渤海大学陈立新老师

❶ 海城交企业医保地址

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海城
辽宁省海城市
概况
海城，位于辽宁省南部，辽河下游之左岸，辽东半岛之北端。北靠钢都鞍山和省会沈阳，南临港口城市营口、大连，东接煤铁之城本溪及边境城市丹东，西与油田新城盘锦隔河相望。地处东经122°18′－123°08′，北纬40°29′－41°11′之间。东西长80公里，南北宽44公里。
海城的历史古老而久远。从小孤山洞穴遗址的发掘证明，早在一万年前的旧石器时代，我们的祖先就在这里繁衍生息；从析木石棚墓葬发现，在七千年前的新石器时代人类的生活和生产方式向前已有较大发展。自秦汉以来，先后于本境置辽隧，海城等16个州（卫）县。
海城全境面积为2734平方公里，总人口108．5万人，全市辖5个管理区、2个开发区、22个镇，574个行政村。是辽宁省较大的县级市，是全国粮食、水果、畜牧业、柞蚕、乡镇企业生产基地之一，素有“渤海奥区”之誉。
海城市辖4个街道、23个镇：海州街道、兴海街道、响堂街道、东四街道、孤山镇、岔沟镇、接文镇、析木镇、马风镇、牌楼镇、八里镇、毛祁镇、英落镇、感王镇、西柳镇、中小镇、王石镇、南台镇、甘泉镇、大屯镇、腾鳌镇、耿庄镇、牛庄镇、西四镇、望台镇、温香镇、高坨镇。
地理
境内东部，群山起伏，山峦叠翠。千山山脉，犹如一条巨龙伏卧在东大门，形成天然屏障。
唐帽山扼东西江河之孔道；唐王山当南北海陆之要冲，故古有“辽左垂地”之称，山脉的走向由东北向西南，群峰涌起之后，跌落数座孤山，互为觭角之势，对峙可观，市区就建在厝石山下。登高俯视，城廓尽收眼底；眺望营口港口，舟楫隐约可见；环顾四周，东依莽莽群山，中有坦荡平原，西临潆洄辽水，好似一幅壮丽的山水画卷。
群山，雄姿百态，千峰竟秀，蕴藏着丰富的矿产资源。现已查明，有铁、硫化铁、铅锌、钼、铀、煤、石油、天然气、滑石、菱镁等40余种宝藏。其中蕴藏量最大的菱镁矿占全球储量的1／3，滑石储量居世界之首。地热温泉和优质矿泉水资源驰名中外，而万顷山坡，披绿挂红，林果郁香，作为海城特产南果梨素有“梨中之王”美称。
平原，旷野坦荡，百里丰疆，盛产玉米、水稻、高粱、大豆等多种农产品。每年生产粮食在70万吨以上。尤以各种大棚鲜菜四季常青，闻名国内外。
沿河，诸流汇集，水域宽广。太子河、浑河、大辽河，纵横南北；海城河、五道河、三通河、杨柳河，八里河横贯东西。地下水资源极为丰富，为水稻栽培、水产品养殖提供了丰富的水资源。
全境气候温和，年平均气温10．4℃，降雨量691．3毫米，处于暖温带季风气候区。四季分明、雨量充沛，是发展工农业生产极为有利的自然条件。
境内铁路、公路网络交错。中国第一条高速公路－沈大高速公路、哈大公路、长大铁路纵贯南北；沟海、海岫铁路和大盘公路横跨东西；中国联航鞍山机场坐落在海城市的北郊。四通八达的交通网络，为海城的经济发展创造了有利条件。
历史
海城是辽宁古城之一，境内古迹、古物颇多。古迹多达500多处，有秦置辽隧县的三河堡（今西四马圈子），汉置望平县的析木城，唐置安市州的营城子，辽置临溟的海城，明置辽海卫的牛庄等城址；有辽代金塔、铁塔、金代银塔；有新石器时代的石棚；有唐建明修的三学寺和清建的关帝庙、太平桥等。古遗址有旧石器时代的小孤山洞穴，已发掘出哺乳动物化石、石器、牙饰，是考古罕见之物；古物有汉代的铜锤、清代的金器、云版、光绪元宝等等。著名的白云山风景区峰奇岭秀，百态雄姿，犹如仙境。三家堡自然保护区漫山遍野奇树、奇花，景物奇特。与千山风景区遥相辉映，是旅游观光的好去处。
文化发达，人才辈出。海城远在汉朝、大文学家管宁、邴原、王烈等投辽东平州牧公孙度曾隐居海城，其轶闻迄今为人们所传颂。南北朝的谏议大夫高道悦，唐朝的监察御史李璀、明朝的大司马杨科波、总兵周显时，清朝的平南王尚可喜、武勋王杨占利、直义公费英东等，均为海城官宦世家。民国时期有北洋军阀首领张作霖，奉系将领汲金纯、冯麟阁和爱国将军张学良。当代的军政要人有政协全国副主席吕正操、政协全国常委阎宝航、国家经委主任吕东和中央统战部部长阎明复以及张学思、宁武、丁贵堂、卢广绩、陈一帆、王铎、倪伟、常恩多、王肇志、赵承金等；教育名流，有中国人民大学教授尤明哲、上海交通大学教授庞有仁、西安工业大学教授白玉兰、郑建华、北京大学教授殷宝成、吉林大学教授于省吾、辽宁大学教授刘春生、辽宁师范大学教授钱希哲、阎恒凯、东北农学院教授庞士铨等；文化名人，有著名画家赵敏、孙恩同、马天棋，书法学家徐炽、姚哲成，戏剧作者王肯，民间诗人霍满生等；科技专家乔奎多、董玉华等。海城的文化艺术活动丰富多彩。是在清顺治年间，民间就有高跷、皮彩、旱船、狮子舞、龙舞等文艺活动。特别是改革开放以来，海城高跷不断推陈出新，不断提高艺术品位，已经冲出全国，走向世界，先后到日本、美国、法国等二十多个国家和地区演出，受到各国艺术家、各国人民的好评。
海城籍的革命烈士，有牺牲在南京雨花台的陈景星；损躯在承德地区，曾任抗日支队副司令、联合县长的姚铁民；杀敌（日本侵略者）、烧厂（日伪纺织厂）的尚吉文；战斗在国民党息烽监狱里的杨光、赵力耕；战死在解放战场上的战斗英雄孟庆印和死在国民常屠刀下的盖县县长罗长维，他们的可歌可泣的光辉事迹，永垂青史。
物华天宝、人杰地灵。富饶美丽的海城，给家乡人民以光荣和自豪。
然而，历经沧桑的海城人民，解放前深受“三座大山”的压迫，生活极度贫困，处于水深火热之中。为了抗击外敌的侵略、英雄的海城儿女，早在甲午之役，曾配合清军血染析木、感王寨、牛庄、海城，组成了甲午最大的陆地战场；为抗击帝俄，在海城境内由牛庄率先兴起了义和团、红灯照，烧教堂、驱教士；“九·一八”事变后，以李纯华、张海天、项青山为首的组成了抗日义勇军，火烧了日军海城大矢组兵站，鏖战于海城火车站，三次攻打牛庄，使日军闻风丧胆，惶惶不可终日，抗日烽火席卷整个辽南；解放战争时期，海城人民浴血奋战，终于在中国共产党的领导下，于1947年秋，赢了全境解放。
经济
阅尽沧桑千年史，悠悠古城看今朝。中华人民共和国成立后，特别是改革开放以来，海城人民在党和政府的领导下，高举邓小平理论伟大旗帜，解放思想，更新观念，不断深化改革。1984年，海城市被辽宁省确定为综合体制改革试点县；1988年，被国务院确定为辽东半岛对外开放区之一；1994年被国家体改委确定为全国县级综合体制改革试点县（市）之一；综合体制改革不断向前推进，给海城的经济繁荣和社会进步带来空前发展。
乡镇企业不断发展。依靠乡镇企业发展起来的海城市，近年来为适应发展市场经济的需要，不断加大力度，使乡镇企业产品上档次、技术上水平、经营上规模、向高科技、外向型集团化方向发展。使乡镇企业整体水平不断提高，稳站东北、华北、内蒙地区排头。
招商引资成果显著。海城市按照外资、外经、外贸“三外并进”和一二三产业“三产并举”的总体思路，不断在对外开放上作文章。全面提高项目建设水平，全面扩大出口创汇能力，全面改善投资环境。先后出台了18项优惠政策，由于各项环境宽松，吸引世界五大洲客商云集海城投资，在引进外资、出口创汇、出口供货均为辽宁省第一位。
产业化农业形成规模。海城市不断强化农业基础地位、加快农业产业化、现代化步伐，推动农业经济由生产型向市场型、数量型向质量型、速度型向效益型转变，出现了农民增收、农村稳定和农业全面发展。由于注重优化农业内部结构、合理配置农业资源。增加农业投入、增强农业发展后劲。加快形象工程建设，提高农业现代化水平。充分发挥农业示范区带动和辐射作用，使全市以贸工农一体化为特征的农业现代化水平不断上新台阶。
搞活大市场形成大拉动。海城现有全国最大的服装市场之一的西柳服装市场，全国最大的箱包市场之一的南台箱包市场，全国最大的南台鸡蛋批发市场，全国最大的感王珠宝市场等各类专业、综合市场近百处。围绕市场办企业，从业人员占全市劳动力的30％以上。有力地激活了地方经济，出现了兴一业、富一乡，带一片的大好局面。全市人均收入30％来自市场、财政收入30％来自市场。
加快工业市场化步伐。海城是东北地区城市工业发展最早，厂点最多的城市之一。为适应市场经济发展的需要、同国际市场接轨，进一步优化企业结构、进一步增加投入上项目、进一步加强企业内部管理。创新意识，质量意识，名牌意识不断提高，数十家企业的产品获ISO9000国际质量认证。工业经济的运行质量与效益显著提高，菱镁、滑石、建材等一大批名牌产品在国内外市场独立鳌头。
随着改革的不断深入，海城市的经济不断发展，固定资产投资逐年增加，一些新的经济增长点为推动全市经济增长，不断注入新的活力，促进了全市交通、通讯、金融、保险等社会各项事业的蓬勃发展。在全国百强县综合实力评比中，名列57位、财神县第34位，在东北素有“第一县”之称。
如今，海城人民在中共海城市委、海城市人民政府的领导下，坚定的贯彻党中央深化改革、对外开放、发展社会主义市场经济等一系列方针政策，实事求是的确定2010年远景目标的同时、提出了“要面向21世纪，跟踪国际水平，坚持走全开放、深开发、高科技、大市场”的发展道路和追赶东南沿海先进地区为发展目标。海城人民有信心在世纪之交将一个人心齐、民心顺、社会稳、事业兴的新海城带入21世纪的伟大实践中，再展英才，再立新功。使海城真正成为闪耀在辽东半岛上的一颗璀璨明珠。

❷ 张玉利的论文及译文

1.Zhang Y.L. and Yang Jun, "New Venture Creation: An Evidence Study From China", Small Business and Enterprise Development, Forthcoming, 2005.
2.张玉利、李华晶：“企业成长异质性分析——以蒙、鲁、粤三省区上市公司为例”，《改革》2005年6期，94-100页。（70472049）
3.张玉利、李华晶：“企业成长视角下的创业者承继问题分析”，《管理现代化》2005年3期，40-42页。（03JZD0018）
4.谭新生、张玉利：“创业精神的价值实现及其内部化机制”，《经济管理·新管理》2005年6期，21-26页。（70472049）
人大复印资料《企业管理研究》全文转载
5. 张玉利：“新经济时代的创业与管理变革”，《外国经济与管理》2005年1期，2-6页。
6. 谭新生、张玉利：“试论创业型成长模式——基于企业知识观点的考察”，《科学管理研究》2004年12月（4期），93-97页。（70472049）
7.谭新生、张玉利：“内创业家人力资本积累过程与甄别机制”，《外国经济与管理》2004年12期，1-5页。
8. 陈颉、张玉利：“企业成长中的授权动因与障碍分析” 《经济管理·新管理》2004年22期。
已在人大复印资料《企业管理研究》第二期发表了
9.李乾文、张玉利：“外国学者论我国创业活动的特征与创业研究趋势”，《外国经济与管理》，2004年7期，12-18页。（03JZD0018、NKC04004）
10.张玉利：“企业成长的非对称性问题”，《首部经济贸易大学学报》2004年6期，11-14页。
11.张玉利、陈寒松、李乾文：“创业管理与传统管理的差异与融合”，《外国经济与管理》2004年5期，2-7页。* （TJ03-GL013）
本文被《新华文摘》2004年第18期46-48,49页收录
12.李乾文、张玉利：“领导艺术的指导者：沃伦·本尼斯”，《企业管理》2004年5期，72-74页。*
13.李乾文、张玉利：“创业管理能否替代传统职能管理”，《经济界》2004年4期，46-50页。（NKC04004）
14.张玉利、李乾文、陈寒松：“创业管理理论的最新评述及研究趋势”，《预测》2004年4期（第23卷总第139期），20-25转32页。（03JZD0018、TJ03-GL013）
本文被人大复印资料《管理科学》2004年12期，61-64页，全文转载。
15.张玉利、杨俊：“国外企业家精神教育及其对我们的启示”，《中国地质大学学报》2004年4卷4期，22-27页。教育部项目（127204003）
本文被人大复印资料《工业企业管理》2004年11期，157-162页，全文转载。
16. 张玉利：“在社会转型背景下的企业家精神与核心价值观”，载于《企业家价值取向：中国企业家成长与发展报告》（中国企业家调查系统编著），278-285页，机械工业出版社2004年4月第一版。
17.陈寒松、张玉利：“见证卓越——《基业长青》、《从优秀到卓越》与吉姆·科林斯”，《企业管理》2004年4期，84-86页。*
18.张玉利、陈立新：“中小企业创业的核心要素与创业环境分析”，《经济界》2004年3期，29-34页。（03JZD0018、TJ03-GL013））
19. 张玉利、李乾文：“创业教育——MBA教育发展的重要方向”，《中国创新教育》2004年2期6-7页。
20. 杨俊、张玉利：“基于企业家资源禀赋的创业行为过程分析”，《外国经济与管理》2004年2期，2-6页。*（01JA630043、TJ03-GL013）
21.张玉利、李乾文、陈寒松：“谁是管理大师”，《企业管理》2004年第2期，90-91页。*
本文被《新华文摘》2004年第8期摘编。
22.王革、张玉利、吴练达：“企业社会资本静态与动态分析”，《天津师范大学学报（社会科学版）》，2004年1期，16-20页。*
本文被《新华文摘》2004年第10期摘编。
23.张玉利：“创业与企业家精神：管理者的思维模式与行为准则”，《南开学报·哲学社会科学版》2004年1期，12-15页。*
24. 薛红志、张玉利：“公司创业研究评述”，《外国经济与管理》2003年11期，7-11页。
25.张玉利、杨俊：“企业家创业行为调查”，《经济理论与经济管理》2003年9期，61-66页。*
本文被人大复印资料《工业企业管理》2003年12期，44-49页，全文转载。
26.张玉利、杨俊：“企业家创业行为的实证研究”，《经济管理·新管理》2003年9期，19-26页。*
27. Jun Li,yuli Zhang, and Harry Matlay, “Entrepreneurship Ecation in China,” Ecation + Training, Vol.45, No.8/9, 2003, 495-505.
28.张玉利：“创业管理：管理工作面临的新挑战”，《南开管理评论》2003年6期，4-7页。*（79970044、01JA630043）
本文被人大复印资料《管理科学》2004年3期，19-21页，全文转载。
同时被《新华文载》2004年6期摘编
29.薛红志、张玉利、杨俊 ：“机会拉动与贫穷推动型企业家精神比较研究”，《外国经济与管理》2003年6期，2-8页*
本文被人大复印资料《工业企业管理》2003年6期，152-158页，全文转载。
30.张玉利、陈忠卫、潭新生：“‘首届创业学与企业家精神教育研讨会’会议综述”，《南开管理评论》2003年5期78-80页。*
31.张玉利、薛红志、杨俊：“企业家创业行为的理性分析”，《经济与管理研究》2003年5期，9-13页。*
32.张玉利、陈忠卫：“国外著名商学院工商管理专业人才培养的层次性比较及其借鉴”，《管理评论》2003年4期，56-62页*
33. 王永贵、张玉利、杨永恒、李季：“对组织学习、核心竞争能力、战略柔性与企业竞争绩效的理论剖析与实证研究”，《南开管理评论》2003年4期，54-61，80页。*
34. 张玉利：“企业家创业、成长模式与环境分析”，《理论与现代化》2003年增刊，50-51页。
35.张玉利：“企业家与企业家型中小企业”，《当代财经》2001年10期，51-55页。*被武汉大学商学院 崔建华：“企业家人力资本收益权特殊性的三大原因”《经济管理》2002年第14期引用
36.唐以明、张玉利：“天津企业市场导向的探索性研究”，《南开管理评论》2002年第5期，4-10、35页。*
37. 张玉利、徐海林：“中小企业成长中的复杂性管理及知识显性化问题研究”，《外国经济与管理》2002年3期，18-23页。*
38.张玉利：“团队建设及团队精神培育——南开大学的MBA教育”，《中国MBA教育实践与探索》，机械工业出版社2001年11月版，102-108页。
39.张玉利：“我国MBA教育的培养目标与战略举措分析”，《中国MBA教育实践与探索》，机械工业出版社2001年11月版，245-252页。
40.张玉利：“快速成长与衰退中小企业的对比分析”，《管理科学与系统科学研究新进展》（第6届全国青年管理科学与系统科学学术会议暨中国科协第4届青年学术年会卫星会议论文集，胡祥培、栾庆伟主编），52-60页，大连理工大学出版社2001年8月第1版。
41. Zhang Yuli, "Learning Function and Small Business Growth," Managerial Auditing Journal, Vol.15, No.4, 2000.pp.228-231.
42.张玉利、刘竹青：“美国高成长企业的特征”，《中国中小企业》2001年6期
43.张玉利、段海宁：“中小企业生存与发展的理论基础”，《南开管理评论》2001年2期，4-8页。*
44. 张玉利：“大陆民营企业成长个案剖析”，第四届两岸中华文化与经营管理学术研讨会论文集，第314-322页。2000年7月15-16日，北京，中国人民大学。
45.张玉利：“我们缺乏企业家精神教育，”《天津日报》2000年2月29日第14版。
46. 张玉利：“国有小企业改革进程中经营者的地位与作用分析，”收录于《中国知识经济文选》，卢继传主编，中国经济出版社2000年1月，第995-998页17-19页。
47.张玉利：“管理教育不同层次的教学重点与方法分析，”《南开管理评论》1999年6期，17-19页。*
48.张玉利：“战略适应与中小企业成长：香港的例子”，*《南开管理评论》1999年2期，第16-18页。
全文转载于中国人民大学复印资料《管理科学》2000年1期，第32-35页。
49.张玉利：“企业家精神教育与中国小企业的成长”，收入香港第一届"工业工程与管理"国际学术会议论文集，1998年11月；
50. 张玉利：“大陆国有小企业改革历程回顾及改革目标展望”、“ 一种典型的创业成长之路”， 《香港商报》1998年10月。
51.张玉利：“小企业成长系列”，《香港商报》1998年4月13-16日连载；
52.王迎军、张玉利：“资本经营的合理内涵和决策误区”，《中华工商时报》1998年2月16日。
53.发言：“联营促进商企竞争”， 张玉利，《天津工商报》1997年4月24日第3版。
54.张玉利、何今宇：“浅述商业企业在联营中存在的问题及改进措施”，《商业管理与教育》1997年2期，第36—38页。
55.论文：“试论工商管理硕士（MBA）学位论文的性质和要求”，李国津、张玉利，《南开教育论丛》1997年第1期（总45期），第30－33页；
56.论文：“企业集团的管理问题”，张玉利，《中外管理》1996年8期，第34-35页；
57.论文：“集团企业现代化管理的几个问题”，白长虹、张玉利、王迎军，本人撰写四个问题中的前两个问题，载于会议论文集《中国企业集团发展战略及管理现代化研究》，天津人民出版社1996年8月，第75-97页；
58.论文：“小企业增强竞争力的十条措施”，张玉利，《中外管理》1996年6期，第37-38页；*
59.论文：“中美关于‘国际竞争力’研究现状之比较”，金明律、张玉利、文明刚，《财经研究》1996年1期，*
60.论文：“企业竞争力研究的层次结构与研究原则”，张玉利、金明律，《科学管理研究》1996年1期，第20-24页；*
61.论文：“小企业破产率高的原因”，张玉利，《发展论坛》1996年1期，第35页；
62. 论文：“小企业避开经营风险的几种办法”，张玉利，《中外管理》1995年10期，第21-22页；
63. 论文：“竞争力热潮——市场占有率”，张玉利，《销售与市场》1995年7期，专家笔谈栏目，第7-9页；
全文转载于中国人民大学复印资料《工业企业管理》1995年9期。
64.论文：“小企业经常面临的经营困难”，张玉利，《中外管理》1995年6期，第42-43页；
65.论文：“二战之后的全球小企业热潮”，张玉利，《沿海新潮》1995年4期，第36-38页；
66.论文：“小企业管理需要具有战略导向”，张玉利，《管理工作研究》1995年4期，第30-31页。
67.论文：“中国企业市场营销活动比较研究”，与Roger M. Heeler、张玉利，《沿海新潮》1995年2期，第47-48页；
68.论文：“构筑战略营销渠道”，与Roger M. Heeler、Pia Lindell等人合写，《销售与市场》1994年9期，专家笔谈栏目，第6-10页；
全文转载于中国人民大学复印资料《工业企业管理》1994年12期；
69.论文：“环渤海地区产业技术战略的重要性及原则分析”，王迎军、于仲鸣、张玉利，《环渤海地区科技与经济发展研讨会论文集》，天津人民出版社1993年12月，第205-208页。该文又发表于《科学管理研究》1994年3期，第59-62页；
70.论文：“浅谈日本创造与保持强大国际竞争力的原因”，张玉利、张建生，《东北亚研究》1994年1期，第45-48页；
71.论文：“我国部分国有企业的市场组织及其功能”，张玉利，《管理工作研究》1994年1期，第14-18页；
72.译文：“国家致胜的根源”，张隆高、张玉利，《世界经济译丛》1993年5期，第46-51页；
73.论文：“企业管理主线研究的新思路”，张玉利,《管理工作研究》1993年3期,第21-25页；
74.论文：“经济发展和文化演进是走出管理丛林的灯塔”，张玉利，《科学管理研究》（首届华北优秀期刊）1993年2期，第37-45页；重庆交通学院管理工程系教学大纲列为阅读材料。
75.论文：“高校科研的战略选择——高新技术的研究与开发”，陈炳富、金明律、张玉利，《中山大学学报论丛》（科技成果转化及厂校合作问题首届国际研讨会论文汇编）1992年4期，第90-93页；
76.译文：“中国的市场组织研究”，张玉利、侯江涛，《企业管理研究》1992年3期，第32-37页；
77.论文：“美国企业管理转型的原因及措施分析”，张玉利，《企业管理研究》1992年2期，第21-24页；
78.论文：“技术进步对中、日、韩国际竞争力的影响”，金明律、张玉利，《东北亚研究》1992年2期，第69-71页；
79.论文：“影响企业职工积极性的内部因素及对策思考”，张玉利，《管理工作研究》1991年4期；
80.论文：“天津市建国四十年工业经济增长因素贡献分析”，张玉利，《南开经济研究》1991年1期；
81.论文：“加强工资奖金的激励作用”，狄温、张玉利，天津劳动学会年会论文，1990年8月；
82.短文：“领导奖赏技巧”，张玉利，《企业百事文汇》1989年36期；
83.译文：“德鲁克谈管理原则”，张玉利，《企业百事文汇》1989年17期；

❸ 酒魔就是指陈立新老师吗

是的 白酒酿师里面厉害的
你搜一下视频“酒魔传奇”是人物故事

❹ 辩论赛主持词怎么写

愚公是移山还是移人

辩论双方：四川队（正方）VS湖南队（反方）

正方观点：愚公是移山

反方观点：愚公是移人

正方辩手：一辩苍溪百江陈廷杰、二辩蓬溪百江金继跃、三辩资阳百江王泉忠、四辩百江投资李峰

反方辩手:一辩郴州百江涂琰群、二辩云南百江罗松、三辩百江西南宾琴、四辩长沙百江毕正亮

评委：齐齐哈尔百江刘海东、本溪百江徐立军、清远百江王品慧、南京百江徐中、南京百江徐春、百江投资高荣祥、百江投资丛树峰

□ 陈述立论

正方一辩：尊敬的主持人、对方辩友、各位同仁，大家好！在愚公移山还是移人的问题上，我方的观点是：愚公是移山。我从以下五个方面加以论述：

一、愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾不躲避，做到一切从实际出发。而移人则是一种典型的逃避矛盾行为，是一种自私、治标不治本的做法，是形而上学的观点。

二、愚公选择移山，正视矛盾，不仅解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更加广阔的发展空间。

三、愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神已成为中华民族精神的主体。历史上，我们的祖国面临外敌入侵时，如果没有无数像愚公这样的人去奋斗和牺牲，我们今天还能坐在这里参加辩论赛吗？

四、愚公移山之后，交通方便，更有利于与外界在信息和物质上的交流。因为不解决交通问题就无法发展生产力。

五、愚公移山的过程实际上就是人类社会在发展过程中改造自然、克服困难的一个缩影，“愚公移山精神”能使生产力得到不断的发展和进步。而愚公若不移山，不仅仅是向困难屈服，更重要的是丧失了在挑战中获得发展的机遇。

总之,无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神,更体现了愚公一家人有坚定的信念,齐心协力、顾全大局的团队精神。我相信在今后的学习、生活中，对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是“社会的发展和进步需要愚公移山”。

反方一辩：谢谢主席，大家上午好！开宗明义，正本清源。今天我们的辩题是“愚公是移山还是移人”，这个辩题不是在讨论愚公的精神是否值得推崇，而是在讨论愚公的方法是否可取，我们应辩论的是愚公分析问题的思维方式是否正确，为解决问题所选择的方法是否合理。因此今天辩论双方是在判断衡量愚公是移山可取还是移人可取的基础上，选择自已所认为的优化方案，我方的观点是“愚公是移人”，原因有三：

第一，对方辩友刚才谈到愚公精神的重要性，但从逻辑角度而言，精神可嘉不等于应该，二者逻辑上并无必然联系。按照辨证唯物主义观点，人的主观能动性固然重要，但必须以尊重客观规律为前提，否则将适得其反。成事不仅要敢做，更要善为。即使谈精神，也必须全面剖析“愚公精神”的内涵，例如其中所蕴涵的“人定胜天”、“家长式权威”等精神就值得反思。

第二，我方认为“愚公是移人”是因为“做对的事情，比把事情做对更重要”。我方与对方辨友一样也认为信念坚定、信心充足才能成就伟业，但前提是目标和思路一定要正确。愚公因为交通不便影响生活质量，就去移山，但改善交通，只能移山吗？移山可行吗？正是因为愚公移山的目标不正确、项目缺乏可行性，所以得了个“精神可嘉，能力太差”的绩效考核结果。在《愚公移山》故事的大结局中，山并不是愚公移走的，是“帝命夸娥氏二子负二山”给挪开的。董事长陈巍先生早就说过“从来就没有什么救世主，我们自己的事自己做，我们自己的事自己能做，我们自己的事自己能做好”。所以我们在做项目调研或决策分析的时候，必须以理性的态度、科学的方法先判断出什么是对的事情，然后再去把事情做对。

第三，愚公移人体现了务实之中求应变、应变之中求发展的科学精神。通过对愚公所处生存环境及可利用资源的“SWOT”分析后，我方确定关于愚公“出入之迂”问题的解决方案为“移人”。“移人”方案成本低、效果好、项目可行；注重环保、尊重人性，具有双赢思维与资源整合意识。移人意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方式，目标是创建人与自然和谐的社会。

基于以上几点，我方认为“愚公是移人”。

正方二辩：我方的观点：愚公就是移山。在人类发展的历史长河中，上下五千年，纵横八千里，人类的每一次进步，都是正视困难并与困难抗争所取得的。正如我们百江在发展的过程中一样，也会遇到这样或那样的困难，如果我们一遇到困难就回避、畏缩不前，百江就不可能发展到像今天这样的辉煌，更不可能从一个辉煌走向另一个辉煌。面对困难，愚公以负责的态度迎刃而上，反映了愚公朴素的人生观和价值追求。而我们百江人也只有具备了作为群体和个体的最基本的精神状态和负责任的内在品质，百江才可能成为真正意义上的燃气专家。愚公所处的年代，人类正处于蒙昧时期，在强大的自然面前，很少有人有勇气和信心去面对，愚公不仅正视生活中的现实，还阐明了自己独到的见解，那就是“子子孙孙无穷尽”的精神。这样的胆识与勇气，已经远远超出了愚公所处的那个年代，极大地激励了人们的斗志。今天，我们就更应该继承愚公移山的精神，挖山不止，为人类创造更大的财富，为人类做出更大的贡献。

反方二辩：我方一辩已从逻辑角度进行了阐述。下面我将从理论上阐述我方观点：

在愚公当时所处的历史环境下，愚公要解决的是交通问题。而今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，一是移山，第二便是搬家，也就是移人。在选择面前，我们如何进行理性的思考，作出理性的选择，关键是方法！衡量方法可不可取的标准是什么呢？经济学的理论告诉我们，标准是“成本低、效益高，低投入、高产出”。

就愚公移山而言,首先，为解决交通问题，愚公及子子孙孙将大好时光浪费在挖石运土上面，极大浪费了人力、物力、财力，成本巨大。生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？如果对方辨友不幸成为愚公的子子孙孙,您还能站在这里坚持您的观点吗？

其次愚公违背了科学规律，客观上不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，粗略计算，两山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，每年只能往返一次，每次5吨，也要5000个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，愚公还不曾毁山之一角啊！

再次，愚公移山破坏了美好的自然环境，破坏生态平衡。在生态意识日益被重视的今天，我们不崇尚愚公解决问题的办法。“人得天地之化育，万物之钟灵”，应该做到人与自然和谐相处，以厚德载物。如果因为“出入之迂”就破土滥挖，岂不是“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？在提倡和谐发展、和谐社会的今天，难道还要我们去移山吗？

我们再来分析一下愚公移人的情况。

首先，愚公搬家走出大山的包围可能只需几天半个月的时间，解决了交通问题，成本低效益高！

其次，无论是移人，还是移山，它最终的目的都是更好地与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。移人体现了实事求是的精神。创造开放和流动是历史进步之所在，既然移山如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，移人。

一边是移山事倍而无功，一边是搬家事半而功倍；一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇；一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。

综上所述，我方认为愚公应该移人。

正方三辩：《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，这个故事可谓家喻户晓。从小老师就教育我们碰到困难千万不能气馁，要学习愚公不怕吃苦，不怕任何困难的精神；敢于改造自然，征服自然的精神；敢于斗争，敢于胜利的精神。愚公移山是解放思想，开拓创新。这是想前人不敢想之事，干别人不敢干之事。愚公家族拿着锄头、箩筐，不就是要移山吗？今天，我们不也是提倡这种解放思想，开拓创新，大胆实践的精神吗？百江文化不是也有“创造”二字吗？

纵观中国历史，有很多例子可以证明愚公是移山。

一、60多年前毛泽东在中共七次大会上，正是以愚公移山的故事，团结带领广大人民群众战胜一切艰难险阻，移去了压在我们头上的三座“大山”，取得了革命的胜利。

二、四川有名的都江堰,原来岷江上游水流湍急，进入灌县以后，地势突然低平，水势减缓，所挟带的大量沙石沉积下来，淤塞河道，时常泛滥成灾。在李冰父子的主持下，带领广大民工移开离堆，并在离堆上修筑了分水堤和湃水坝，将泯江的水流分散，既防止了水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。至今，成都平原上的人民还享受着古人创造的美好生活。这说明当时李冰父子作出移山的决策是正确的，愚公移山这种做法是千百年来都值得推崇的。

三、我们今天称为天路的青藏铁路，不是移山最好的体现吗？如果没有当今的愚公移山，火车能自动穿山吗？正是我们的建设者们有愚公的精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路。

我们再来看一下愚公移人的例子。

清朝晚期，李鸿章的“洋务运动”就是典型的愚公移人。他买机器、办工厂、派人留洋为的是解决旧中国列强环视、国力日衰、朝不保夕的状况。面对封建帝制以天朝自称的闭关锁国的“大山”，他选择了在他看来损害小、成本低的办法，就是移人而不移山。最终的结果是签定了一系列丧权条约，导致了大清统制的彻底崩溃。

愚公移山的寓言中体现出最可贵的品质，是愚公一家的坚定信心和团结一致、齐心协力的团队精神，这不正体现了我们论坛的主题“职业团队”吗？

因此，我再次重申我方的观点是：愚公是移山。

反方三辩：前面我方一辩二辩分别从逻辑与理论的角度充分证明了愚公是移人而不是移山，答案已经昭然若揭。现在让我们回到历史与现实中来，看看愚公究竟是移山还是移人。

我方认为愚公移山是一种违反客观规律的行为，是一种片面强调主观能动性的行为，历史就此给过国人深刻的教训。让我们回到那惨痛的1958年：国人们抱着愚公移山精神，提出“人定胜天”的口号，全民大炼钢，粮食产量被4倍虚夸，国民经济陷入瘫痪，大量国人因营养不良而死。中国政府公布的人口统计数字显示，大跃进引发的饥荒造成的死亡人数为3500万人。3500万，多么可怕的数字啊！这愚公移山似的“大跃进”，三五年间饿死的人竟超过中华民族在此之前2000多年间因自然灾害死亡的全部人数的总和。这是怎样的一场浩劫！

为什么在中国历史上会出现这样的悲剧？这正是当时人们犯了与愚公移山同样的错误，盲目地以为主观能动性能创造一切，不尊重客观规律。

反过来，我方认为移人成本低、效益高，历史与现实也已进行了充分证明。愚公曾说其子子孙孙无穷匮，就让我们来看看愚公的子孙后代们在干些什么？愚公故里，河南济源市愚公的后人们为了改善生存环境，保护生态平衡，先后近4500人从深山中搬出，将王屋太行开发为旅游胜地，生活条件得到彻底改善。无独有偶，三峡工程的百万大移民创造了人类水库移民史上的奇迹。这难道是历史的巧合吗？不，伟大的思想家们早就指出了这点，《周易》有云：穷则变，变则通，通则久。人们在遭遇困境时要想办法改变，有改变才能继续发展，才能获得成功。

我们百江的液化气企业目前都在探索零售新模式变革，这不正是因为百江人懂得变通求得长久发展的硬道理吗？再说，如果我们的职业经理人个个都抱定愚公的小农意识,固步自封，那我们一个个背井离乡的外派人员又情以何堪？

事实胜于雄辩，一边是愚公移山造成的满目疮痍、饿殍遍野，一边是移人求得的安居乐业、长远发展，历史与现实充分证明了我方观点：愚公是移人而不是移山。

□ 攻辩提问

反方四辩：请问在困难面前我们是强调人的主观能动性，还是实事求是地以科学的方法解决？

正方四辩：你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是移人？我方前三位辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去移人。

正方一辩：我国的西藏地区面临着珠穆朗玛峰,应该说比太行山、王屋山还要高、还要大,你们要让居住在西藏地区的人民都移到中原吗？

反方三辩：我想大家都看过《不见不散》中葛优演的那段描述喜玛拉雅山的戏。那是不是把喜玛拉雅山移开，就可以改善西藏人民的生活条件了呢？徐本禹，2004年感动中国的十大人物之一，他在大学毕业后放弃了繁华的都市生活，走进了大山深处支教，扛起了本不应该扛起的责任，他的这种精神就像愚工一样十分可嘉。但是我请问对方辩友，是不是我们每个人都应该像徐本禹一样，去深山里支教呢？那我们每个人都不用坐在这里开会了。

正方四辩：你这是强词夺理。八年抗战，我们如果是移人的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢？

反方一辩：但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是移人吗？

正方四辩：不对，红军二万五千里长征是移山，是采用合适的方式移走我们头上的“三座大山”。

反方三辩：没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。

□ 自由辩论

正方四辩：刚才对方辩友已经提出了他们的很多论点、论据，但我方认为他们的论点、论据都偏离了今天的辩论主题。今天我们的辩论主题是愚公是不是在移山,我方从各个方面都已证明了,愚公是在移山。包括这个寓言故事的本身也告诉了我们，他们在移山时感动了上天,上天才派两名神仙把山移走了。这个故事也说明了移山是确确实实不可改变的事实。

反方三辩：为什么说愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，这难道就能说明愚公移了山了吗？如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗？

正方一辩：中国的改革开放要面临很多问题，如果是你们这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。

反方一辩：如果按照对方的观念，今天我们是不是应该走路到北京来参加辩论呢？

反方四辩：刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗？对自然负责了吗？

正方一辩：愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗？

反方四辩：他们蛮干了吗？他们讲究的是一种方法啊，同志！

正方四辩：工作上，生活中,其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的移人其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。

反方一辩：如果对方辩友说，移人就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢？

正方四辩：你们所提的三峡大移民其实恰恰证明的就是在移山，是我们把人移走，再修建大坝。

反方三辩：提醒对方辩友你们刚刚所说的把人移走，不正是我们的观点吗？

正方四辩：你们这是偷换概念。

反方一辩：三峡工程也是要讲究方法的，大禹治水讲究的是疏而不是堵，这才是道法自然，尊重客观规律。愚公移山可不是超级女声，想唱就唱。

正方四辩：所谓的疏和堵，其实是两种方式，这也只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，但最终愚公还是在移山。

反方一辩：可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊！

正方四辩：愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。

反方三辩：正是因为他90岁了，所以我们正在怀疑他是不是老年痴呆呢。

正方四辩：这也正是我们要提倡的一种精神，舍我、不怕困难的精神。

反方一辩：请问对方辩友,愚公是唯心主义者,还是唯物主义者？

正方二辩：他是理想主义和现实主义的结合者。

反方三辩：刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，移人是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗？难道我们还要学习他的这种精神吗？

正方三辩：愚公移山的寓言故事中，体现的最可贵的品质，是愚公坚定的信念和团队协作的精神，这正如我们大家今天所看到的百江论坛的主题：职业素养、职业团队。

反方一辩：请问对方辩友，当泰坦尼克号遇上冰山的时候，他是撞上去把山移走，还是绕过去呢？

正方四辩：你举的这个例子偏离了今天要辩论的题目。

反方三辩：我方认为这个例子与今天的辩题有着必然的关系。刚才对方三辩说的是要信心坚定、信心充足，不错，这是我们成就事业的必须，但前提是，我们必须要有正确的信仰。昨天徐中先生演讲时也说过，错误的指令加上疯狂的执行，那将是万劫不复的灾难。

正方一辩：我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗？

反方三辩：难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊？

正方一辩：那我们国家为什么还要提倡建设新西藏、新新疆呢？

反方三辩：对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。

正方四辩：你们所谓的方法就是把人全部迁走，你们的移人是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又迁，那你们的子子孙孙就总这样无止境地迁下去吗？

反方三辩：对方以为我们移人就不要解决问题吗？三峡移民需要多少移民村，需要国家给予多少的支持，这就不是困难吗？同样我们的移人也要勇敢承担起责任，面对困难，解决困难。

正方一辩：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是移人而是在移山。

反方一辩：不错，我们在评价这些伟大的工程时，我们会说功在当代，利在千秋。但愚公在移山时，他能移完吗？他当代能移完吗？他拖累子子孙孙，世代移山，他利在千秋吗？如果他的子孙不想移山，而是想到我们百江来当职业经理人，怎么办呢？

正方四辩：对方一直都在把这个辩题往别处移，我们现在要证实的是，我们是不是在移山，无论是故事的本身还是从毛泽东同志的讲话中我们都能明白愚公就是在移山。

反方四辩：我想提醒正方辩友看清楚，我们的辩题是愚公是移山还是移人，不是正在移山，不是ing，不是现在进行时。

正方一辩：愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗？

反方三辩：我想提醒对方一辩的是，就是因为愚公移山的这种精神，大跃进时，四川就死了110万人，平均每9人当中就有1人死亡。

正方四辩：如果没有愚公移山的精神，我们抗日战争就不可能取得胜利，今天我们也就不可能坐在这里开开心心地举行辩论赛。

反方三辩：愚公移山坚韧不拔的精神，我们并不否认，但愚公移山还包含着人定胜天、小农意识以及固步自封的这种精神，也值得我们学习吗？

正方四辩：移人才是固步自封，因为你要逃走。

正方一辩：愚公移山的精神是一种贡献的精神，他没有享受，更没有逃避矛盾、回避矛盾。

反方三辩：如果他具有奉献精神，为什么要到90岁才提出移山呢，他还能活几年呢？这个活都让他的子子孙孙干了。

正方四辩：这正说明他在与时俱进，90岁了，他还在积极进取，要为别人不可为之事。

反方一辩：那我就奉劝对方一句话,不值得做的事,就不要做。

反方三辩：实际上我们今天辩论的并不是愚公这种精神的问题，关键还是方法。我们做任何事情都要选择一种成本低、效率高的方法。请问对方辩友，如果我们面对一条河，我们是绕过去，还是要把河水喝干了再过去呢？

正方四辩：我们要建一座桥过去。（正方时间到）

反方三辩：对方辩友一再强调愚公是在移山，这也并不是你们想移就移得了的,我方二辩刚才都说了愚公移这座山需要100亿个5000年，很显然连上天都觉得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了夸父二子来背走这两座大山。像这样上了岁数的老人家为了完成他看海的心愿,我们还是尽我们所能,帮他搬一搬家,帮他把人给移出来吧。

反方四辩：如果愚公不抓紧时间移人，与外界多交流、通婚，长久下去那个小村里面将是近亲婚孕，那么这个小村里的人就会越来越不聪明，最后也只能是移山了。

反方二辩：吃苦耐劳不是中华民族精神的全部，务实变通才是中华民族精神所在。

□ 总结陈词

反方四辩：很高兴能与对方辩友共同探讨“愚公是移山还是移人”这个话题。我们双方唇枪舌战，争论不休，其实问题的实质是：我们面对困难时如何用简单高效的方法进行处理？我们发现对方辩友初衷不改，方法有失偏颇。下面，请允许我指出对方辩友存在的几个问题：

1、盲目乐观。

2、指鹿为马。

3、扬汤止沸。精神值得推崇，并不代表应该去做。

刚才我方分别从理论、逻辑及事实方面对“愚公应该移人”进行了分析和论证，我方认为：愚公是移人而不是移山。下面我将从价值层面进一步论证。

首先，有“移人”才有了人类的进步。“移人”是人类文明发展的历史。人类从攀爬转变到直立行走，开始穴居，从岩洞移出又开始刀耕火种，从封闭的山村移出，又开始了商业文明，辞别了小农经济又走向工业文明，不断地“移人”，不断地进步。

其次,“移人”意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的现代思维方法。今天我们百江逐步发展壮大,走出三湘四水到华东,深入天府到华南,转而进军大东北；从最初的瓶装业务到如今的管道业务，再到增值服务；从各自为政到各种资源整合。哪一处不体现了百江人“移人”的思维,哪一点不体现了百江人功效结合的现代思维意识呢？

第三，“移人”也反映了在务实中求变、实事求是和尊重科学的精神。如果不尊重科学，不实事求是，没有为了最终目标求变的思维，方向错了不调整，还顽固地坚持，就是再努力，那也是竹篮打水一场空，最后还是离目标越来越远。我们百江为了实现企业使命，没有固守曾经令人荣耀的瓶装业务和经营模式，而是及时调整方向，进入管网业务和改变瓶装气零售经营模式，提升我们的竞争力。这就是我们百江为了最终目标，实事求是，务实求变的精神体现。今天百江需要的是务实求变的精神，而不是好大喜功、盲目自大自负。我们百江的历史，其实就是一部切合实际、善变创新的历史。

谈到现在，胜负已不重要，我们深知，我们的目的很简单：那就是大家欢聚一堂，进行思想碰撞，群策群力，共商百江大计。正如陈巍先生所说：“我们百江开创的事业是前所未有的事业，我们的企业大江南北皆有，我们的业务丰富朝气。”愚公移人不正是体现了我们百江人的求真务实、善变和创新的精神吗？

有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有在务实中求变，在创新中进取，才能破旧立新，打破常规，赢来发展壮大的先机。让我们在百江文化的指引下共创辉煌！

正方四辩：我方一辩、二辩、三辩从各个方面证明了愚公是在移山,我再从以下几个方面做一些补充：毛泽东在61年前的一次讲话中就提到,我们要向愚公学习,目的就是为了把我们头上的“三座大山”移走,这是一个例证。另外,在故事里上天受到感动,把两座大山移走了,这也证明了愚公是在移山。我们的三辩从故事中愚公全家使用的簸箕及锄头等工具也证明了愚公是在移山。对方辩友一直在引导我们把辩题偏向其他方向，这是一种偷梁换柱的方式，虽然你们有雄辩的口才，但在愚公移山这个事实上，黑就是黑，白就是白，黑白不可颠倒。其实这些还不是最关键的，最关键的是对方辩友的移人根本就是一种不负责任，逃避现实和责任的做法，我们不能提倡，尤其是我们百江职业经理人，更不能抱有这种态度。

今天在这个时候,我们借用北京这块宝地,借用天安门广场人民英雄纪念碑

❺ 青岛的历史名人有谁

1、黄培

黄培(1603～1669)，字孟坚，号封岳，即墨城里人。其祖父黄嘉善，明万历年间兵部尚书、赠太保衔。

明亡后，黄培返归故里，忧郁悲愤，常以诗文抒发情感。清康熙五年（1666年），因自刻《含章馆诗集》致祸，遭姜元衡告发，史称“黄培诗案”。

黄培被囚禁于济南，清廷判曰：“黄培因系明朝世宦，隐怀反抗本朝之心，刊刻逆书，已属不法，吟咏诗句，尤见狂悖，且宽袍大袖，延用前朝服制，蓄发留须，故违当朝法令，大逆不敬。应按隐叛诽薄之罪，但律无正文，无从援引，谨援他律比附，定拟绞罪”。

黄培于康熙八年（1669年）四月初一被处以绞刑，临刑时，昂然阔步，从容吟诗明志。终年六十六。

2、黄嘉善

明嘉靖二十八年(1549年),黄嘉善出生于即墨城,字惟尚，号梓山。黄嘉善从小聪慧，渐大学习勤奋努力，他少年时入崂山石门西麓的上、下书院就读,饱读经史子集,精心体会治国安邦的道理,所作的文章流畅优雅,胸有韬略。黄嘉善成年后仪表端庄伟岸,风度儒雅,人品出众。

3、秦纮

秦纮（1426年－1505年），字世缨，山东单县人。明朝名臣。

景泰二年（1451年）进士。官至三边总制、户部尚书、太子少保。弘治十八年（1505年）卒，年八十，赠少保，谥襄毅。《皇明经世文编》有《秦襄毅公奏疏》。

秦纮长期在西北和南方边区担任巡抚和总督，兢兢业业，忠心耿耿，为明代边疆地区稳定，尤其是西北九边重镇的巩固做出了极大贡献。《明史》赞其“文武兼资，伟哉一代之能臣矣！”

4、尤淑孝

尤淑孝（生卒年不详），字孟仁，大兴人。清乾隆十九年（1754年），尤淑孝被任命为即墨知县。在任十几年间，为即墨地方兴利除弊，政声显著。

清乾隆二十四年（1759年），他将位于县城南偏西的龙王庙移建至南门外偏东处。当时，位于县城西南的淮涉河（今墨水河）大坝，由于年久失修，经常被洪水冲溃，不能预防河水泛滥。

为使百姓免受洪水之灾，尤淑孝组织民工，重新修建了大坝。同时，由于位于城北部的北大河（今龙泉河）桥年久失修，早已倒塌，为方便地方百姓，1760年，对其进行重建。

尤淑孝还十分重视地方文化建设，在任期间，他组织人员，搜集整理地方史资料，甄别真伪，确定体例，重新编纂了《即墨县志》，共计12卷，保存了大量珍贵的地方史料。

清乾隆二十九年（1764年），即墨百姓在县南三里的登高埠建造了遗爱祠，四时奉祀。

5、郭孟泽

郭孟泽（1913—1972），山东省平度县（今平度市）人。七七事变后投身抗日活动。同年冬，受中共胶东特委委派，来平度协助郭士先组织抗日武装。

1938年10月加入中国共产党。1941年3月任平南县行署主任兼县大队大队长。1944年3月任中共平南县委书记。中华人民共和国成立后，历任中央财政部监察司监察专员、甘肃省高级法院办公室主任、中共民勤县委书记、武威地委纪委书记等职。1972年病逝于青岛。

❻ 陈立新的科研成果

在《福建论坛》、《商业研究》、《商业时代》、《党史文苑》、《辽宁社会主义学院学报》、《辽宁经济》、《渤海大学学报》、《现代商业》、《河北农业科学》等刊物上公开发表论文30余篇， 其中：国家级核心期刊5篇；主编、副主编、参编、教材和著作7部；主持完成省教育厅、省人事厅和省社科联的3个项目。

❼ 渤海大学的博士生导师都有谁资料越详细越好！谢谢！

渤海大学没有博士点 更没有博士生导生 教育学院的硕导实力还是比较强的 研究生学院 所有硕导 那不就包括教育学院的硕导嘛 看来你对 学校机构不够了解 为你提供渤海大学全部硕士生导师

院（系、部） 专业（专业方向） 指导教师姓名
中文系 语言学及应用语言学 傅庭林 夏中华 王德福 刘本臣 朱红 王靖宇 任明
中国古代文学 刘莲英 宋巍 艾春明 刘鹤岩
课程与教学论（语文） 于海滨 张福生 任丽芬 赵宏梅
汉语言文字学 王世凯 张贵贤 王玉仁 姚晓波
中国现当代文学 周景雷 尹晓丽 刘广远 郑丽娜 吴波 李育红 韩春燕 徐日君 石杰
教育学院 教育学原理 秦秋田 杨延东 刘兴富 姜德刚 赵颖 张忠仁 赵纯海 崔国富
课程与教学论 郝德永 刘芳 单凤儒 朱成科 程琳
教育技术学 贺玉凯 杨玉强 徐鑫 周速
数学系 基础数学 李平丽 宋艳 张树义 张盛
应用数学 白乙拉 徐恭贤 王志福 于宪伟 李春
运筹学与控制论 赵亚莉 钱伟懿
课程与教学论（数学） 张守波
生物与食品科学学院 食品科学 赵大军 信维平 白凤翎 杨利 马勇 何余堂 齐凤元
物理系 理论物理 韩萍 李明标 史力斌 魏益焕 高亚军 迟峰
课程与教学论（物理） 方明 吴志颖
外国语学院 课程与教学论（英语） 庞燕 顾艳 张新宇 汪萍 佟晓梅 李平 于兰 刘义峰 王永胜 郭慧 单畅 陈雷 王爱莉 赵卫华 李素荣 史梅 马丽雅 闫萍 包成立 李明英 张云辉 莫成凡
课程与教学论（日语） 于永海 方明礼 姜芸
政法学院 课程与教学论（思想政治） 孟庆男
马克思主义基本原理 张培春 王淑芳 赵玉华 张觉力 赵成
思想政治教育 曹万鹏 方鸿志 周方遒 李艳秋
马克思主义中国化研究 师吉金 郑淑媛 周普杰
科学技术哲学 宝胜 贾丽艳 陈晓英 陈佳琪 孙雅静
历史系 课程与教学论（历史）
中国古代史 崔向东 任仲书 李亚光
世界史 潘德昌 解晓东
信息科学与工程学院 计算机软件与理论 秦玉平 李春杰 崔红霞 马靖善 常 华
控制理论与控制工程 韩建群 伦淑娴 尹作友
课程与教学论（计算机） 沈泽刚 于忠党 刘福德
化学化工学院 物理化学 张 强 鲁奇林 赵 岷 包德才
有机化学 高文涛 王道林 汤立军
无机化学 王秀丽 刘连利 张庆国
化学工艺 刘琳 姚文生
应用化学 钱建华 金振兴 孙曙光 王敏 蔡克迪 孙彤
课程与教学论（化学） 张宝田 王淑娟 姜传福 李新华
艺术学院 课程与教学论（美术）
美术学 陆东方 李玉坤 王雷 宫丽慧 赵越
旅游学院 旅游管理 邹本涛 周凤杰 张满林 曲玉镜 王素珍 王梓 赵恒德 张玉改 张利民
新闻与传播学院 新闻学 付玉辉 岳凯 王健 丁宗皓 林喦 赵文晶 孙玉双 何村 王壮辉 时宇石 韩忠良 谢树凡
管理学院 企业管理 李福学 王宝山 杜晓光 关玉荣 孙晓红 刘雪晶 李汉君 闫涛 金彦龙 付铁山 牛似虎 邓雪 孟雷 敖立红 商荣华 刘宏
社科部 科学社会主义与国际共产主义运动 冉清文 谷春祥 郑艳凤 陈立新 张春梅 毛海波

❽ 关于辩论的问题"愚公移山还是移家"

愚公应该搬家(移山)

（正方）愚公应该移山

（反方）愚公应该搬家

正方：韩国外国语大学

反方：南京大学

谢谢主席，各位评委，大家好：
今天，我方观点是愚公应该搬家。
众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。
第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！
第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。
第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。
第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。
第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！
综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。
山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。
谢谢！

(自由辩论)

1.

正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！

反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声）

正方四：请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。

反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？

正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”（掌声）

2.

正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声）

反方一：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢？应该是“愁眉向细菌”才对呀！（掌声）

正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声）

3.

反方一：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙终天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢？终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮”呢？！

正方二：我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧！

反方二：对啊！我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己90年的生活模式，这个困难可是大的，这个勇气也是大的呀！对方同学见了山就要移山，那么山挡住路移山，河挡住路填海，那么人挡住了愚公的路怎么办呢？

正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！

反方一：对方辩友又搞错了，如果我们再搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊！

2005-12-03 13:53:14 渭北怀人- 阅读：310

复赛第一场

辩题：愚公应当移山／愚公应当搬家

正方：高二（19）班代表队

反方：高二（18）班代表队

正方一辩史文静开篇立论：

在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。

愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。

愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。

从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？

愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？

无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。

谢谢大家。

反方一辩王睿开篇立论：

今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。

我将从以下几方面阐述我方的观点。

首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？

再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。

反方四辩霍佳雯总结陈词：

首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。

其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。

第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处。以厚德载物。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。

第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。

第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。

综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚。君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国。君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。

有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。谢谢。

正方四辩聂勇总结陈词：

首先，我想指出对方辩友的几点错误。一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？

愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。

在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？当今社会贪污成风，赌博等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。

现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。

＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年
衡量一下便可知道哪个更省时
时间就是生命 不可虚度
＜2＞搬家有利于子孙成长
古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围
终日困在大山 如何能增长见识？？
＜3＞搬家有利于提高生存能力
在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术
而到外面之后没有山了 怎么办？
适应 只有适应 学习新的技术来谋生
＜4＞搬家可以让你重新开始
搬到一个陌生的地方后
你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己
谁也不知道你的过去