吉林大学高青海教授

❶ 马克思主义时空观的内容是什么

马克思主义哲学的内容本来是丰富的，可是在我们手中变成了几条干巴巴的“原理”。追根溯源，这也许要怪始作俑者俄国人先搞了本“原理”，但更多的恐怕要怪我们自己，怪我们哲学文化土壤的贫瘠。吉林大学高清海教授在《哲学——一种精神意境》一文中曾说,“中国几十年来未曾出过一位真正像样的‘哲学家’”。他认为这是我们“长期以来失落了自己的家，哲学家也跟着失去了自我的缘故。”我想，我们失落的“家”，首先是马克思等人的原著这一精神之“家”。我国的马克思主义哲学工作者大多没有读原著的习惯，缺乏对马克思等人文本的深入研究，人们的教研重心只是放在一部“马克思主义哲学原理”上，并且抱着这部“原理”高喊着要丰富和发展它。 粗糙的“哲学原理”在我国哲学文化中确有喧宾夺主之嫌——尽管它与其他教材相结合教育了中国几代人、功不可没。正如中国人民大学陈先达教授指出的：“就马克思主义哲学的基本原理来说，几乎每一条原理都没有搞得很清楚，都可以进一步研究和探讨”。苏联人发明的“哲学原理”教科书，决不是在系统解读原始文本形成的符合马克思与恩格斯本来思想的理解和阐释，而是一个体现苏联人的哲学理解力的话语系统。由于缺乏深入细致的研究，以致对马克思主义哲学的一些基本概念都作出了有违原意的解释，把一些并非马克思、恩格斯的论点附加其中。而这些缺陷在我们的原理教科书中至今仍在。例如，我国最新出版的“马克思主义哲学原理”，仍然是以唯物论、辩证法，历史唯物论，认识论来安排篇章结构，而不是描述马克思等人的真实的思想发展历程。这样，不仅导致对马克思、恩格斯原著中固有内容的曲解，也使各条“哲学原理”的阐述零散无序而缺乏整体性。 事实上，马克思作为预示新世纪的哲人，其学术大成主要是从政治经济学解剖人类社会及其发展规律，他的哲学更多地体现在他的政治经济学、政治学、历史学、人类学等著作中，是一种关于人类解放和社会发展的学说。这只要深入马克思的著作殿堂就可以知道这一点。马克思从早年办《莱茵报》时初次讨论林木盗窃和地产析分时遇到难事后，开始作《克罗茨纳赫笔记》，写《黑格尔法哲学批判》，转而写作《经济学-哲学手稿》，在《德意志意识形态》一书中清算德国各种唯心主义思想流派后，进而研究社会政治经济结构，继之撰写以《资本论》为中心的政治经济学著作系列。到晚年，他又回归到作《历史学笔记》，摘写《马·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解体的原因、进程和结果〉一书摘要》和《路易斯·亨·摩尔根〈古代社会〉一书摘要》等著作，并关心非西方的亚洲社会的社会结构和政治发展。马克思同时还留下了《共产党宣言》、《路易·波拿巴的雾月十八日》、《从美国革命到1801年合并的爱尔兰》和《法兰西内战》等政治分析著作。这许多著作记录了马克思辛苦探索人类社会发展规律的心路历程，纪录了马克思对人类社会生活的长期关注和对社会结构以及具体形式演化的终身研究。马克思也很关心科学的发展，认为它与人类的解放切切相关。故他更看重科学技术作为生产力的作用，更看重科学技术作为一种推动社会进步的革命力量。与马克思相比，恩格斯同样关心人的解放和人类社会的发展，关心社会主义事业；不过他比马克思付出了更多的精力去研究自然界的规律，并留下了《反杜林论》和《自然辩证法》等著作。明确马克思和恩格斯哲学思想的总体特征后，就不难知道“原理”的叙述与之相去太远，几乎是两个话语体系。 正因为这样，“原理”教科书虽然力求吸取国内外学者研究马克思主义哲学过程中产生的成果，但不是很成功。例如“原理”吸收了对“实践的唯物主义”的讨论成果，突出了人类社会生活的实践本质，但它没有把同样重要的需要、利益、主体等概念与实践放在一起作全面的叙述。“原理”的这种弱点也许反映了中国哲学工作者的一种通病，即在研究问题时总爱从原子论的观点出发孤立强调某一点，要么说“人”或主体是马克思主义哲学的出发点，要么说需要或利益是马克思主义哲学的出发点，而不是以系统的眼光把实践、需要、利益等看成是作为主体的人的生存特征。 从文献学角度看，马克思和恩格斯的哲学思想可以尝试从三个系列来解读：人的哲学、社会哲学、自然哲学。人的哲学内容包括作为主体的人本身，人的本质，人与社会的关系，人在社会历史发展中的作用，人的实践活动（生产活动、政治活动、认知活动、科学技术活动及其他精神活动等），人的交往，人的需要和利益，人的权力，人的发展，人的解放和自由等。社会哲学内容包括人类社会结构（如经济基础、上层建筑和思想意识即社会经济结构、政治结构和精神结构等），社会形态，社会交往，社会发展规律，社会管理（如国家政权及各职能部门的功能，各种社会组织及其作用等），社会进步和社会发展方向，社会远景等。自然哲学内容包括人与环境、人与自然的关系，人对自然的认识（如物质观、时空观，联系、发展观等），人的自然科学和技术知识及对它的运用，人对客观环境的改造，自然界及其发展、演化的规律，等等。 不从原著出发系统把握马克思、恩格斯的哲学思想，就有可能对某些理论和概念的解释造成“失真”。例如“原理”教科书对马克思揭示社会结构的一组相关概念即经济基础、上层建筑、意识形态的解释就不恰当。由于受斯大林式的解释的影响，它把政治上层建筑隶属于思想关系的范畴，未注意马克思从政治社会学角度剖析政治社会的实况。同时，它把同政治法律制度相适应的机构与设施如国家政权、军队、警察、法庭、监狱等等都称之为有组织的暴力，这缩小了上层建筑的整体功能，强化了其暴力作用，淡化了其民主、管理能职、经济职能及其他职能。从原著看，马克思的社会结构理论同他的政治经济学、政治社会学、政治人类学、政治学、历史学有密切的关系，同时他也运用了系统研究的方法。对于经济基础、上层建筑和社会意识三者内在联系的研究，在马克思的政治经济学著作系列中表现最透彻。马克思曾明确指出，作为现实基础的生产关系同时是法的关系，它本身离不开社会法律的和政治的制度以及人们的意识活动；作为上层建筑领域的政治、司法、军事等行为属生产过程中的“非生产劳动”，是一种对生产劳动的服务；而社会意识则直接指导着人们的经济、政治行为，人们的智力、人们所创造出来的知识尤其是科学技术会直接成为生产力和管理要素。显然，马克思是把经济基础、上层建筑和社会意识这三个相关层次视为构成整个社会系统的各构成部分，把它们各自发生的相对独立功能看作社会功能的总和。 “原理”的另一个弊端是对马克思主义哲学任意进行附加。这主要表现在自然哲学部分。例如，“原理”教科书中讲时间与空间的节次，主要是讲牛顿、爱因斯坦的时空观，读后不知马克思主义的时空观在哪里；其无限性节次所讲的内容主要涉及现代宇宙学，然而人类目前的科学实践对这些尚无法证实，马克思主义哲学也不能最终解决这一任务；其系统观的内容是从古希腊的“系统”观点讲到贝塔朗菲的现代系统观，可是讲完后却声明“系统论毕竟不是哲学”；其文化、文明等章节则是自成一说，于中几乎难以见到对马克思的文化与文明思想的阐述。这种附加，把不是马克思主义的东西加到马克思主义中去，使人弄不清马克思主义哲学的范围到底有多大。 由上可见，要真正繁荣和发展马克思主义哲学，就应该扭转以“原理”为中心研究和讲解马克思主义哲学的状况，恢复马克思主义原著的权威，即转向以解读马克思等人的文本为根本的治学方向。读原著虽然是个常识问题，但不一定能作到。原著不仅是汉文译著这样的“原著”（我们已习惯称之为原著），而是马克思、恩格斯用德、英、法文写成的原始文本。这不仅要有较好的外语修养，也要懂得西欧历史和文化。而正确的解读方法是，应注意马克思、恩格斯在怎样的社会环境中怎样从事理论活动，进行怎样的理论活动，关注些什么重大问题，在著作中使用过哪些概念、术语和话语表达思想，他们的观点、理论、思想发生过什么样的变化和转化；而不是把眼睛仅仅盯住一些概念和术语，将它们固化或割裂，或停留在对已经固化的文字的浅层理解上，或摆脱不了前苏联哲学教科书的偏见，并带着这种先入之见去认同原著的思想，去曲解原著的精神。 读原著的优点是有助于了解汉文译著与原著之间存在的差异。由于中、西社会条件和语言的特质，使一些语言文字难译甚至“不可译”，使汉语找不到相对应的词汇或不能恰如其分地翻译。加之一些汉译文也许缺乏精心推敲，这导致原著意思的走样。例如，马克思、恩格斯“国家”学说中的Staat（德）或State（英）一词，与中国的国家概念差异较大。从辞源上看，汉语中是先有“国”这个词。“国”的内容比“国家”的内容要丰富。汉语中的国家还往往与社稷并用，加之孔子的仁政思想和“君君臣臣父父子子”的忠孝纲常在政治文化中占统治地位，掩盖了统治者的阶级身份，古时的国家对中国人来说有点像个宗族大家庭。国家一词中包含阶级压迫的机关等意思是在20世纪上叶列宁学说传入中国以后才有的。 但马克思、恩格斯及列宁的国家观与近代以前中国人的国家观的差异是明显的。马克思、恩格斯认为国家是社会发展到一定阶段、阶级斗争的产物，国家按地区划分国民，设立公共权力，政府官吏掌握公共权力和征税权，并代表统治阶级的利益。在德文中，Staat作为可数名词有国、国家的意思，其转义为政府，或动物集群等。在英文中，State一词不下20个释义，其政治释义有国家、政府、领土、州、国务、国务院等等。在俄文中，государство和страна这两个词用来表示国家，前一词具有政治学意义，其同根词如государственноть有国家组织、国家体制等义；后一词则指国、国家、地域等。这与德、英文用一个词表示多种意义也有所区别。然而，汉文却只用“国家”一个词去对应翻译德、英文中的Staat、State或俄文中的государство，这不免有局限而造成误译。因为Staat、State、государство（的同根词）等译成汉文时，是表示国家，还是表示握有国家权力的政府，或是表示政要的政务活动，一切取决于语境。朱光潜先生曾提出将列宁的《国家与革命》改译为《国权与革命》，正是根据语境而言，因为列宁著作中所言的用革命来摧毁的不是国家整体而是国家政权。这有其道理，也与中国历代农民起义以反抗暴政的理念为旗帜相通。在汉语环境中，说国家是暴力机关会造成思想混乱：如果这一命题成立并且合理，那么每个公民都生活在法治缺失的暴力中就是合理的了。可见，这个词的具体译法应该细心推敲，该译成政府或政权的地方就不作他译。 汉译文缺乏精心推敲使原著信息失真，从“意识形态”这个重要的译词被普遍滥用带来不良后果更可看出来。王荫庭教授早在1988年就指出它译得不对。“意识形态”的对应词法文是idéologie，德文为Ideologie，英文为ideology，俄文为идеология，其源自希腊文，由ιδεα（思想或观念）和λογοσ（理性或学说）这两个词合成，意思是“思想或观念之学”。在20世纪上叶，中国学术界在根据原文翻译这个具有多种含义的名词时有过多种译法，如译成“思想”、“思想学”、“思想体系”、“空论”、“观念学”等等。将这个词译为“意识形态”的主要有郭沫若，他1938年翻译马克思、恩格斯的重要著作‘Die deutsche Ideologie’时，即将书名译为《德意志意识形态》（节译本）。1960年，中共中央编辑局编辑‘Die deutsche Ideologie’的新译本时，本着约定俗成原则对“意识形态”的译法未作改动。但如王荫庭教授指出的，把Ideologie译为“意识形态”严格说来是错误的。因为这个复合词中的-logie有“规律”之意，而根本没有“形态”的意思。 可见，要发展马克思主义哲学先要在原著上下苦功。不过，在消解原理情结的基础上全面理解马克思哲学思想，更要面向实践，并且需要大力提倡创造性和反对教条主义，这是中国几代革命者的成功经验。创造性要求不拘守马克思、恩格斯的只言片语而是与时俱进。例如，我们在建构社会哲学、研究社会结构时，是否一定要沿用马克思的术语如经济基础、上层建筑、意识形式呢？也许，使用“经济结构”、“政治结构”、“精神文化结构”这些与现代政治学、社会学同一的概念来表述可能更精确，至少不会造成人们的任何误解，也和其他社会科学各学科的术语更具通约性。当然，这决不是鼓励话语越新越好，术语越奇越好，更不是提倡“跟风”，如国外学者关注什么问题，提出什么话题，我们即接过来谈。你谈现代性，我也谈现代性，甚至更进一步谈后现代、谈当代性。但“现代性”是一个容易谈清楚的问题吗？这正如我们手中的“现代化”、“中国特色”等话题难于真正谈清楚一样。 消解原理情结，要抛弃构造一个绝对真理体系的理念。我们不能试图用一部“马克思主义哲学原理”去囊括一切优秀哲学理论和观点，更不能把仅从哲学角度难于释清的问题纳入到哲学中来。我们不仅首先要明确马克思主义哲学是什么，还要明确马克思主义哲学不是什么。只有这样，我们才能真正发展马克思主义哲学。

❷ 吉林大学哲学社会学院的学院历史

吉林大学哲学社会学院组建于 1995 年，是在原哲学系基础上发展起来的，迄今已有 51 年。目前，吉林大学哲学学科已成为中国当代哲学研究重镇之一。
哲学社会学院的历史大致经历了三个重要发展时期： 哲学系是 1958 年在吉林大学原哲学教研室基础上建立起来的，全系师生在“大跃进”时代背景下，采取“单科独进”、“见缝插针”等办法开展教学。 1959 年夏季，招收了第一届五年制本科生，开办了哲学研究班，调入、培养、选留了 10 余名教员充实教师队伍，组建了资料室。刘丹岩教授亲自主持并担任哲学研究班全部课程，采取启发讲授、自学、讨论相结合的办法组织教学，强调重视基础理论、掌握精神实质，提倡独立思考，反对教条盲从，为哲学系的发展奠定了方向。 1961 年教职工发展到 60 多人，建立了哲学、哲学史、自然辩证法、马克思主义政治学四个教研室， 1962 年，增加心理学与逻辑学教研室， 开出了绝大部分专业课， 建立了具有一定实力的教师队伍和比较齐全的课程体系， 为哲学系的发展奠定了初步的基础。
尤其重要的是，哲学系创始人刘丹岩教授亲自主持制订了《哲学系教育方案》、《 1962 —— 1967 年哲学系教学工作方案》、《哲学系 1962 —— 1967 年科学研究规划》、《哲学系教师进修提高计划》等一系列的发展蓝图，为哲学系的发展兴旺明确了办学方向。在教学建设上，遵从“以教学为主”的原则，按照“重视基础、提高质量、循序渐进、逐步加深”的精神，优化教材，加强基础教学，将美学、伦理学、现代资产阶级哲学批判、中国现实哲学问题研究等课程列入教学计划，规定了必修课程和必读专业书目，初步形成了学科齐全的教学体系。每个教师都制订了有目标（何时达到何种水平）、有任务（承担何种课程和研究项目）、有措施（通过何种途径和方法）的个人进修计划，在全系教师中形成了钻研业务苦练基本功的良好学风。 1964 年毕业的第二届（ 5 年制） 41 名本科生，其中 4 人考入中科院、外交学院研究生，该系的教学质量开始受到国内一些院校的注目。
从 1965－1976 年，由于“阶级斗争”和“文化大革命”，哲学系干部师生同中国一起经历了那场空前荒谬的浩劫，哲学系的发展被中断了十年。但是，很多教师出于对哲学的热爱，在逆境中坚持钻研求索，表现出了哲学工作者的良知，成为未来哲学复兴的根基。
在哲学系的创建时期，以刘丹岩教授为代表的哲学系创始人，为哲学系的发展确立了方向和基础，对哲学系的发展壮大作出了卓越的贡献。 （1976 — 1995 年）
1976 年 10 月“文化大革命”结束，当时全系共有教职员工 45 人。 1977 年哲学系工作重心从政治斗争转移到教学科研上来，组建了 8 个教研室，按国家规定恢复全国统一招生制度。 1978 年制订了《哲学系 1978—1985 年科研规划》，提出科研项目 101 项。
1981 年，国务院学位委员会批准以高清海教授为学科带头人的马克思主义哲学博士点，同年建立了自然辩证法专业并招收了第一届本科生； 1982 年国家学位委员会批准该系马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学、科学技术哲学四个学科硕士学位授予权，开始招收硕士研究生； 1984 年国务院学位委员会批准以舒炜光为学科带头人的全国第一个科学技术哲学博士点； 1985 年该系开始招收国家首届博士生。 与此同时，受教育部委托，该系陆续举办了教师进修班、哲学干部专修班、科技管理干部专修班；吉林省高等教育自学考试委员会确定该系为党政干部专修科的主考单位；受省委宣传部委托，主持全省干部正规化教育哲学电视讲座及考试，形成了多层次培养的办学格局。
在学术机构发展基础上， 1982 年哲学系在北京主办《新编哲学大纲》讨论会，后陆续主办全国历史唯物主义讨论会、中国近现代哲学史讨论会、科学认识论讨论会、弗洛伊德主义研讨会、全国哲学观念变革研讨会、东北三省马哲史讨论会、西哲史学术讨论会等，受到了国内外的普遍关注。 1985 年，国家教育委员会批准吉林大学哲学系建立现代哲学研究所，下设 5 个研究室，高清海兼任所长， 舒炜光教授、张维久教授任副所长，确立了唯物辩证法和科学认识论为研究重心。
在此期间， 以高清海教授为代表的第一代学科带头人的研究写作集体，在哲学理论特别是马克思主义哲学研究方面取得了巨大成就。高清海教授主编，舒炜光、车文博、张维久教授为副主编的《马克思主义哲学基础》（上、下卷）获得国家优秀教材奖，舒炜光教授主编的《自然辩证法原理》获国家优秀教材二等奖，车文博教授任副主编的《西方近代心理学史》获国家优秀教材奖。以高清海教授为代表的学术研究方向和学术特点，打破了对马克思主义哲学的传统教条理解，使哲学面向改革开放的伟大实践，成为 20 世纪 80 年代中国哲学界最有影响的理论成果，在国内外产生了重大影响，使吉林大学的哲学学科在国内占有了重要的地位。 （1995 年至今）
1995 年 5 月，学校决定建立哲学社会学院。 1996 年我院获得社会学和宗教学两个硕士点。目前，哲学社会学院现已发展成为拥有 4 个系：哲学系（ 1958 年建系）、社会学系（ 1989 年建系）、心理学系（ 1995 年建系）、劳动和社会保障学系（ 2005 年建系）； 2 个研究基地：哲学基础理论研究基地、社会发展理论研究基地； 1 个实体研究中心： 哲学基础理论研究中心； 2 个非实体研究中心：社会发展研究中心、东北经济社会协调发展研究中心； 5 个本科专业：哲学、社会学、社会工作、劳动与社会保障、应用心理学； 10 个硕士点：马克思主义哲学、科学技术哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、宗教学、社会学、社会保障、基础心理学、应用心理学； 哲学学科和社会学科拥有一级学科博士学位授予权； 1 个博士后科研流动站：哲学。
哲学社会学院不仅发展成为学科健全的教学机构，培养了大批在全国崭露头角的学者，而且在科研方面已发展成为国内外具有很高学术地位的研究机构。哲学基础理论研究与马克思主义哲学理论研究一直处于国内创新前列，取得了大量全国瞩目的高水平科研成果， 发展成为我国“哲学基础理论研究基地”、“社会发展理论研究基地”之一， 2003 年通过教育部专家评审，从校级重点研究基地升级为教育部重点研究基地， 成为“国家基础科学研究与人才培养基地”， 哲学基础理论研究中成为“教育部重点科研基地”， 马克思主义哲学成为“国家级重点学科”， 社会发展理论研究中心成为“‘ 985 '国家社会科学创新基地”， 社会学成为“省重点学科”。
在此期间，以孙正聿教授为代表的 第二代学科带头人，在哲学研究、教学改革、人才培养等方面做出了突出成就。

❸ 胡海波的科研方向

◆马克思主义哲学基础理论
在哲学观的意义上将哲学视为个性化的学问，认为哲学只有是个性化的，才是有生命力的；哲学只有是有“我”的，才能是人类性的（参见《哲学导论》，吉林文史出版社，2005）；由此对中西马哲学的思想特质进行比较研究，提出中国哲学的“心性观点”、西方哲学的“理性观点”、马克思主义哲学的“实践观点”在思维方式上各有特色 ，并各具人类性价值（参见“反思‘中西哲学’比较研究的前提性问题”，《新华文摘》全文转载2003年）；在此基础上，指出马克思主义哲学实现革命性变革的精神实质是思维方式与价值理念的变革，认为“人的观点”、“实践的观点”、“社会历史的观点”构成了马克思主义哲学的基本观点，主张当代中国哲学的发展应找回自己失落的个性化传统与哲学思想之自我，既防止“复古”，亦避免“西化”，应以“类思维”融通“中、西、马”三大思想资源，在此基础上探索与实现马克思主义哲学中国化思想路径，创想当代中国哲学的理论形态（参见《马克思主义哲学论纲》吉林人民出版社，2005年）。
◆马克思主义基本原理
以马克思主义基本理论的文本阐释与当代中国社会发展实践的思想分析相结合的研究方法，在深入研究马克思主义经典文本的基础上，注重把握马克思主义理论的思维方式、价值理念、核心范畴与思想逻辑，系统研究马克思的哲学思想与经济学思想的内在关系，分析市场经济对于人的自由个性的生成与社会发展所具有的形上意义（参见《哲学与人性的观念》，东北师范大学出版社，2006）；深入研究了马克思主义的正义理论，认为正义的本质就是人对人的自身本质的确认，人类生活实践的冲突与平衡、权利与权力、自由与平等、公平与差别、合作与竞争、交往与独立、创造与利益的和谐关系是当代正义原则的主要内容（参见《正义的追寻》，东北师范大学出版社，1997）；结合马克思主义的意识形态理论，分析了当代中国意识形态转型的历程与观念，提出中国意识形态的发展经历从‘革命型’到‘建设型’再到‘和谐型’两次历史转型，认为应把马克思主义意识形态建设与中华民族共有精神家园建设统一起来，推进马克思主义的中国化与大众化。（参见“当代中国意识形态转型的历程与观念”，《吉林大学社会科学学报》，2008第6期）。
◆社会学基础理论
提出应立足于人的观点去理解和把握社会学的学科性质，认为社会学具有科学性与人文性、理论性与实践性的双重属性；中国社会学的研究应综合中西马三大社会思想资源，特别是要避免西化，重视对中国社会思想传统和马克思主义社会思想的研究；并在社会学的意境中研究了当代意识形态、教育理念、生活方式、文化发展等社会问题（参见 从“和合”文化传统到“和谐”社会理想，《社会科学战线》，2005、5）。
◆中华文化的思维模式与价值理念
弘扬中华文化传统，研究中华文化的思维模式与价值理念，提出中华文化以“领悟直觉”为思维模式，以“道”为根本的核心价值理念；指出精神家园的失落与追寻已经成为当代世界性和人类性的精神问题，应以“生命观点”的思维方式悟觉精神家园的生命意蕴，在人的生命的意义上弘扬中华文化的精神传统，生成融贯中西、通古达今的生命精神，建设当代中华民族共有的精神家园，以引导中华民族坚定从容地走向世界、走向未来（参见“中华民族精神家园的生命精神”，《东北师大学报》2008年）。 1．中华文化与中华民族共有精神家园的生命精神研究，国家哲学社会科学规划项目， 9.0 万，2008-2011年，主持。
2．中国传统哲学的思维模式、价值观念与当代中国哲学创新研究，东北师范大学哲学社会科学重大攻关项目，50.0万，2008-2011年，主持。
3．中国特色社会主义理论体系与创新当代中国马克思主义哲学研究，吉林省哲学社会科学规划项目， 1.0万，2008-2011年，主持。
4．全球化背景下弘扬中华民族优秀教育文化的研究，全国教育科学规划项目，2003-2005 年，主持。
5．当代中国哲学的个性化问题研究，教育部人文社会科学项目，7.0万，2003-2005 年，主持。
6．当代人类发展问题的哲学与社会学研究，亚洲基督教高等教育联会董事会、香港浸会大学与大陆高校学术研究合作计划，2001年2月-2001年6月，主持。
7．中国与俄罗斯当代哲学观转变的比较研究，教育部与俄罗斯合作学术研究，2002年7月-
2003年12月，主持。
8．社会文化震动对个体心理健康影响的研究，教育部，系与我校教育科学院张向葵教授合作的跨学科研究重大课题，2003- 2005年，参加。
9．中国与俄罗斯马克思主义哲学观转变的比较研究，吉林省社会科学“十五”规划项目，0.6万，2003-2005年，主持。
10．当代中国研究生改革与发展问题研究，吉林省教育科学“十五”规划项目，2003-2006年，主持。
11．“马克思主义哲学”精品课程建设项目，东北师范大学校级优秀课程建设基金，2004-2006年，2.5万，主持。
12．《哲学基础理论教程》基础课教材规划项目，东北师范大学基础课程教材建设基金，2.0万，2005-2008年，主持。
13．《哲学概论》网络课程项目，东北师范大学，2.0万，2002年-2004年，主持。
14．《中国化马克思主义哲学的当代形态》，1.5万，东北师范大学创新团队建设子项目，2007-2011年，主持。 论 文
1．胡海波，中华民族精神家园的生命精神，《东北师大学报》（哲学社会科学版），2008
⑶。
2．胡海波、赵德江，当代中国意识形态转型的历程与观念——由中国私营企业主阶层兴起
引发的思考，《吉林大学社会科学学报》，2008⑹；《高校文科学报文摘》2009.
⑴转载。
3．胡海波、曲波，中华民族生成“思想自我”的西方哲学向度，《东北师大学报》（哲学
社会科学版），2008⑴。
4．胡海波，创造中华民族的“思想自我”——高清海先生研究马克思主义哲学的中
国立场与方式，《吉林大学社会科学学报》，2007⑹。
5．胡海波，哲学就是哲学——“价值哲学”的哲学观批判，《吉林大学社会科学学
报》， 2003⑼；《新华文摘》、《光明日报》、《哲学动态》论点摘编，《高校文
科学报文摘》、《人大报刊复印资料》、转载。
6．胡海波、孙璟涛，反思“中西哲学”比较研究的前提问题，《吉林大学社会科学学
报》， 2002⑷；《新华文摘》全文转载，2003⑶。
7．胡海波，尊重教育的人性真谛，《光明日报》，2001（1-1）。
8．胡海波、魏书胜，从“和合”文化传统到“和谐”社会理想，《社会科学战线》，2005
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9．胡海波，哲学的生命与生命的哲学，《吉林师范大学学报》，2004⑸。
10．庞立生、胡海波，当代中国哲学发展的个性化问题的前提反思，《东北师大学报》
（哲学社会科学版），2007⑷，《新华文摘》论点摘编。
11．庞立生、胡海波，哲学的个性与当代哲学发展的个性化问题，《社会科学战线》，
2004⑵；《人大报刊复印资料》全文转载。
12．李树铭、胡海波，觉解西方“类”哲学理念的中国方式——从费尔巴哈的“类”概念
谈起，《理论探讨》，2008⑸。
13．赵德江、胡海波，意识形态是人类历史的一个方面——马克思恩格斯《德意志意识形
态》中对意识形态的历史考察，《长白学刊》，2008⑵。
14．赵德江、胡海波，论马克思主义意识形态观，《社会科学战线》，2006⑷。
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16．丁立卿、胡海波，论人的“本质交换”——理解马克思人性观的一种视角，《理论探讨》，2008⑴。
17．涂良川、胡海波，论马克思哲学视阈中的正义，《贵州社会科学》，2007⑵。
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19．常江、胡海波，从“实在论”走向“价值论”的当代哲学，《理论探讨》，
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20．常江、胡海波，论“文化自觉”与当代中国人的社会发展观，《学习与探索》，
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21．胡海波、魏书胜，反思“非典”疫病的“生命问题”，《长春社会科学》，
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22．胡海波，当代人类的生命问题，《吉林日报》，2003（5-1）。
23．胡海波、魏书胜，人类教育理念的当代转向，《东北师大学报》（哲学社会科学
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24．胡海波、魏书胜，破除小农意识的束缚，《吉林日报》，2002（2-1）。
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报刊复印资料》全文转载2002⑷。
26．胡海波，《现代社会与人的发展》序，吉林大学出版社，2001-3-1。
27．胡海波，市场经济的人性本质与形上价值，《长白学刊》， 2001⑵；《人大报
刊复印资料》，全文转载， 2001⑷。
28．胡海波，追求人类本性的“类哲学”，《吉林大学学报》，1998⑵。
29．胡海波，正义、正义观与正义理论，《求是学刊》，1998⑶。
著 作
1．高清海、胡海波、贺来，《人的“类生命”与“类哲学”》，长春，吉林人民出版
社， 1998年，学术专著。
2．胡海波，《正义的追寻》，长春：东北师范大学出版社，1997年，学术专著。
3．胡海波、郑弘波、孙璟涛，《哲学与人性的观念》，长春，东北师范大学出版社，2006
年，学术专著。
教 材
1．胡海波、庞立生、魏书胜，《马克思主义哲学论纲》，长春，吉林人民出版社，2005
年。
2．胡海波、魏书胜、庞立生，《哲学导论》，长春，吉林文史出版社，2005年。 1．胡海波，学术专著《正义的追寻》（东北师范大学出版社，1997年版）作为教育部哲学社会科学研究“九五”规划项目，于2000年12月通过教育部规划办公室鉴定。
2．高清海，胡海波，贺来，学术专著《人的“类生命”与“类哲学”》（吉林人民出版社，1998年版）作为与吉林大学高清海教授合作的教育部哲学社会科学研究“九五”博士点重点项目，于2000年12月通过教育部哲学社会科学规划办公室鉴定。
3．胡海波，学术论文“从人的‘类生命’看生命伦理学的人性根据”作为“访问学人计划”研究成果，于2001年5月通过亚洲基督教高等教育联会董事会、香港浸会大学联合鉴定。

❹ 复旦大学哲学 六君子演讲具体指什么

如下回复来自一篇对俞吾金教授的访谈，对当时的所谓“六君子”一事做了很详细的描述。但是，千万不要以为他们6名研究生博士生是最先提出了对教科书体系的批判。早在1950年时，吉林大学的刘丹岩和高清海教授就已经对这个问题提出了批评，1980的一次研讨会上高清海教授还受命编写一部新的马克思主义哲学教材。此后高老师的一生多次起伏，难于言述。然而今日只知六君子而不知高清海，实在为后来学人所遗憾。

2、“六君子事件”
刘锦山：俞老师，大家都知道，1983年6月发生了惊动国内理论界的“六君子事件”，而您就是当时的“六君子”之一。请您谈谈“六君子事件”的来龙去脉。
俞吾金：1983年6月2-10日，由复旦大学哲学系、湘潭大学自然辩证法教研室和桂林医专自然辩证法教研室、桂林陆军学校马列主义教研室等单位联合发起的“现代自然科学与马克思主义认识论”研讨会在桂林举行，来自全国各大学和研究机构的80余名代表参加了会议,其中大部分代表是中青年哲学工作者。由于复旦大学哲学系是会议的主要发起单位之一，所以当时的副系主任李继宗组织我们六位研究生（其中硕士生是安延民、吴晓明和我，博士生是谢遐龄、陈奎德和周义澄）为这次会议准备“基调报告”（keynote report）。我们经过反复讨论和酝酿，共同起草了一份《认识论改革提纲》，对当时国内流行的哲学教科书体系提出了尖锐的批评，并就认识论问题提出了不少新的见解。
在桂林会议上，陈奎德代表我们六个人在大会上宣读了这个《提纲》，由于《提纲》的观点新颖，立即引发了激烈的争论。与会的青年学者大多支持我们的观点，但中国人民大学的萧前教授却把我们的《提纲》拿在手上，逐条进行了驳斥。在大会议程中的最后一个下午，萧前教授应邀外出讲课去了，大会围绕着我们的《提纲》和萧前教授的批评而展开了激烈的争论。一些思想比较保守的老教授对《提纲》提出了质疑和批评，我们六个人对这些质疑逐一进行了回应。本来，在学术上，这样的争论是十分正常的，然而，它很快就被引向政治领域。事后我们才知道，有的与会者打小报告给中宣部，中宣部立即下发了一个文件，说我们的《提纲》全面否定了马克思主义的基本理论。当时意识形态领域正在进行所谓“反精神污染”运动，主管意识形态的官员甚至在媒体上宣布：如果哪个博士生的学位论文在思想倾向上出了问题，他的导师就必须停招博士生。
我们六个人回到复旦大学后，气氛骤然变得紧张起来。复旦大学党委书记林克、副书记李强多次给我们六人举办学习班，请一些老教授做我们的思想工作，要我们深刻地认识自己的错误，并写下书面检查。学校里也有些老“左”开始推波助澜，扬言要开除我们的学籍。迫于形势，我们不得不做了检查。事实上，我们只是在哲学教科书体系的改革中提出了一些新的想法，并没有什么政治上的背景。上面调查下来没有什么发现，此事也就渐渐地松弛下来了。我通过硕士学位论文答辩后，考虑到复旦不可能把我们这些人留下来，就联系了上海人民出版社哲学编辑室，当时的编辑室主任朱一智明确表态，愿意接受我。正在这个当口上，胡耀邦出来担任总书记，国内政治形势发生了喜剧性的变化，改革开放和探索精神重新得到了肯定。于是，我们在哲学系的硕士生和博士生中组织了一个关于“哲学研究改革”的系列讲座（共15讲）。除了我们六个人，还有九位研究生也积极参与做讲座。系列讲座在复旦大学最著名的3108教室举行，每一讲都盛况空前，不但教室里挤满了人，连窗台上、走廊上也站满了人。《文汇报》、《解放日报》、《人民日报》、新华社记者都报道了系列讲座的盛况。《复旦学报》和新闻媒体不但发表了由我们六个人同时署名的文章，也发表了不少由三个人（周义澄、吴晓明和我）或单个人发表的文章。所有这些都产生了重大的社会影响。学校领导对我们的看法也发生了一百八十度的大转变，认为这些人人才难得，只要我们愿意，全部都可以留在复旦做教师。当时我们都很兴奋，由于安延民的老家在北京，他希望回北京，后来就分配到中国社科院哲学所去了，其余五个人都留在复旦大学哲学系任教。从1984年底开始，我成了现代外国哲学教研室的教师。目前，“六君子”的情况如下：陈奎德、周义澄、安延民三个人在美国，谢遐龄、吴晓明和我三个人在复旦，但谢遐龄在社会学系，我和吴晓明则在哲学学院。留系任教后，我主要研究并讲授外国哲学。之后又发生了两件事。

❺ 国内有哪些大学的哲学系比较出色各自有什么特点

1、北京大学

武大的哲学院规模庞大、师资力量雄厚，旗下有心理学系、国学院，根本不像是所谓的冷门院系。武大从其他地方聘请了很多业界高手过来，如程炼，homas M.Besch，Matthew Lutz，整体来说，武大的的哲学属于遍地开花型的，中哲（国学）、外哲（当代）格外突出，宗教、逻辑也都不错。

❻ 法国与中国的饮食文化比较

饮食文化的存在与发展，主要取决于自然生态环境与文化生态环境两大系统因素。就物质层面说，饮食文化主要取决自然因素；就民族性层面看，则主要由文化因素制约。文章认为，早在距今10000年——4000年前的时间里，中国便形成了以粟、菽、麦等“五谷”为主要食物原料的黄河流域饮食文化区、以稻为代表主食原料的长江流域饮食文化区、以肉酪为主要食料的中北草原地带饮食文化区三大饮食文化不同风格的区域类型。又经过约四千年之久的演变，至19世纪末，在今天的中国版图内，出现了东北、中北、京津、黄河下游、黄河中游、西北、长江下游、长江中游、西南、青藏高原、东南等11个子属饮食文化区位。由于中国历史上是以自给自足自然经济为基础的封闭的小农社会，因此饮食文化是以“滞进”方式存在的，“惰性”是其变化特征。文章认为在研究方法上，应当把握四点原则：一、通过文献研究、田野与民俗考察、模拟重复等方法再现历史真实；二、把饮食文化视为历史上人们有思想、有感情的活动；三、生产力与科学技术水平是决定饮食文化民族性风格的主要因素；四、冷静公正、实事求是是饮食文化研究必须恪守的原则。文章同时指出，菜肴品种只是饮食文化的物质构成之一，远不是民族或区域饮食文化的主体。认为目前中国大陆的菜品文化研究，主要是以大中城市饭店餐馆的经营品种为对象。而这些菜品，既不是农民等普通民众的，也不是市民主体的，不属于国民大众日常饮食的范畴。
今日面食在明以前基本笼统称之为“饼”，此称谓始自于汉，汉人刘熙《释名·释饮食》谓“饼者，并也。溲面使合并也。”其他如面条、饺子等传统性食品的称谓和形态在既往的两千多年历史上均经历了相类的演变。“混沌”一称始于汉代，后作“馄饨”，至今仍延习使用。但在既往两千余年的历史上，馄饨的形态、馅料构成，更深层的科技与文化内涵，均已是与日俱进，早非初始面目了。即便是今日最为人们熟悉的“炒”字，也经过了自汉以下至南朝时的形体异变和意义申延的变化，因为在可以自由搅翻的金属“铛”及变形后的“镬”普遍使用之前，中国现代专业技能教育烹调专业教材中表述“炒”的概念——将精细改制过的原料快速加热、翻拌均匀致熟的加工方法——还不可能出现。

❼ 高清海的社会评价

高清海教授是上个世纪八十年代以来我国哲学界公认的最有影响的哲学家和理论家之一，是马克思主义哲学改革和哲学观念变革的最有力的推动者，是我国哲学界中青年学者最敬重的哲学导师，他以哲学改革和观念变革的方式参与和推动了我国社会主义改革的伟大事业。他生前发表的最后一篇文章是“中华民族的未来发展需要有自己的哲学理论”，他企盼着中华民族的伟大复兴。
高清海 吉林大学哲学社会学院教授。1930年1月生，黑龙江省人。满族。1952年毕业于中国人民大学马列主义基础教研室哲学研究生部。曾任吉林大学哲学系副主任、主任，吉林大学副校长。系国务院学位委员会哲学学科组（一、二届）成员，中国辩证唯物主义研究会常务理事，吉林省哲学学会理事长，吉林省社会科学联合会副主席。高清海多年从事哲学教学、研究工作，培养博士研究生20多名，著作10余部，论文百余篇。80年代以来，从事哲学内容体系改革，推动哲学观念变革和哲学理论发展的研究工作，主要代表著作有《哲学与主体自我意识》，1995年获国家教委优秀著作一等奖、《哲学的憧憬一（行而上学）沉思》，1995年获第二届国家图书奖提名奖、冯克思主义哲学基础》（上、下册），1988年获国家优秀教材奖、《唯物辩证法的实质与核心》，《欧洲哲学史纲新编》，在《新华文摘》、《哲学研究》、《中国社会科学》等刊物发表的论文主要有：优辩证法就是认识论》、《对研究矛盾问题的若干想法》、《论哲学的发展问题》、《论哲学观念的转变》、《重新评价唯物论唯心论的对立》、《哲学的生命在于创新》、《人是哲学的奥秘》、《主体呼唤的历史根据和时代内涵》、《从人的生成发展看市场经济》、《突破真理论的传统狭隘视界》等。高清海于1995年11月获香港柏宁顿（中国）教育基金会首届孺子牛金球奖。

❽ 吉林大学 有哪些著名的在学术界顶尖的学者，比如像孙正聿，唐敖庆一样的前辈

诺贝尔奖获得者也是吉大毕业的，嘿嘿，是谁我就不说了。

❾ 高清海的人物生平

高清海，其父乃著名爱国抗日名将。1948年考取东北行政学院（吉林大学前身）教育系，1950年被保送中国人民大学研究生班攻读逻辑学和哲学，1952年回东北人民大学（吉林大学前身）哲学教研室任教。1956年因教学科研成绩突出被破格晋升为副教授，时年仅26岁。1978年晋升为教授并任哲学系副系主任，1981年出任哲学系主任，成为国内首批博士生导师，首届国务院学位委员会学科评议组成员。1982年任吉林大学副校长一职，1987年吉林省社会科学联合会副主席兼党组书记，2003年任吉林省社会科学联合会顾问，吉林大学哲学基础理论研究中心顾问，2004年成为吉林大学建立资深教授制度以来首批哲学社会科学资深教授（一级教授）。2004年10月14日病逝于长春，享年74岁。

❿ 吉林大学文科啥系最好啊啊啊啊啊啊急。。。

吉林大学文科专业TOP9
1、考古系
中国四大考古系之一，排名为北京大学、吉林大学、西北大学、四川大学。吉林大学边疆考古是中国NO1，其边疆考古研究中心为教育部重点科研基地。本科就业情况：80%直升硕士研究生，20%在省市考古所、博物馆就职。
学术评价：★★★★★
就业评价：★★★★★
2、法学系
中国原四大法学之一，排名为北京大学、西南政法法学、吉林大学、武汉大学。吉林大学法学理论是中国NO1，是教育部重点人文学科。本科就业情况：约70%在企业、法院、政府就业，30%读硕士研究生。
学术评价：★★★★☆
就业评价：★★★★★
3、国际政治
中国国际政治专业的顶级院校，中央国际政治研究所智囊团成员彭向刚教授任教于此，是教育部重点人文学科。本科就业情况：80%就业于企业，20%以下读硕士研究生。
学术评价：★★★★☆
就业评价：★★★★☆
4、哲学系
中国哲学泰斗院系，高清海教授生前任教于此。该专业是教育部重点人文学科。本科就业情况：60%就业于企业，40%以下读硕士研究生。
学术评价：★★★★☆
就业评价：★★★★☆
5、经济学
中国数量经济学第一。中国国有经济研究中心为教育部重点研究基地。杜青林、刘延东、王刚等中央多名领导曾就读于该院系。该专业是教育部重点人文学科。本科就业情况：80%就业于企业，20%以下读硕士研究生。
学术评价：★★★★☆
就业评价：★★★☆
6、历史学
教育部重点人文学科，国家一级学科。本科就业情况：80%读硕士研究生，20%以下就业于企业。
学术评价：★★★★☆
就业评价：★★☆
7、马克思主义哲学
国家一级学科。本科就业情况：90%读硕士研究生，10%以下就业于企业。
学术评价：★★★★☆
就业评价：★★☆
8、西班牙语
中国西班牙语系中较好的几所学校之一。本科就业情况：100%就业。
学术评价：★★★☆
就业评价：★★★★★
9、汉语言文学
俗称“中文系”，国家一级学科。本科就业情况：700%就业，30%读硕士研究生
学术评价：★★★☆
就业评价：★★★☆