吉首大学教授覃
1. 覃姓何来
覃姓
一、姓氏源流
覃（Tán，Qín，Xún）姓源出有四：
1、出自夏朝有覃怀地，为覃怀氏之后，以地名为氏。据《姓氏考略》载，“夏有地名覃怀，居者以地为氏为覃氏。”。“覃怀”是地名，夏代时的称谓，今河南温县周围为覃怀，底绩是覃怀之地的最底部。《禹贡》云：“覃怀底绩至于衡漳”。《左传》云：“覃怀，近河地名。”“衡”是称其重量，漳是河流之意，“衡漳”就是黄河称起的地方。《左传覃怀注疏》云：“河内郡有怀县，在河之北，善覃怀二字为一地，故云近河地名。”河南温县周围，夏称覃怀地，秦汉称河内郡，唐宋称怀州，元以后称怀庆府。覃怀底绩是这块方的底部，即今温县北平皋村，也是汉代以前的古地邢丘。“覃怀”字意来自甲骨文中的解释。考古学家罗振玉说：“覃像酒盈樽，（古代的酒壶）。郭沫若和陈梦说，“覃”字上面的“西”字，是酒壶的盖，西下的“曰”是酒壶的大肚，“十”字底部为尖状，插入地中便于存放。这些历史大家考析的覃字，正是古代覃怀地区的形貌。覃怀地区，西与北是太岳山脉，南与东是万里黄河。在今邢台、安阳一带为“西”处，在今焦作、沁阳一带为“曰”处，在今温县北平皋为“十”的下底处。北平皋四面环水，中为突起高地，黄河过此后，开始东北去，故称底尖部。此地有一部落叫覃怀氏，其后以部落名为姓，称为覃怀氏，后简改为覃（Tán 音谭）姓，称为覃氏。
2、出自南方少数民族姓氏，为复姓皇覃氏所简改。据《姓氏考略》载，夏有皇覃氏部落，其后亦简改为覃氏（Qín 音秦）。相传覃元先（南梁南海人，即今广东省南每人，相传是皇覃氏之后人）义勇隶属。
3、出自姒姓，源自春秋时谭氏为避难所简改为覃氏（Tán 音谭）。谭姓源自春秋时代是以国为氏。根据《万姓统谱》、《谭氏家谱序》等文献记载，谭姓家族的祖先本是上古圣君夏禹的姒姓后裔，周朝初年大封先圣之后时，把他们封于谭国，爵位为子爵，后为齐国的附庸国，到春秋时代齐桓公称霸诸侯，就于周庄王五十四年，即公元前683年，将谭国吞并了，当时谭国的主人谭子奔到莒国去避难，失去祖国的谭国公族后裔就“以国为氏” 而姓了谭（见《谭氏家谱序》）。覃姓为谭姓避祸去言字为覃姓（见《万姓统谱》）。故谭与覃应为一家。
4、出自曋姓，为巴人曋氏所改，覃（Xún 音荀）姓为土家族最大姓氏之一。土家族覃姓以鄂西南山区腹地长阳、招徕河最为集中，据《覃姓族谱》称：招徕河是覃姓圣地。覃是早期巴人四姓之一，有学者考证，“覃氏源于曋姓”，这证明早期巴人四姓，曾居住在招徕河流域。
得姓始祖：伯益。覃姓的始祖是有竹氏的伯益，生活在虞舜时期协助大禹治水。当时，温地竹林茂密，生活在此的族群，有一支以竹为图腾称有竹氏，首领是伯益，住在今北平皋处。此地周围今日仍然竹林丛生，晋代有“竹林七贤”在此地活动。当大禹治水来到这里后，伯益开始协助他治理济河、沁河和黄河。其后，伯益携族人向东，随大禹往东至兖州地治水，今河南浚县有覃氏族人数千人，是伯益族人留居下来的，他们以祖地“覃”为姓氏。伯益族人一直随大禹治水迁徙，最后到了江南的会稽（今浙江韶兴），其族人散居到各地。但是，他们不忘自己的祖地，均以覃怀地名为氏，在各地产生了覃的姓氏。另外，在周代期间，有竹氏迁出外地的有称孤竹氏，一支被封在今山东的章丘、历城一带建谭国，后谭国被齐国所灭，在逃亡中去“言”字边以覃为氏，《姓篡》中说：“覃本谭氏，避难改。”故覃氏后人奉伯益为覃姓的得姓始祖。
二、迁徙分布
（缺）覃氏演变过程：覃氏→覃怀氏→皇覃氏→墨胎氏→孤竹氏→有竹氏→谭氏→覃氏。
上古周武王伐纣成功，推翻商朝，建立周朝后，封远古颛顼帝的后代为谭地的首领，让他们建立了谭国（在今山东省历城县）。并封给子爵爵位，所以谭国历代国君都称为谭子。继而兼并诸侯，废了孤竹国，孤竹氏被改为有竹氏。先后被遣送到洛阳（今洛阳市东）和有褒（今陕西省南郑县）两地修筑东周城郭和抵宫。为周穆王贵族的奴隶。修筑工程完成后，周穆王把修筑抵宫的奴隶升为自由民，分配到各附庸国去耕田种地。有竹氏自由民被分配到谭国耕田种地，随谭国而姓，归宗谭氏。到古代春秋时期，齐桓公称霸，并吞谭国，国民分崩离析。国君谭子奔莒（今山东省莒县），其公族子孙，以国名为姓，相传姓谭；原有竹氏公族子孙，不甘做齐国的顺民而相率逃亡，奔有褒，重返三百多年前的故地，在逃亡途中，以谭国名去言为姓，相传姓覃。覃氏“义勇隶属将军诗”立两广开阳之罗城（即广东罗定市）戍乾位，始建功东汉末年，据此纪念义勇隶的覃氏民间传说“覃公千子生百姓”指的就是公元前约一千年左右，覃怀河部族皇覃氏氏遭禹下令灭族时期，覃公命覃氏部族各人自行改姓四逃求生，以免灭族之灾。当时覃公命誉族部人几经周哲展转沿海地带南北大迁异，历经千载后于南北朝时代早期定居南海。《覃氏家谱》载辈排有“文星朝化日，明誉向中天。思永作元辅，发祥克绍先。”覃姓望居会稽（秦初置郡。在今江苏省东南部及浙江西部一带。治所在吴县，在今江苏省苏州市）、南海（秦始皇时置南海郡，治所在番禺县，今广州市番禺区）、弘农（西汉时置郡，治所在弘农，今河南省灵宝北。东汉至北周，曾一再改名恒农郡）。
三、历史名人
覃 昌：北宋广西融州（今融安县）人，覃光佃的儿子，庆历进士，官至国子祭酒，退休后闭门讲学，教人读经书，著有文集。
覃 达：明代湖南石门人，曾任农民起义领袖陈友谅的万户官，洪武年间（1368-1398年）被征调到四川征剿，奋勇杀敌立功。丧于四川省大溪坪。
覃 吉：明代太子太傅，太子年九岁，口授四书章句及古今政典。“老伴”这个称呼，原来是太子称呼老太监的，现在通用于老年夫妻之间的称呼。明朝宪宗皇帝朱见深册立9岁儿子朱佑樘为太子，派宫中服侍多年的太监覃吉专门照管太子的生活和学习。几年间，覃吉对太子口授“四书”，还常常叙说民间情况，连历史上宦官专权祸国的往事也不避讳。覃吉对太子说：“我老了，也不想当富人，但愿天下有个圣君，我就满足了。”覃吉为人正派，忠于职守，太子非常尊敬他，称他为“老伴”。以后传到民间，老年夫妻之间互称“老伴”了。
覃 振：原名道让，字理鸣。当代湖南桃源县人，留学日本，后加入同盟会、中华革命党，参加护法运动。蒋介石隐退时，以主执委代行总统职权数月。系国民党元老，孙中山好友，与毛泽东有密切交往。1947年在上海病逝，终年63岁。葬岳麓山，墓为湖南省省级文物保护单位。
覃元先：字流钦，名无克，南梁广东南海人，原籍陕西善骑射，亦精通文墨。齐未，反者四起，元先募乒卫乡里，据有番禹。庆州刺史李坚，遣人说元先归梁。武帝召见问其姓名，元先以“衍”与“彦”同音，恐犯帝讳，乃以无名对帝渭曰：“公当立勋业，书彝常，奈何无名乎？遂改今名。拜东宁州（今广西罗城县）刺史。累著战功，加云麾将军。侯景反，元先与萧云合力讨伐，擒贼斩将，所向无敌，未凡卒于军中，年73岁。其后裔均落籍罗城。
覃光佃：北宋广西融州（今融安县）人。博学能文，宋仁宗时监察御史，弹劾不避权势，京师呼为真御史。外筹军政，内肃朝仪，咸倚重焉。曾与狄青并封为将军，以音乞归赐诏特进光禄大夫上柱国；赐紫金鱼袋致仕。
覃庆元：覃光佃之父亲，北宋融州（今广西壮族自治区融水苗族自治县）人，景德进士，景德至大中祥符年间（1006-1010年）被封为御史中丞。为人稳健，遇事敢于发表意见，举朝服其公正。
覃应元：字德芳，明朝四川省云阳县人，嘉靖进士，知河南府。他以德感召下属及群众，平息匪乱，整肃地方治安，政绩突出，升任四川副使。
覃子豪：又名天才、覃基（1912-1963），出生于广汉县城西街。在广汉中学读书时，便喜爱诗歌。1932年考入北平中法大学孔德学院，与同学朱颜等成立诗社，研读法国浪漫派诗人雨果等的作品，合出诗集《剪影集》。1934年，覃参加中共党员夏奇峰、蒋代兹组织的读书会，开始阅读高尔基等的作品。1935年到日本东京帝国大学读书，参加中国诗歌作者协会。1937年抗日战争爆发后返国，投入抗日宣传活动。先后主编《扫荡简报》、《前线 日报》副刊、《新时代》周刊，创办《东方周报》、《太平洋日报》等，并创作出版《自由的旗》、《永安劫后》等诗集，宣传杭日。抗战胜利后，覃在上海加入中国民主同盟。1947年，覃子豪去台湾。先后担任台湾省物资调节委员会专员、粮食局督导员、文坛函授学校教授、文艺创作委副主任，并当选为青年写作协会理事兼该会诗歌研究委员会主任。1951年主编《新诗周刊》。后与钟鼎文等创建兰星诗社，编印《兰星》诗刊。先后创作、翻译出版《海洋诗抄》、《瓶之存在》、《论现代诗》、《法兰西诗集》等诗集、诗论。其诗作对台湾和东南亚现代诗有过极大影响，被誉为台湾诗坛三老之一，与纪弦、钟鼎文齐名。1963年10月10日，覃子豪病逝，台湾文艺界为他出版《覃子豪全集》。
覃绍殷：广西自治区马山县人，壮族。1959年毕业于湖北艺术学院美术系。现为中国美术家协会会员、中国版画家协会会员、中国美术家协会广西分会理事，桂林美术家协会副主席、桂林画院院长。作吕多次参加全国美展，并有作品在日本、美国、法国、新加坡、港澳等国家和地区展出或限表。有作品被全国人大会堂，天安门管理处、毛主席记念堂等收藏。
四、郡望堂号
1、郡望
会稽郡：秦置会稽郡，治吴（今江苏省苏州市），包有江南、浙江省大部及皖南一部。西汉更包有浙、闽全部。东汉永建四年（129年）分吴郡、会稽郡为二郡，会稽移治山阴（今浙江省绍兴市），有浙闽之地（今杭嘉湖均属吴郡）。三国吴分设临海（台州）等郡后，辖境缩小。隋为越州。又隋分山阴县置会稽县。民国合二县为绍兴县。
南海郡：秦置南海郡，治番禺（今广东省广州市番禺区）。赵陀据其地建南越。汉武时再置。隋唐有广州（隋为番州）南海郡。
弘农郡：①汉置弘农郡，现在河南省内乡、宜阳县以西，黄河、华山以南，陕西省柞水县以东地区，治弘农县。②弘农县，汉置。为弘农郡治，元至元八年（1271年）废。故城在今河南省灵宝县北。
2、堂号
覃姓的主要堂号有“务滋堂”等。
============================================================
【覃姓宗祠通用对联】
〖覃姓宗祠五言通用联〗
授九岁太子；
传各龄儒生。
——佚名撰覃姓宗祠通用联
上联典指明代太子太傅覃吉，宪宗时，在朝中侍太子。太子年九岁，口授四书章句及古今政典。下联典指宋代国子祭酒覃昌，融州人。致仕后闭户讲学，有文集。
2. 地方文化研究中心是干什么的
黔南民族师范学院地方民族文化与教育研究中心的前身为黔南民族师范学院民族研究所，系2003年黔南州人民政府批准成立的正处级单位。2006年底，为推动科研体制改革, 努力提高科研水平, 培养优秀学术人才, 搭建学术交流平台,整合我院民族文化与民族教育研究资源，打造民族文化研究、民族教育品牌，彰显学院办学特色,民族研究所在省教育厅的大力支持下，积极申报并于2007年12月获省教育厅批准成立贵州省高等学校人文社会科学研究基地黔南民族师范学院地方民族文化与教育研究中心（简称民研中心）。
民研中心现有专兼职人员33人，其中博士3人，硕士5人，学士25人；正高职称21人，副高职称9人，中级职称3人，省管专家2人，省教学名师1人，省级学科带头人2人。其中专职人员5人，正高职称1人，副高职称1人，中级职称2人，初级职称1人。
民研中心主任由学院党委书记梁光华教授兼任，中心学术委员会主任现由学院韦煜副院长担任，中心常务副主任由覃世琦副教授担任，中心副主任由研究馆员文毅担任，办公室主任由政工师王芳担任。民研中心下设办公室，资料室，展览馆以及相关二级科研机构。
3. 广西警察学院是一本还是二本呢
目前根据教育部公开信息规定，已经没有明确的本科一批次、二批次概念，广西警察学院是一所政法类公办普通本科院校，有侦查学、治安学、禁毒学、经济犯罪侦查、公安管理学、犯罪学、警务指挥与战术、刑事科学技术、交通管理工程、网络安全与执法等专业，建校72年。
学术期刊
《广西警察学院学报》创刊于1988年，双月刊，原名《广西警官高等专科学校学报》，是广西唯一一本面向国内外公开发行的公安类学术期刊，主要栏目有边境管理研究、警务研究、犯罪研究、法学研究、社会管理研究、教育教学研究、心理学研究等。被中国期刊网数据库、中国学术期刊数据库、中国期刊全文数据库、中国学术期刊综合评价数据库、中国核心期刊（遴选）数据库全文收录。
文化传统
形象标识
校训
德才育人，忠勇铸魂。
释义：紧紧围绕人民警察核心价值观，培养德才兼备以德为先，忠勇兼备以忠诚为核心的人才。
校徽
学校校徽印有学校全称和英文名称；主题颜色为警蓝色。友谊关象征中国国南大门，是广西标志性建筑；五角星大小呼应，疏密相间，位于友谊关上方，显得平稳和谐明朗而有气势；Y型鹰图案体现出学校育警育人的理念；盾牌代表护法、守卫、和安宁，象征责任感和使命感；橄榄枝象征和平；1950代表建校时间。
校旗
学校校旗为警察蓝，旗面标有校徽，印有“广西警察学院”字样。
4. 泉水丁冬和泉水叮咚有什么区别
泉水丁冬和泉水叮咚没有区别。叮咚”也作“丁冬”。
《现代汉语词典》中，“叮咚”解释为拟声词，形容玉石、金属等撞击或水滴落下的声音。“叮咚”也作“丁冬”、“丁东”。
“叮咚”“叮当”的词义是表示声音的，它们的词形带有表示声音的“口”旁，词形本身就能显示词义，使人产生由形及义的联想，因此构成人们乐于选用“叮咚”“叮当”的稳固的心理基础。
吉首大学文学与新闻传播学院教授覃新菊：我们习惯上使用“叮咚”来表达泉水的声音， 但是象声词是用来模拟一种声音的，因为声音都是由口发出，中国人习惯在象声词前面加口字旁， 其实加口与词义无关，没有必要加口字旁。
教材选择用词、 用字一般都是选择字典里的首选词。所以“叮咚”与“丁冬”都可以用。
(4)吉首大学教授覃扩展阅读
叮咚、丁冬等异形词的修订过程
在编写教材的时候，对于未列入《第一批异形词整理表》的异形词，在原则上可以自由选用词形，但一般采用社会通用的词形。
我们大多以《现代汉语词典》为重要依据，采用《现代汉语词典》的推荐词形，并参考其他权威性辞书（《新华词典》《现代汉语规范词典》《现代汉语异形词规范词典》《辞海》《汉语大辞典》等）的推荐。
在前几年使用的旧版《现代汉语词典》（第四版）里，“叮咚”被弃置不用，而以“丁东”为推荐词形，“丁东”，也作“丁冬”。2004年编写教材的时候，我们以《现代汉语词典》为主要依据，选用了“丁冬”作为教材用词。
在2005年新版的《现代汉语词典》（第五版）中，对未列入《第一批异形词整理表》的异形词，以通用性原则为基础，兼顾理据性原则和系统性原则进行了调整。对于这个词语的处理，以“叮咚”为推荐词形，也作“丁东，丁冬”。
新版的《现代汉语词典》取“叮咚”为推荐词形，充分考虑了通用性原则。“叮咚—丁东、丁冬”“叮当—丁当”，对这两组异形词，旧版《现代汉语词典》多年来大力推荐使用后者，结果后者的词频统计均很低。
“叮咚”“叮当”的词义是表示声音的，它们的词形带有表示声音的“口”旁，词形本身就能显示词义，使人产生由形及义的联想，因此构成人们乐于选用“叮咚”“叮当”的稳固的心理基础。
5. 丁冬”，请问是“泉水丁冬”还是“泉水叮咚”
泉水丁冬和泉水叮咚没有区别。叮咚”也作“丁冬”。
《现代汉语词典》中，“叮咚”解释为拟声词，形容玉石、金属等撞击或水滴落下的声音。“叮咚”也作“丁冬”、“丁东”。
“叮咚”“叮当”的词义是表示声音的，它们的词形带有表示声音的“口”旁，词形本身就能显示词义，使人产生由形及义的联想，因此构成人们乐于选用“叮咚”“叮当”的稳固的心理基础。
吉首大学文学与新闻传播学院教授覃新菊：我们习惯上使用“叮咚”来表达泉水的声音， 但是象声词是用来模拟一种声音的，因为声音都是由口发出，中国人习惯在象声词前面加口字旁， 其实加口与词义无关，没有必要加口字旁。
教材选择用词、 用字一般都是选择字典里的首选词。所以“叮咚”与“丁冬”都可以用。
叮咚、丁冬等异形词的修订过程
在编写教材的时候，对于未列入《第一批异形词整理表》的异形词，在原则上可以自由选用词形，但一般采用社会通用的词形。
我们大多以《现代汉语词典》为重要依据，采用《现代汉语词典》的推荐词形，并参考其他权威性辞书（《新华词典》《现代汉语规范词典》《现代汉语异形词规范词典》《辞海》《汉语大辞典》等）的推荐。
在前几年使用的旧版《现代汉语词典》（第四版）里，“叮咚”被弃置不用，而以“丁东”为推荐词形，“丁东”，也作“丁冬”。2004年编写教材的时候，我们以《现代汉语词典》为主要依据，选用了“丁冬”作为教材用词。
在2005年新版的《现代汉语词典》（第五版）中，对未列入《第一批异形词整理表》的异形词，以通用性原则为基础，兼顾理据性原则和系统性原则进行了调整。对于这个词语的处理，以“叮咚”为推荐词形，也作“丁东，丁冬”。
新版的《现代汉语词典》取“叮咚”为推荐词形，充分考虑了通用性原则。“叮咚—丁东、丁冬”“叮当—丁当”，对这两组异形词，旧版《现代汉语词典》多年来大力推荐使用后者，结果后者的词频统计均很低。
“叮咚”“叮当”的词义是表示声音的，它们的词形带有表示声音的“口”旁，词形本身就能显示词义，使人产生由形及义的联想，因此构成人们乐于选用“叮咚”“叮当”的稳固的心理基础。
以上内容参考：神东教育出版社-泉水丁冬，还是泉水叮咚？
6. 泉水丁冬是什么意思
泉水丁冬是一个组合词，意思是泉水落下的声音。
一、泉水
释义：从地里涌出的水或者从涌泉流出来的溪流。
引证：魏巍 《东方》第五部第十五章：“我一打开收音机，一听播音员的声音，简直比最美的音乐还要好听，比最清凉的泉水还要解渴。”
二、丁冬
释义：形容玉石、金属等撞击或水滴落下的声音，也作叮咚。
示例：泉水丁冬，鸟儿啾啼，仿佛是一首美妙的交响曲。
(6)吉首大学教授覃扩展阅读
叮咚与丁冬可以通用:
“叮咚”的词义是表示声音的，词形带有表示声音的“口”旁，词形本身就能显示词义，使人产生由形及义的联想，因此构成人们乐于选用“叮咚”的稳固的心理基础。
吉首大学文学与新闻传播学院教授覃新菊表示，我们习惯上使用“叮咚”来表达泉水的声音， 但是象声词是用来模拟一种声音的。
因为声音都是由口发出，中国人习惯在象声词前面加口字旁， 其实加口与词义无关，没有必要加口字旁。教材选择用词、 用字一般都是选择字典里的首选词。所以“叮咚”与“丁冬”都可以用。
7. 覃立波是谁凭什么登上知乎热搜榜首
“网络奖学金不仅是对我研究工作的高度认可，更坚定了我的科研决心。”覃立波说。作为车万翔教授指导的博士生，覃立波主要研究方向为任务型对话系统，特别关注解决任务型对话系统中数据稀缺的问题，取得了一系列研究成果。他以第一作者或者共同第一作者，在ACL（国际计算语言学协会）、EMNLP（自然语言处理实证方法会议）、AAAI（美国人工智能协会）、IJCAI（国际人工智能联合会议）等自然语言处理和人工智能顶级会议/期刊发表论文14篇，参与开源项目在GitHub上累计获得超过15000星标。
覃立波积极参与开源分享和社区建设，创立的“机器学习算法与自然语言处理社区”订阅人数突破50万，阅读超过2000万。他倡导创立的ACL、EMNLP、AAAI、IJCAI等国际顶会交流社区，受到国内同行一致好评。同时他还担任中文信息学会青年工作委员会学生委员、CCL（中国计算语言学大会）2021学生研讨会共同主席、中国计算机学会自然语言处理专业委员会（CCF-NLP）走进高校战略合作媒体负责人之一，曾获省级优秀毕业生、3年国家奖学金、之江实验室国际青年人才奖学金、字节跳动奖学金（全国10名）、哈工大春晖创新成果奖一等奖等。
据了解，“网络奖学金”计划由网络公司于2013年5月正式推出，面向世界范围内计算机领域的优秀华人学生，旨在提供业界最优厚的资金支持并为其开展学术研究提供数据、平台和专家指导，助力有潜力的优秀人才实现技术梦想，涉及的技术领域主要是自然语言处理、深度学习、机器学习、智能信息处理、人机交互、自动驾驶、数据挖掘等。此前，我校社会计算与信息检索研究中心唐都钰、刘一佳和深圳校区桂林3名同学曾获网络奖学金。
8. 求百科全说覃迅云老师的联系方式
我一睡觉就手麻，针灸，推拉，拔 罐，都有治疗过，没有什么好转，请问是什么样原因 ，有什么方法可以治疗。
9. 土家族的文化艺术
土家语属于藏缅语系，其传统名字仅仅有名而无姓。
例如：
雍尼、布所、日客额、地额额、匠帅拔佩、
洛雨、墨比卡巴、春巴嬷嬷、墨贴巴、傩贴巴、依窝嬷嬷、头嘎、西朗等等
土家人和大自然有天然的亲和力，于是他们在取名时往往和自然有关。比如龙山坡脚的土家人现在给小孩起的乳名大部分还是为土家语名。
例如：热木（美竹）、亥木（盛竹）、阿聚什用（岩下大将）、岜必（小山）、麦铁送（天官） 一是统治阶级的官方语言记录：据史籍《后汉书·南蛮西南夷列传》中记载，古巴郡的“南郡蛮五姓”中，有巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏五个大的氏族群体，但这几个姓在当今土家族中是小姓，巴姓、瞫姓、相姓几乎完全没有。
土家族姓氏与汉族大同小异，除了较为特殊的田、向、覃、彭、冉外，其他的李、杨、王、张、刘、陈、赵、黄、周等等姓氏的人口数量排列顺序与汉族百家姓人口数量排列顺序大同小异。
二是在不断归顺中央王朝途中依附的汉名汉姓。
这种情况十分复杂，简单来说有土司被赐予汉姓，其所辖人员皆依附其姓。
古代汉族规定蛮夷不可入仕，也有为了入仕而购买汉族家谱伪托于下。明朝时达到一个小高峰，以至于很多西南苗族和土家族的家谱都来自江西。
还有一种是依归大户姓氏。无地农民依归大户后自然攀附大姓，这些自耕农子弟如若考取功名，大户更加乐于承认其为宗族。 1、桃源大田覃氏 清乾隆十二年（1747）建宗祠于县东罗家店。族谱创修于1931年。
2、桃源木塘覃氏 宗祠在县城东门桥。族谱创修于1929年。
3、石门覃氏 明嘉靖四十五年（1566）光裕堂一修族谱，清道光六年（1826）二修，光绪元年（1875）三修，1922年四修。嘉庆十八年（1813）九如堂一修族谱，光绪八年（1882）二修，1931年三修。2004年光裕堂、九如堂及拳甫裔合修族谱。字派：世继宗光祚，家声庆远长，文章遵正道，事业佐明堂，定国忠谟显，安人厚泽扬，熙廷常懋绩，奕代普联芳，志学希贤圣，徵庸步寿康，百华祥豫兆，繁衍序弥昌。
4、石门覃氏 清嘉庆十九年（1814）一修族谱，光绪八年（1882）二修，1931年三修。旧派：明大国正自以勋，宇宙调和遇圣君，念昔开基多用武，从今继绪在修文，世传韬略光先德，兰桂腾芳永绍芬。
5、石门长梯隘覃氏 清光绪元年（1875）、1921年、2004年与添顺公裔合修族谱，现今2200余人。派语：拳秀显洪宝世正日双嘉云翔，永远绍先绪，盛朝多明士，兴业佐明堂。
6、澧县、津市覃氏 支谱始修于明，清道光元年（1821）二修，光绪十七年（1891）三修，1947年四修。2004年与石门光裕堂、九如堂合谱。派语同石门光裕堂覃氏。
7、慈利覃氏 清光绪三十年（1904）纂有族谱。
8、麻阳八里桥、兰村覃氏 麻阳景公房旧议字派：庆廷时如应，天子万代启（兴）隆，祖（宗）德光方远，仁文绍国华，进程开世册，昌大起家声（老字“光”对新派“立”）。五大公房1990年三届合修族谱新字：洪都京兆堂，诗书中科甲，立志辅朝纲，根培枝叶茂，积玉振家邦，健康享寿久，荣华富贵长，喜庆千秋景，祖传万代芳。
9、张家界三潭坪覃氏 族谱创修于清道光二十八年（1848），1994年续修。三潭坪派派行：良尚宗光祚家声庆远长文章遵正大。石门派派行：世继宗光祚家声庆远长文章遵正道。茅岗御派派行：廷胤洪声纯祖忠熙朝嘉世德永代著。中湖派派行：国尚大学仕明登正朝长文章遵孔孟。旋家峪派派行：囗囗囗德正红大其士宗文章遵孔孟。青竹界派派行：万正印新仕家启寿远长文章遵正大。榔溪派派行：万正印新仕家启寿远长祖泽延恒永。大庄派派行：宗仲印文德家声庆远长文章遵正大。五溪派派行：汝效星茂世启希士开成大运光德永。公定统一派行：良尚宗光祚，家声庆远长，文章遵正大，基业肇荣昌，定邦勋名在，承先盛绩扬，万传敦本序，佑启自联芳，忠厚前谟显，诗书宜训详，攀桂才高举，培兰庭满香，崇儒昭谦让，造育多熹康，逢原创京史，锡位振三纲，为孝垂能守，居临循五常，支源流泽久，百代若同堂。
10、桃源夺甲桥田氏 宗祠在夺甲桥。族谱创修于清光绪二十二年（1896），1946年续修。
11、桃源浯溪田氏 光绪十六年（1890）建宗祠于让家坝。族谱创修于光绪二十一年（1895）。
12、石门白洋湖田氏 明崇祯间始修族谱，清乾隆十六年（1751）二修，咸丰九年（1859）三修，1928年四修。字派：万遇受仲单永单大万春（胜）国（春）登（正）虞（起）单（之）种（世）光（应）士淳民良，长裕启祥，家有余庆，祖德荣昌。2005年湘西北田氏联修宗谱，拟定通派：岱惠容高雅，复祠振伟积，凯岸舒皓欣，知严育健骐。白洋湖田氏自“余”字后采用通派。
13、石门黄溪坪、马鞍铺田氏 派语：锦永相光至，钟冰极美时。一本传宗泽，经书启象贤。“宗”字后采用通派。马鞍铺祠清同治二年（1863）首修族谱，至今人口1000余人，派语：祚永崇孔孟，秀启应万钟，相世承文德，家声自恢洪，圣朝登义士，上国为荣宗。"朝"字后采用通派。
14、石门磨市田氏 字派：永廷兴时应，朝国启文明，万士登金榜，洪基绍先生。“生”字后采用通派。
15、凤凰田氏 字派：其一“祖宗庆兴应，景儒茂仁宏”。其二“荣太谷有仕忠时”。
16、芷江罗平彭氏 始迁祖瑊公，字紫梁，原籍江西吉安，唐懿宗时因官辰州刺史迁湘，开基于芷江罗平乡。族人分布在马公坪以及永顺、保靖等地。
17、麻阳锦和彭氏 派语：友从胜际，光明正大，廷应世喜，国容在先。
18、麻阳土桥溪彭氏 派语：志敬亭大仲，师天忠万相，必定光祖德，宏开先泽茂，启祥昌我宗。
19、麻阳彭氏 派语：从显士定永，志兴万全方，日秀文武政，世代庆隆昌。
20、桑植彭氏 宗祠在县城。
21、桃源青云向氏 宗祠在向家坪。族谱创修于1941年。
22、桃源大里坪向氏 清雍正十三年（1735）创修墨谱，光绪八年（1882）、光绪三十二年（1906）、宣统元年（1909）、1936年续修。
23、桃源太平庵向氏 清咸丰十二年（1862）建宗祠于太平庵。族谱创修于道光十二年（1832），1914年续修。
24、桑植竹叶坪向氏 民国年间与旧土司裔合谱。
25、益阳向氏 清道光十六年（1836）二支始合修宗谱，称三修，光绪四年（1878）四修，1917年五修。贤暹公房派语：述延以序德，志士克承先，建基舒国步，大启本家传。洪德公房派语：名贤以序德，志士克承先，建基舒国步，大启本家传。
26、凤凰瓮来杨氏 宗祠在凤凰县新场乡瓮来，清道光三年始修宗谱。清道光十六年与廪卡杨氏、芷盈杨氏合谱，建宗祠与县城。27、凤凰廪卡杨氏 清道光十六年始修宗谱，宗祠在县城。
28、凤凰芷盈杨氏 清道光十六年始修宗谱，宗祠在县城。
29、怀化杨氏 始祖明则公。三世祖首选迁贵州铜仁府；首达迁靖州莳竹县九宕梆洞，首达生七子：正金居托口，正玉居洪江岩头湾，正满居岩里，正堂居新路河，正福居辰溪木州，正禄居泸溪，正寿居常德太平门。正堂生四子：才稳居铜安（铜湾）龙家湾（后改杨家堤）；才广居卧龙杨氏屋场；才进居白岩青山下（黄溪）；才祯居淇滩。
30、怀化卧龙杨氏 清乾隆四十年（1775）建宗祠于卧龙老屋院。 土家语属汉藏语系藏缅语族，语支未定，有主张彝语支。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。关于土家语的系属问题，罗常培、傅懋绩二位合写的《国内少数民族语言文学概况》一文中提到：“……土家语言中有些特点跟彝语近似，也应暂时列入彝语支”，此外尚无定论。
绝大多数人通汉语，如今只有为数不多的几个聚居区还保留着土家语。没有本民族文字，现时使用1984年创制的拉丁文字（也有毕兹卡精英人士结合汉字、日语和藏元音创制的“毕兹文字方案”）。
土家语是毕兹卡语和孟兹语两种语言的统称。但由于孟兹语一直以来就是小众语言，使用人数极少，故一般提及土家语指的是武陵山区一千多年的通用语言毕基语。土家语言属藏缅语族，语支未定，一说属彝语支（语音相对接近），一说属羌语支（黏着程度高），但毕基语和绝大多数藏缅语的差异都是十分明显的，当然与完全没有词形变化的汉语、苗瑶语、壮侗语差别更大，因此现一般单独成立土家语支。毕基语为黏着语，孟兹语为分析语。毕基语又分龙山土语和保靖土语两个方言区（注：以往将保靖土语分为沙沙语和虾语，但两者相对龙山土语十分接近，故2006年以后藏缅语学界倾向于两者合并为同一土语）。龙山土语还存在有无颚化和舌尖元音的差异。
土家语的另一支系语言——胡玛语，仅存于永顺县郎溪乡王木村打洞溪。打洞溪因为与世隔绝，山外土家族人受汉文化影响而不断汉化，这里却保存了原生态的土家文化，胡玛语得以保存完好。
毕基语与孟兹语差异过大，无法交流。毕基语两土语间通话基本无碍。即使毕基语更为传统，语音上从改土归流开始也受到了汉语西南官话影响，浊辅音b、d、g、dz、dʑ有所清化，但此转变并不彻底，只有自然停顿后的第一个音节为浊音时清化成了不送气清音，而其余时间仍为浊音。而原清音节，停顿之后的第一个音节为清音时送气较强，其余时间送气较弱偶尔不送气。因此，应加强注意这一点，去掉改土归流以来西南官话对毕基语语音的影响，维持清浊二元对立模式，以消除同一个词两种拼写的不便。而孟兹语受周边语言（主要是湘语和苗语）的影响十分深刻，语音与毕基语相去较远不提，语法上也与毕基语的高度黏着背道而驰，完全放弃了黏着手段，变成了分析语。
1983年春，为发展土家聚居区的文化、教育，开展土家、汉双语教学和承传民族优秀文化，吉首大学民族研究室土家族学者彭秀模、叶德书，接受人代会期间龙山、永顺、保靖、古丈及州直一些代表的意见，按照周恩来总理提出的创制少数民族文字的原则和土家语北部方言的语音系统，以龙山县苗儿滩镇为标准音点，创制《土家语拼音方案(草案)》，邮寄国内130多位语言学专家、教授，并征求意见。这年秋，彭秀模、叶德书综合各专家教授的意见，对《土家语拼音方案(草案)》进行修订，1984年1月在《吉首大学学报》公开发表，得到国内语言学家的肯定。