中国哲学、中国佛教与中国文化的教学与研究工作。
宗白华(1897一1986)，原名之木魁字伯华。哲学家、美学家、诗人。江苏常熟虞山镇人。1916年入同济大学医科预科学习。1919年被五四时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员，并成为《少年中国》月刊的主要撰稿人，积极投身于新文化运动。同年8月受聘上海《时事新报》副刊《学灯》，任编辑、主编。将哲学、美学和新文艺的新鲜血液注入《学灯》，使之成为"五四"时期著名四大副刊之一。就在此时，他发现和扶植了诗人郭沫若。1920年赴德国留学，在法兰克福大学、柏林大学学习哲学 、美学等课程。1925年回国后在南京、北京等地大学任教。曾任中华美学学会顾问和中国哲学学会理事。宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为"融贯中西艺术理论的一代美学大师"。著有《宗自华全集》及美学论文集《美学散步》、《艺境》等。 宗自华于1986年12月20日在北京逝世，享年90岁。
殷海光（1919-1969）原名殷福生，湖北黄冈人。中国著名逻辑学家、哲学家。曾从师于著名逻辑学家、哲学家金岳霖先生。西南联大毕业后，进入清华大学哲学研究所,并曾在金陵大学(原中央大学)任教。抗日战争爆发后，加入青年军。1949年到台湾，同年8月，进入台湾大学哲学系任教。在几十年的治学生涯中，殷海光一直以介绍西方的形式逻辑和科学方法论到中国为己任，撰写了《思想与方法》、《论认知的独立》、《中国文化之展望》等著述。并且毕生热心于现代逻辑的研究、教学和宣传。其原因在于他认为中国文化中认知因素极为缺乏，而这必须依靠西方实证论哲学的输入来补救。他认为，中国传统文化中的认知因素不发达，从根本上说，归因于儒家文化的泛道德主义倾向和中国文化采取的"崇古"价值取向。于是，殷海光大力提倡"认知的独立"，强调"独立思想"。殷海光终生秉持科学民主自由的精神，是一位富有批判精神的自由主义者。
冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
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《佛教卷》（楼宇烈）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：佛教卷
作者：楼宇烈
出版社：民族出版社
出版年份：2010-9
页数：565
内容简介：
《佛教卷》主编为北京大学楼宇烈教授。《佛教卷》选编了当今中国大陆28位在佛教研究领域内卓有成就的学者的28篇论文，从中大致可以看到改革开放以来，我国大陆学术界在佛教研究方面的概貌和取得的主要成就。这些论文，涉及佛教研究的各个领域，其中有：中国佛教宗派的研究、佛教经典的研究、佛教图像的研究、藏传佛教的研究、印度佛教的研究、中外佛教交流的研究、佛教与中国本土文化交流的研究等。
作者简介：
楼宇烈 1960年毕业于北京大学哲学系，现为北京大学哲学系、宗教学系教授，北京大学国学研究院中国传统文化博士研究生导师，北京大学宗教研究所所长，兼任全国宗教学会顾问等职。主要著作有：《王弼集校释》、《中国佛教与人文精神》（论文集）和《温故知新》（论文集）等，公开发表论文数十篇。
『拾』 谁是中国古玄学的创始人
古玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一种分支或改进。 “玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，言道幽深微妙。东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。 魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。 魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。是老子[李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人]提出的无极， 无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。这是第一次出现无极的概念。全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。 谢谢观看，