浙江大学教授薛

① 薛汀哲的早年经历

薛汀哲2岁半时，母亲去日本攻读医学博士。小小的心灵里，悄然埋下了“叛逆”与“不安”的种子，在“挥发”那些不愉快情绪“颗粒”的时候，他成了周围一带最著名的顽劣孩童，被大人们张口结舌地称作“魔头”。
5岁时为了让这个大人口中的「魔头」能够稍稍安静下来，父母决定把他送去学钢琴。薛汀哲的第一任钢琴老师是当地著名的教授，本来薛爸爸以为，薛汀哲会当着老师的面把钢琴砸掉，出乎意料的是，这个孩子在被带到钢琴面前时，呈现出的是“安宁”，让薛爸和老师感到惊异。多年后，薛汀哲说：“在音乐里，我找到了归属感。”
7岁那年，薛汀哲跟随父母举家迁居日本。爸妈一边打工一边读书，并不宽裕的家用没有余钱来买昂贵的钢琴。但是每当看到啸秋不自觉地用小手指在书架上“弹奏”，终于决定为薛汀哲买一台便宜些的电子琴当“替代品”。那天，他们到琴行，销售小姐介绍电子琴的时候，8岁的薛汀哲却跑到卖钢琴的那边，并且揭开琴盖自己弹起来。薛汀哲的琴音引起了也在琴行的一位日本女士的注意，她问薛妈妈，为什么孩子喜欢钢琴，却只给他买电子琴，当她知道了原因后，很“冒昧”地向薛爸薛妈提出一个“请求”，她说：“让我送架钢琴给这个孩子吧”她的条件只有一个，希望薛汀哲当她的学生。后来，爸妈才知道，琴行邂逅的这位女士正是日本武藏音乐大学的大柱惠老师。
12岁时，薛汀哲回国追随中国著名钢琴教育家但昭义学习，但教授教出来的学生（例如李云迪）频频代表亚洲在国际钢琴界获奖，在日本还引发了研究他教学方法的热潮当时薛汀哲已经很轻松地在日本得过多个儿童钢琴奖项。但是，薛妈妈还是决定带他回到中国拜师但昭义。
第一次与恩师碰面，薛汀哲在钢琴上弹了一会，但老师说：这个孩子的钢琴基本功并不扎实，连他钢琴学校学生的“普通水平”都达不到，而他亲自教授的学生，必须是全校的第一名。而当时离但老师所教的艺术学校联考只剩二个月。竞争者有千万名参赛琴童，爸妈想放弃了。但12岁的薛汀哲第一次主动说想试一试。于是薛汀哲在学校附近租了一处房子，闭门疯狂练琴。两个月后，薛汀哲以全校第一名的优异成绩，成为但昭义教授的弟子。
跟随但昭义老师习琴，是薛汀哲人生最重要的转折点在但老师的教授下，2006年3月参加塞尔维亚“第三届伊西多．拜吉国际钢琴比赛”获青年组第一名，并立即获得了欧洲“CEI青年交响乐团”与意大利著名指挥家发出的欧洲12场纪念莫札特诞生250周年巡回演出的邀请。4月，他又在美国第十一届南密苏里国际钢琴比赛上获得了第一名，引起震撼；2007又获得第七届波兰帕德诺夫斯基国际钢琴比赛中国选拔赛第一名
2010年，环球音乐与21岁的薛汀哲签约，薛汀哲因此成为环球旗下最年轻的艺术家。同年，他的第一张专辑问世，此后薛汀哲以罕见的、一年一张专辑的发片速度，成为古典音乐界最年轻、最活跃的钢琴家。

② 上海经邦企业管理咨询有限公司的薛中行老师简介

薛中行老师
资深投资银行专家
经邦集团董事长（经邦咨询、慧金教育、慧邦投资、融诚控股等）
经世股权投资管理股份有限公司董事长（下辖4支成长型基金，管理资产超过10亿）
清华大学、北京大学、上海交大、浙江大学等多家著名院校客座教授，主讲的股权激励课程授课满意度连续5年排名第1
“五步连贯股权激励法”创始人、担任百余家企业的首席咨询顾问
【培训风格】
理论联系实际、深入浅出实操性极强，有实例、有工具，学能致用风趣幽默、注重互动、鼓励参与
【主讲课程】 课程类型 课程名称 基础课 五步连贯股权激励法 基础课 五步连贯成功上市法 特训营 股权激励咨询班 特训营 分钱的智慧与薪酬方案设计 特训营 企业战略突破 特训营 商业模式优化 特训营 股权控制与资本运作 修炼班 易经智慧与企业管理 修炼班 中医养身与企业身心修炼

③ 色既是空，空既是色为什么会和物理学有联系

佛教,原本就不是宗教,讲佛教是宗教是方便说

圣严法师曾在其著作《正信的佛教》中说过:凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。

一般的民众，始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

佛教2字,正确应解作:佛陀的教导或者佛陀的教育,而非崇拜佛的宗教

当然现在一般将佛教认为是一种宗教,那是约定成俗,是方便说而已.

科学越发达，越能证明佛的伟大，这绝对不是一种巧合，要不然为什么偏偏只有佛陀？要知道，世间常说的“偶然”“巧合”其实每一种“偶然”的背后识必存在某种“必然”因素。岂是那么简单乎！

爱因斯坦先生，曾经对佛教有过很大的赞赏

他说：如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。（见《爱因斯坦文集》第三卷182~183页）

在爱因斯坦眼中，佛教完全就是一个比科学还要科学的存在，爱因斯坦证明了时间、空间不可分隔，质量、能量可以互相转换并提出了相对论，而佛陀早就在2500年前就说明了这点！如果这是巧合，那为什么2500年后才出一个爱因斯坦？

佛陀是彻见宇宙真相的大觉者，因此才能令爱因斯坦为之五体投地。

因此，科学和佛法并不违背，科学越发达，越能证明佛的伟大。

下面引《科学的证明》一文中资料给您作参考。

佛在《治禅病秘要经》及《正法念处经》中告诉我们说：人身是个虫巢，大别之，有八十种虫。佛不但说出各种虫的名字，而且描绘了它们的动作形态。我们读了生理学后才知道，在显微镜下可看到人体内有很多微生物，但古代是没有显微镜的。
佛在《修行道地经》中描述了胎儿在母体内的发育过程。
佛观一滴水，中有八万四千虫。(古印度八万四千为无量的意思)
佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。
佛在《楞严经》上讲白月黑月，不说圆月缺月，包含了月球反射日光的道理。
佛经上讲，人有生老病死的循环，宇宙有成住坏空的循环。天文学家从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得离地球十五光年之遥的猎人星云爆炸散开（坏归于空）之照片。后又用红外线镜头，摄得正在初步形成新星云（从空复成）的照片。
佛经上提到有比人类高级的有情众生叫转轮圣王，转轮圣王有一宝贝叫轮宝，可作交通工具及武器。乘坐轮宝一日内可游遍四天下（银河系）。现代有许多有关飞碟的记载。净空法师曾亲眼见过飞碟，并推测很可能就是轮宝。
中国物理学家黄念祖，半生注释佛经，著有《大乘无量寿经解》等。
中国电学家王季同，著有《佛法与科学的比较研究》。
科学家尤智表，曾就读于哈佛大学，任浙江大学教授，著有《一个科学工作者研究佛经的报告》，宣称佛学高于科学。
日本科学家松下真一，著有《法华经与核子物理学》。
西方著名物理学家卡普拉，在他的《现代物理学与东方神秘主义》中说道：“《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。”
“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的。”
《大方广佛华严经》中写道：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。”这段经文讲的就是宇宙在超宏观与超微观上的无限层次。
“关于量子原理没有比这更重要的了，它推翻了关于世界可以‘座落在外’的概念……宇宙永远不会再次处于同样的状态。我们不是宇宙的‘观察者’，而是‘参与者’。宇宙就是自己的‘参与者’。”《楞严经》中写道：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”现代量子力学的发现却是佛在无量劫前早就亲证了的境界。
佛教关于宇宙年龄的定量竟接近于科学。许多佛籍，包括现代佛学家著述如方立天先生的《佛教哲学》都说世界的一大劫是约128亿年。真是难以置信，
现代宇宙运用最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定土和女两种元素比例，测得宇宙年龄是约120亿年。
大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说，生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死如灯灭的俗论。至于“蓝图”，则相似于佛教所说的阿赖耶识，即第八识，此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。
爱因斯坦提出了“四维空时”，认为时间空间不可分割。而“世界”这一概念在诸佛经中屡次被提到，“世”代表时间上的过去、现在、未来三世，“界”代表空间上的东西南北上下，表明时间空间本不可分。当佛经传入中国以后，汉语中才有了“世界”这个名词，之前只有“天下”的说法。
爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……，在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。物质和时间只是人们的错觉。”而佛经上告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄。缘起性空，诸法无我。”
美国著名的哈佛大学，设有佛学系、禅堂。英国牛津大学、剑桥大学也成立了佛学社。

④ 佛教科学吗

科学的证明
佛经是释迦牟尼佛在二千五百年前讲的。
佛在《金刚经》中自称：如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
佛在《无量寿经》中说：如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙华。希有出现。……如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。
佛在《妙法莲华经》中说：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。
佛在《治禅病秘要经》及《正法念处经》中告诉我们说：人身是个虫巢，大别之，有八十种虫。佛不但说出各种虫的名字，而且描绘了它们的动作形态。我们读了生理学后才知道，在显微镜下可看到人体内有很多微生物，但古代是没有显微镜的。
佛在《修行道地经》中描述了胎儿在母体内的发育过程。
佛观一滴水，中有八万四千虫。(古印度八万四千为无量的意思)
佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。
佛在《楞严经》上讲白月黑月，不说圆月缺月，包含了月球反射日光的道理。
佛经上讲，人有生老病死的循环，宇宙有成住坏空的循环。天文学家从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得离地球十五光年之遥的猎人星云爆炸散开（坏归于空）之照片。后又用红外线镜头，摄得正在初步形成新星云（从空复成）的照片。
佛经上提到有比人类高级的有情众生叫转轮圣王，转轮圣王有一宝贝叫轮宝，可作交通工具及武器。乘坐轮宝一日内可游遍四天下（银河系）。现代有许多有关飞碟的记载。净空法师曾亲眼见过飞碟，并推测很可能就是轮宝。
中国物理学家黄念祖，半生注释佛经，著有《大乘无量寿经解》等。
中国电学家王季同，著有《佛法与科学的比较研究》。
科学家尤智表，曾就读于哈佛大学，任浙江大学教授，著有《一个科学工作者研究佛经的报告》，宣称佛学高于科学。
日本科学家松下真一，著有《法华经与核子物理学》。
西方著名物理学家卡普拉，在他的《现代物理学与东方神秘主义》中说道：“《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。”
“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的。”
《大方广佛华严经》中写道：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。”这段经文讲的就是宇宙在超宏观与超微观上的无限层次。
“关于量子原理没有比这更重要的了，它推翻了关于世界可以‘座落在外’的概念……宇宙永远不会再次处于同样的状态。我们不是宇宙的‘观察者’，而是‘参与者’。宇宙就是自己的‘参与者’。”《楞严经》中写道：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”现代量子力学的发现却是佛在无量劫前早就亲证了的境界。
佛教关于宇宙年龄的定量竟接近于科学。许多佛籍，包括现代佛学家著述如方立天先生的《佛教哲学》都说世界的一大劫是128亿年。真是难以置信，
现代宇宙运用最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定土和女两种元素比例，测得宇宙年龄是120亿年。
大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说，生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死如灯灭的俗论。至于“蓝图”，则相似于佛教所说的阿赖耶识，即第八识，此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。
爱因斯坦提出了“四维空时”，认为时间空间不可分割。而“世界”这一概念在诸佛经中屡次被提到，“世”代表时间上的过去、现在、未来三世，“界”代表空间上的东西南北上下，表明时间空间本不可分。当佛经传入中国以后，汉语中才有了“世界”这个名词，之前只有“天下”的说法。
爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……，在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。物质和时间只是人们的错觉。”而佛经上告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄。缘起性空，诸法无我。”
原子弹的爆炸，证明了爱因斯坦质量－能量转换定律的正确性。更让人们惊奇地认识到，这就是佛早已开示的“色即是空，空即是色”的真理。
美国著名的哈佛大学，设有佛学系、禅堂。英国牛津大学、剑桥大学也成立了佛学社。
爱因斯坦曾经说：“人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案，而佛学则是超越科学的。”

⑤ 边推行科学，边推行佛教，矛盾吗

科学的证明
佛经是释迦牟尼佛在二千五百年前讲的。
佛在《金刚经》中自称：如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
佛在《无量寿经》中说：如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙华。希有出现。……如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。
佛在《妙法莲华经》中说：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。
佛在《治禅病秘要经》及《正法念处经》中告诉我们说：人身是个虫巢，大别之，有八十种虫。佛不但说出各种虫的名字，而且描绘了它们的动作形态。我们读了生理学后才知道，在显微镜下可看到人体内有很多微生物，但古代是没有显微镜的。
佛在《修行道地经》中描述了胎儿在母体内的发育过程。
佛观一滴水，中有八万四千虫。(古印度八万四千为无量的意思)
佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。
佛在《楞严经》上讲白月黑月，不说圆月缺月，包含了月球反射日光的道理。
佛经上讲，人有生老病死的循环，宇宙有成住坏空的循环。天文学家从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得离地球十五光年之遥的猎人星云爆炸散开（坏归于空）之照片。后又用红外线镜头，摄得正在初步形成新星云（从空复成）的照片。
佛经上提到有比人类高级的有情众生叫转轮圣王，转轮圣王有一宝贝叫轮宝，可作交通工具及武器。乘坐轮宝一日内可游遍四天下（银河系）。现代有许多有关飞碟的记载。净空法师曾亲眼见过飞碟，并推测很可能就是轮宝。
中国物理学家黄念祖，半生注释佛经，著有《大乘无量寿经解》等。
中国电学家王季同，著有《佛法与科学的比较研究》。
科学家尤智表，曾就读于哈佛大学，任浙江大学教授，著有《一个科学工作者研究佛经的报告》，宣称佛学高于科学。
日本科学家松下真一，著有《法华经与核子物理学》。
西方著名物理学家卡普拉，在他的《现代物理学与东方神秘主义》中说道：“《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。”
“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的。”
《大方广佛华严经》中写道：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。”这段经文讲的就是宇宙在超宏观与超微观上的无限层次。
“关于量子原理没有比这更重要的了，它推翻了关于世界可以‘座落在外’的概念……宇宙永远不会再次处于同样的状态。我们不是宇宙的‘观察者’，而是‘参与者’。宇宙就是自己的‘参与者’。”《楞严经》中写道：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”现代量子力学的发现却是佛在无量劫前早就亲证了的境界。
佛教关于宇宙年龄的定量竟接近于科学。许多佛籍，包括现代佛学家著述如方立天先生的《佛教哲学》都说世界的一大劫是128亿年。真是难以置信，
现代宇宙运用最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定土和女两种元素比例，测得宇宙年龄是120亿年。
大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说，生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死如灯灭的俗论。至于“蓝图”，则相似于佛教所说的阿赖耶识，即第八识，此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。
爱因斯坦提出了“四维空时”，认为时间空间不可分割。而“世界”这一概念在诸佛经中屡次被提到，“世”代表时间上的过去、现在、未来三世，“界”代表空间上的东西南北上下，表明时间空间本不可分。当佛经传入中国以后，汉语中才有了“世界”这个名词，之前只有“天下”的说法。
爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……，在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。物质和时间只是人们的错觉。”而佛经上告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄。缘起性空，诸法无我。”
原子弹的爆炸，证明了爱因斯坦质量－能量转换定律的正确性。更让人们惊奇地认识到，这就是佛早已开示的“色即是空，空即是色”的真理。
美国著名的哈佛大学，设有佛学系、禅堂。英国牛津大学、剑桥大学也成立了佛学社。
爱因斯坦曾经说：“人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案，而佛学则是超越科学的。”

⑥ 薛继连的介绍

薛继连，男，教授级高级工程师，神华集团有限责任公司副总经理，中国神华能源股份有限公司高级副总裁，朔黄铁路发展有限责任公司董事长兼总经理。2015年4月，不再担任神华集团有限责任公司副总经理职务。

⑦ 薛暮桥经济学家的经济人生 他的求真务实表现在哪些方面

薛暮桥对社会主义经济理论的探索跨越了国民革命、抗日战争、解放战争、建国初期、文化大革命、改革开放等重要历史时期。由于他始终身处中国经济发展的第一线，可以说，他的思想体系是在实践中逐渐完善的。薛暮桥又是一个十分超脱的人，尽管始终从事具体的经济工作，但他的理论研究却从不被身边的环境所羁绊。曾是薛暮桥秘书、现任中国保监会副主席的李克穆在接受本刊专访时评价说：“薛老是一个求真务实的经济学家，他从不会为站不住脚的结论而自圆其说，他始终从实际出发进行调查研究，得出结论。”
薛暮桥平静地离开了这个喧嚣的世界，但他对社会主义经济理论长期执著的探索精神，以及淡泊名利、坚持真理的大师风范永远为我们铭记。在改革步入到攻坚阶段，每一项决策的做出都需经过各种利益集团博弈，一系列市场取向的观点都面临巨大压力的大环境下，老一辈经济学家薛暮桥的精神和风范显得弥足珍贵。
身陷牢笼志更坚 一代大师初长成
薛暮桥(原名薛与龄)的一生都献给了无产阶级革命事业，献给了对社会主义经济理论的探索和研究，而他的这种理想和信念早在青少年时期就已经扎根于心中。
1919年“五四”运动爆发，还未满15岁的薛暮桥就跟随高年级学生上街游行演讲。暑假期间，又与几个同学创办了一张油印小报，每期发表几篇批评列强、军阀，宣传爱国救国的文章，提倡抵制日货等。每份报纸售价一个铜元，销路很好。有了收入，再买纸出下一期，就这样坚持办了一个暑假。“五四”运动中，马克思主义传入中国，薛暮桥开始阅读宣传共产主义的小册子，革命思想的火花闪耀在他还略显稚嫩的心灵中。1927年初，薛暮桥加入了中国共产党。
有时，人生的命运往往被一个关键的人、一件关键的事所改变。在“四·一二”反革命政变爆发后，当时任中共杭州区委工人部长的薛暮桥与其他几位工会领导人一起被捕入狱。在狱中，他遇见了时任中共浙江省委书记的张秋人，张秋人自知必死，但每天仍要读书五六个小时。在临刑前对薛暮桥说：“共产党员活一天就要做一天革命工作。在牢中不能做革命工作，就要天天读书。读书就是为着革命。”这几句话对薛暮桥来说是终生难忘的教诲，他的一生从此有了明确的方向和坚定的信念。
薛暮桥开始了狱中的学习生活，他在艰苦的环境中阅读了大量政治经济学、哲学、历史以及一些自然科学著作，同时还刻苦地学习了英文和世界语。三年半的狱中生活，使他获得了经济学的基础知识，这为他以后从事经济研究工作打下了坚实的基础。1979年，薛老访美时，一位美国教授问他毕业于哪所高等学府，薛老诙谐地回答：“我毕业于旧中国的牢狱大学。”李克穆告诉记者：“薛老的学习动力完全源于强烈的求知欲望，在狱中这三年的苦读对他的成长相当重要。”
薛暮桥在狱中的学习积累很快派上了用场，出狱后不久，他与孙冶方、钱俊瑞等人一起在共产国际党员、历史学教授陈翰笙指导下，从事农村经济调查研究工作。1933年，陈翰笙推荐薛暮桥去广西师范专科学校任“农村经济”教员。薛暮桥说我连中学都没有毕业，怎能到大学去教书？陈翰笙说不要紧，我为你假造一个履历，为此薛老将名字从“与龄”改为“暮桥”。薛暮桥到广西后不久立刻发电报回来说：不好，如果按照履历上的介绍，我和这里的校长就是同班同学了，要穿帮。陈翰笙说没关系，你和校长说是我推荐的就行了，“牢狱大学”毕业的薛暮桥开始在正规大学任教。而关于“暮桥”二字的由来，还有一个小故事。在1958年春节期间，毛主席有一次和薛老闲谈，问他“暮桥”二字出自何处，薛老回答说，“暮桥”的名字是陈翰笙因革命工作需要为他起的。主席听后随口吟出了陆游的两句诗：“朝发云根寺，暮宿烟际桥。”然后说：“陈翰笙喜欢陆游的诗，大概是用的这个典。”关于“薛暮桥”名字的由来，薛老夫人罗琼曾经讲到：30年代初，陈翰笙推荐刚出狱不久、处境困难的薛老到广西的一所大学去讲授经济学，他自己政治处境也很困难，不久便出国了。当时陈翰笙说过：“末路穷途，有桥可渡。”暮桥二字应源于此。
就这样，薛暮桥开始走上了系统研究中国经济特别是农村经济之路。当时，薛暮桥是《中国农村》月刊主编，《中国农村》月刊是中国共产党人早期从事有系统的中国经济发展研究活动的重要阵地。薛暮桥在《中国农村》上发表了大量论文，证明中国还是一个半封建半殖民地社会，必须进行反帝反封建的土地革命，在社会上产生了深远的影响。
薛暮桥的经济学思想日趋成熟。新四军建军之初，薛暮桥受新四军副军长项英之邀，参加筹建新四军教导总队，并主持政治教育工作。他利用行军的间歇期间，在膝盖上写出了《中国革命的基本问题》和《政治经济学》两本教科书。这两本书成了新四军抗大学员的教材，在革命人士中广为流传。李克穆说：“如今很多老同志都说他们是薛老的学生，因为他们读的第一本经济学著作出自薛老之手。”
敌后抗日施巧计 小小货币立大功
1943年，薛暮桥在奉命去延安的途中，被山东军区司令员罗荣桓留在了山东解放区，协助进行对敌货币斗争。抗日战争期间，在没有硝烟的经济战场上也进行着艰苦卓绝的斗争。在抗日战争胜利六十周年之际，回顾这段历史，更能感受到当时对敌斗争的艰辛、体验到薛暮桥这位老一辈无产阶级革命家、经济学家的坚韧与智慧。
早在1938年，胶东抗日根据地就自己发行货币，称作“抗币”，作为“国民政府”规定银行发行的钞票——“法币”的辅币。1941年太平洋战争爆发后，日军在其占领区排挤法币，造成法币币值大跌，物价猛升。那时，山东分局和省政府不了解货币和物价规律，仍允许法币在市场上流通，用行政手段强压法币与抗币的比价。但由于法币能在全国流通，抗币只能在根据地流通，人民乐于收藏法币，黑市上法币的币值反而高于抗币。日本扶植的伪政府所发行的伪币，可以禁止流通。但在敌占区的黑市上，伪币币值又高于法币。在游击区，三种货币同时流通，伪币币值最高，法币次之，抗币最低。
怎么才能改变这种劣势？薛暮桥大胆地提出，要稳定根据地的币值、物价，惟一的办法只有驱逐法币，使抗币能够独占市场。山东分局和省政府于1943年6月初在报纸上宣布，自7月1日起停止使用法币，动员人民把法币兑换成抗币，或到敌占区换回物资。消息一公布，市场上法币立即下跌。排挤法币使根据地换回大量物资，能够用于支持抗币，在物价上涨时抛出物资，回笼货币，提高抗币的币值，物价就自然回落。
驱逐法币后，由于抗币的流通数量满足不了市场流通的需要，物价从稳定趋向下落。薛暮桥指出物价上升是坏事，物价大幅下跌也是坏事，报告分局应当增加抗币，大量收购农产品，制止物价下落。就这样，根据地发行的货币没有用黄金、白银、外汇作储备，而是用物资来作储备。随着物价的涨落，工商局随时吞吐物资，调节货币流通数量，以保持币值和物价的稳定。
根据地内可以停用法币，但对敌占区的贸易仍然要用法币、伪币，因此，必须明确它们同抗币适当的兑换比率。起初，根据地与敌占区接壤的银行往往强压法币、伪币的比率，引起贸易入超，法币、伪币供不应求，比率回升。薛暮桥建议要按根据地和敌占区物价的变化和各种货币的供求情况，来灵活规定兑换比率。抗币与法伪币的比率，在很大程度上取决于贸易的入超与出超。1942年前为保护物资，根据地盲目禁止土产品出口，引起入超。后来改为鼓励有多余的土产出口，主要协助商人经营进出口贸易，以减少日军扫荡时的损失。
当时山东丰富的出口资源主要是海盐和花生油，这是上海人民的必需品。薛暮桥建议食盐由工商局专卖，这样对外贸易出超，法币、伪币供过于求，它们对抗币的比率可以完全由边缘地区的银行和工商局操纵，更有利于保持根据地的物价稳定。花生油也由工商局收购，以私商身份运到上海销售，换回军需民用的重要工业品。上海日军也知道这些花生油来自山东抗日根据地，但因市场必需，暗中保护。根据地印钞票用的纸张、器材和部分军用物资，都是用出口花生油的收入从上海采购来的。
薛暮桥在后来总结这段经济工作的宝贵经验是：提出货币斗争、贸易管理、生产建设三大任务，从货币斗争入手，并用贸易管理支持货币斗争。只有首先争取货币斗争胜利，完成停法(币)禁伪(币)的工作，保护物资，稳定物价，克服经济危机，才能进而谈到发展经济，保障供给。可以说，如果不是货币斗争的胜利，根据地的经济将受到很大的损失。
1945年8月日本投降后，美国有个经济学家来山东访问，问薛暮桥山东的货币既无金银作储备，又无外汇作储备，为何能够保持币值和物价的稳定。薛暮桥回答说我们有物资作储备，如果物价上升，我们出售这些物资来回笼货币，平抑物价。薛暮桥还告诉他，在实行纸币制度以后，货币所代表的价值取决于它的流通数量。我们的物价相对稳定，原因是我们适当控制货币流通数量。这个道理现在已经是经济学常识，但当时欧美各国还保持金本位制，这个货币理论似乎还是创见。这位经济学家问薛暮桥美国能不能实行这样的货币制度，薛暮桥说美国现在掌握着世界三分之二的黄金，还可以实行金本位制。而薛暮桥万万料想不到，这次谈话的30年后美国也被迫放弃金本位制，也要用控制货币发行数量来稳定物价，并因此产生弗里德曼的货币主义学说。
在解放战争即将取得胜利的前夕，中央把薛老调到西柏坡，协助周恩来处理全国解放后的经济建设工作。周恩来习惯于晚间办公，规定处理财经、后勤工作的时间是晚上10点至次晨2点。于是，薛暮桥每天晚上都要到周恩来的办公室，在他的直接领导下处理日常工作。当时国民党报纸上有一句话：周恩来手下有两个人，一个负责发炮弹，一个负责发货币。“负责发炮弹”指的是军委总后勤部长杨立三，而“负责发货币”指的就是薛暮桥。
求真务实屡建功 超脱淡泊看人生
在建国后的四十年中，薛暮桥先后担任了中央财经委员会秘书长兼私营企业局局长，国家计委副主任兼国家统计局局长，全国物价委员会主任，国家计委、国家体改委顾问，国务院经济研究中心总干事等重要领导职务。
虽然薛暮桥一直身担要职，但李克穆告诉记者：“薛老是一个相当淡泊超脱的人。”新中国成立初期，中央开始给干部定职定位，给那些对革命做出重大贡献的干部委以重任。当时担任中央财政经济委员会秘书长的薛暮桥，却做出与众不同的举动。由于长期工作劳累，薛老在1951年患上了神经衰弱症。为此，他向中央提出自己身体不好，要求辞去中财委秘书长等职务，以便集中精力进行经济理论研究。薛老曾赋诗一首：幽谷飞瀑涤尘俗，林泉深处养劳神。文山会海无已时，不如偷闲理经纶。诗句贴切的表达了薛老超凡脱俗的心境。
像薛暮桥这样难得的经济人才，中央难以同意他专做研究，不担任领导工作。此后，政务院任命薛暮桥为国家计划委员会委员兼国家统计局局长，就是在这个岗位上，薛老开创了新中国的统计事业。李克穆说：“薛老在对待名利上非常超脱，但在工作中却十分务实，他从事经济理论研究都是为了解决实际的问题。”上个世纪50年代薛暮桥创立了新中国的统计体系；60年代他主持建立了我国物价管理制度，并在“大跃进”后为成功地调整物价，实现稳定物价的目标做出了重要贡献；70年代末他提出准许待业青年自找就业门路，支持乡镇企业，鼓励长途贩运，推进了集体经济和个体经济的发展；80年代初他深刻论述了我国必须实行商品经济，并系统地提出了财税、金融、价格、外贸以及国有企业等体制改革方案。
“薛老在长期的经济工作中，特别在改革开放中提出的若干建议，都具有很强的针对性和现实意义。薛老对于通过深入调查研究得出的结论，从不随风而变，这在某些特定的历史时期是很难做到的。最值得钦佩的是，当时代或实践证明他的一些观点有问题时，他会毫不犹豫地去修正。坚持真理，修正错误，不断汲取新的知识，更新自己的观念，使薛老的理论观点始终站在我国经济理论界的前列。”李克穆评价说。
李克穆至今还记得薛老和钱学森的一次讨论。有一次中央开会，钱学森找到薛老，说：改革开放了，经济研究应该运用数学模型。薛老说：“很好，但一定不要搞成‘数字游戏’。如果输入计算机的数据不准确，得出的结论就有问题，因为计算机缺乏‘测谎功能’”。对此，钱学森也十分赞成。当时，李克穆随手在一份《人民日报》的空白处，把这段对话记录下来。后来，《半月谈》杂志把这两位自然科学和社会科学巨匠之间的对话刊登出去。尽管这番对话的原始记录已经难觅踪影，但类似的讨论如今仍在持续。从中我们可以感受到老一辈学者对国家高度的责任心和严谨的治学态度。
而让李克穆感触最深的还是薛老在研究经济问题时所做的细致入微的调查工作。印数达1000万册的《中国社会主义经济问题研究》一书，就是薛老去山东、安徽、江苏等地区作了深入调研写成的。李克穆开玩笑对记者说：“我和薛老一起出去调研很有压力，他在研究问题时太专注，有时眼睛一直盯着某个事物，脚还在移动，我得随时保护。”
薛老有一个十分和睦的家庭，他与夫人罗琼相识在上世纪30年代进行农村经济调查时期，1935年结为伴侣。罗琼长期从事妇女工作，曾任全国妇联副主席、第一书记等职。他们有三个女儿，其中最小的女儿薛小和与父亲相处的时间最长，并继承了父亲研究经济问题和善于写作的才能。
薛老在晚年仍然笔耕不辍，曾有记者问薛老如此高龄，为何还每天坚持长时间写作时。薛老的回答很简洁：“如果我不写作，不思考经济发展问题，那么我活着还有什么意思呢？”

⑧ 薛安的介绍

姓名：薛安性别：男职称：副教授学历：理学博士民族：汉族研究方向：环境信息系统，工程环境模拟

⑨ 浙江师范大学美术学院的学院教工

● 教授：
周绍斌、赵溅球、张志攀、侯吉明、黄镇南、邱兴雄、李力加、宋永进
● 副教授：
陈建军、杨 尔、李 果、李舒弟、唐 潇、牟宇宙、王 琴、尹小斌、李林璠
潘江龙、郑军德、文 艺、徐丹旭、施俊天、徐华颖、钟朝芳、杨 勇、钟文婧、
● 讲师：
卢新颜、潘 勤、郑云龙、吴宝旭、王 滢、 薛 磊、方丽敏、
翁志飞、杨 成、方荣根、 朱一平、陶 洁、傅 栾、朱欣子
罗青石、徐成钢、 潘中华、 舒献忠、宋剑飞、肖 寒
● 助教
苏胜前、吴维伟、陈伟龙
◆行政名录
张跃彬、金坚真、刘念群、周剑辉 、吴小红 、王亚萍、方小春、孔红梅、宋霄雯
朱 婷、祝 立、郑积勤、胡荣春 ●退休：
骆华民、沈桂华、诸葛冠伦、丁爱钟、胡锡乾、孙韬成、郑岳华、程归燕、王义淼、张 禾、李舒弟、
●调离：
梁泰福、江来柱、 黄永茂、 黄 晨、李 旭、杜为廉、陈伟南、高天民、丁 韬、 刘 宣
管建新、孙 扬、 项丽萍、 洪 波、李 莹、郭光初、尹浩兵、陈 晶、陆 健、 吴 方
叶 庆、刘 伟、 黄 芳、 叶蒙荻、姜玉峰、张 伟、胡良勇、冯永潮、陈文辉、 黄颖谊
吕迎春、官仲璋 、 彭 纲、 裴张龙、崇秀全、周珍珍、夏盛品、陈 波、谭淑敏、李 宁
王兴智、夏 卿、 潘志琪、林敏杏、耿 涵、童 威
●已故：任 荣、来祖秀、朱雪汀