南昌大学陈世华教授

⑴ 南昌大学第二附院呼吸内科科主任是谁

南昌大学第二附院呼吸内科科主任是 况九龙。
他擅长诊治哮喘病、慢性阻塞性肺疾病、慢性咳嗽、肺纤维化、肺部感染、胸膜疾病和肿瘤等疑难病例。
他的主要荣誉及社会兼职有：
南昌大学第二临床医学院内科教授、内科教研室副主任，硕士研究生导师，南昌大学第二附属医院主任医师，大内科副主任，呼吸科主任。江西省医学会理事、江西省呼吸学会副主任委员、江西省睡眠医学会副会长；《江西医药》、《南昌大学学报－医学版》特约审稿人；省人事厅、省科委、省高教委、省卫生厅等专家库成员。

⑵ 大周皇族里方云的十副黄金画卷分别有什么

《大周皇族》是皇甫奇创作的一部网络玄幻小说，首发起点中文网。小说主要内容是天地二魂常在外，唯有命魂住其身。命魂住胎，衍化七魄。每个人的生命，都是从命魂住胎开始的，但方云的生命，却是从终结的那一刻开始的。方云重回到十年前，未来的命运重新账握在他手中、魂魄修炼，翻江倒海，破碎虚空，身合天地、为守护身边的亲人，朋友，方云奋而崛起，誓要用踏上力量的巅峰，成为真正的皇族，不是来自于血统的传承，而是来自命格和灵魂层面的高贵！

方云，字学之，号四方方云。男,1962年10月生。祖籍云南曲靖沾益。毕业于南昌大学，结业于荣宝斋画院第二届高研班、中央美院博士生导师李少文首届造型艺术工作室。国家二级美术师，南昌大学兼职教授。
南昌大学四方艺术研究院院长，江西四方书画院副院长，景德镇四方陶瓷馆副馆长，《四方画家》主编,《微型小说选刊》编委。
专著分别由中国和平出版社、中国物资出版社、百花洲文艺出版社、山西高校联合出版社出版。作品
《礼仪》入选第九届全国美术作品展览，并获江西省第十一届美术作品展一等奖，
《四季之春》入中国美术家协会、北京工笔重彩画会举办的
《与世纪同行》2001年工笔重彩艺术精品展，
《侧见双飞鸟》入选“海潮杯”全国美术作品大展，
《水松》入选首届中国工笔重彩精微作品艺术大展，
《古戏台的记忆》入选2004年全国中国画作品展并被无锡美术馆收藏。
《古风辰时》入选全国第六届工笔画大展并被中国美术馆收藏。2011年1月，应邀赴法国举办美术作品巡展。2013年4月13日---2013年5月19日“方云禅画作品展”于台湾佛光山佛陀纪念馆举行特展。其于
《中国连环画》
《英语画刊》
《涉世之初》
《人间福报》开设专栏。
作品于《美术报》《荣宝斋》《收藏》《艺术界》《民族画报》《景德镇陶瓷》《中国陶瓷》《孔子学院》《大江周刊》等报刊专版介绍，并入选多部画册，传略收入十余部词典。作品被政府机关及专业美术机构收藏。

⑶ 南昌大学科学技术学院的机械制造及其自动化的师资

我是该校2006级的毕业生，这个专业在南昌大学科技学院算是比较好的，2010年考上研究生的也比较多，南昌大学校本部的不少老师都在此任教，师资还是有保障的。

⑷ 南昌大学理学营养与卫生学和工学的食品科学哪个好考一点

理学营养与卫生学好考一点。
因为工学的食品科学不仅考核学生的文化素养，还要考核学生的实验科研素养，而理学对于实验研究没有太高的要求。
营养与卫生学是南昌大学教育部食品科学与工程重点实验室和省重点学科、南昌大学211工程建设重点学科的一部分，现有教授6人，副教授6人，且主要以中青年教师为骨干。该学科已与美、法、德、加拿大等西方发达国家和我国一些著名大学开展了科技合作与学术交流，在我国、我省特色资源的营养保健机理和功能食品开发和食品卫生安全方面进行了卓有成效的研究。

⑸ 南昌大学走出过哪些名人

南昌大学的名人有很多，翻了楼下的回答我发现少了对南昌大学最重要的一位——南昌大学的第一位校长潘际銮。

潘校长是南昌大学第一位校长，他为南昌大学的创立付出无人能比的心血，作为老一辈科学家，他没有在家里享受天人之乐，而是继续为家乡的教育事业付出、发光发亮，每次经过2栋的际銮书院我都会想起潘校长为这个学校付出的努力，都会想起老校长说的那句“才德全尽，谓之圣人；才德兼亡，谓之愚人；德胜才者，谓之君子；才胜德者，谓之小人”，像老校长这样的人，应该可以称之为圣人吧

潘际銮，1927年12月24日出生于江西瑞昌，焊接工程专家，中国科学院院士，清华大学教授、博士生导师，南昌大学名誉校长

当年，老校长扶着自行车和青年教师在校园里边走边谈。

与妻子相濡以沫

桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家

数十年的勤勤恳恳，潘际銮事业有成，桃李天下，这一切成绩的背后都离不开妻子的支持与陪伴。六十年伉俪情深，夫人李世豫一肩担起他所有的后顾之忧。

弧光熠熠，辉映六合家国梦；

明月朗朗，颂献九如桑梓情。

风光月霁，是先生品格之清明开阔；

杏坛弧光，是先生事业之师表通儒。

感谢您，潘老校长！

感谢你们，中国的科学家们！

⑹ 禅画的禅画本质

四方方云
江南都市报：禅画：由禅入画 画中悟禅
——陈东有先生专访禅画艺术家方云先生
一、由禅入画:墨彩染空尘
中国传统水墨艺术有与禅宗禅意的相通之处，它可以通过有限的笔墨来传达无穷的气韵。简而见其功，空而得万物。禅画是中国画独特的艺术表现形式之一，也是中国禅宗特有的艺术。
陈东有：中国的禅宗已是博大精深，中国的绘画也是意境万千。您现在正在从事禅画研究和创作，敢问：什么是禅画？作为一种艺术表现形式，它与禅宗是一种怎样的关系？禅画、禅宗与我们江西有什么殊胜的因缘？
方云：禅宗有两个涵义：一是提倡用禅观概括佛教全部教理和修行的主张。二是指中国佛教宗派，以释尊在灵山会上拈花、摩诃迦叶微笑为其滥觞，奉菩提达摩为中华始祖，以觉悟众生自心为主旨。禅宗的传承方式主要是通过以心传心，心心相印的方式相传，即是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”禅宗的不立文字，不是说和文字过不去，而是反对文字所裹挟的“理性”，毕竟，我们每个人都有自己的角度及自身知识的局限性。
中国禅宗文化起源于南北朝时期，盛于唐、宋，经元、明、清诸代发展演变，而为中华传统文化极为重要的组成部分。这其中，我们江西对禅宗文化的发展，是决定性的，禅宗发展史上有“一花开五叶”之说，就是指早期中国“佛教化”开始步入佛教“中国化”后，传衍为“五家七宗”，其中的三家五宗起源于江西，为沩仰、临济、曹洞及黄龙、杨岐。
如著名的禅师马祖道一，他做了两件大事，一是开创丛林，二是开创理念。他当年在南昌开元寺，就是现在的佑民寺弘法，四方信徒云集洪州，使开元寺成为江南佛学中心，洪州禅由此发源，其理论核心，就是“平常心是道”。这一命题，对中国乃至世界佛教史产生了深远的影响。让学禅人明白，禅道就是生活之道。“平常心”、“无造作”是禅的内核：“困了就歇，饿了就吃”，一切顺其自然，“要眠即眠，安坐即坐”，“本来面目”就是无污染，无附着的未然。
中国传统水墨艺术恰恰有与禅宗禅意的相通之处，它可以通过有限的笔墨来传达无穷的气韵。我觉得，禅者用简、空的境界来表达禅事、禅理所绘的画，应该就叫禅画吧。简而见其功，空而得万物。禅画的笔法和主题，是禅者心境，明心见性是其根本，扣合禅宗“法无定法，以心生万法”的特色。禅画所表达的，是从“我执”“法执”的桎梏回归无拘无束的自在，是从浮躁功利的社会回归平静无尘的自性。从某个角度讲，禅画是画禅者与观画者共同完成的创作过程，禅者借用笔墨，写出心灵的声息，在有限的人生水月中，创造广大无边的境界；而观画者“以禅悦为味”，对画面中万里长空、万籁寂静的虚空，产生轻安寂静的感觉，适悦身心，如灵山会上的拈花一笑，这才是圆满的妙高顶上不可言说的禅的境界。
禅画是中国画独特的艺术表现形式之一，也是中国禅宗特有的艺术。首开禅画先河的，当为唐代王维；唐末贯休、宋代梁楷；明末清初的四僧——石涛、八大山人、髡残和弘仁；近代的虚谷，现代的弘一、丰子恺，在禅画史上都很有影响。“水花凝幻质，墨彩染空尘”，成就了文化史上蔚为清流的禅画大观。
江西人，享受着得天独厚禅声入耳，禅风拂面，而明末清初的八大山人，更是通过他的简空境界将儒、释、道并融的本土禅画推向无可质疑的艺术顶峰。所以，溯本归源，禅宗、禅画都成长于中国，盛极于江西，我们作为后人，自当尤其努力，以激发禅文化的潜德幽光。
二、禅、画相融：观空境逾寂
真正的艺术离不开宗教情怀。“禅”是一种思维，是一种修行的方法；“禅定”，是对画的境界的要求，也是对画家本身修养的要求。外禅内定，专注一境，禅与画才能相融相生。
陈东有：禅讲究禅定和智慧，在参禅的过程中，体悟世间觉；画讲究品格和境界，在绘画的过程中，根据自己对意象的理解和追求，或生动气韵，或经营位置。二者一为抽象、一为形象，一为哲理、一为艺术，如何相融、相生？
方云：真正的艺术离不开宗教情怀。禅宗，正是让佛学舍弃了高高在上的哲学上层结构，因而更大众化了、更亲近人了。
前面我说了，禅宗向来主张“不立文字”、而强调悟道者能“以心印心”，所以，禅画之境，本质上也是不可言说的。我想，真正的画禅者，只有心在无任何杂念的状态下，在真性完全呈现出来的时候，才能达到禅的境界；在这种境界下画的画，也才能叫禅画。这个世界，改变我们的外在力量太强大了，《心经》第一句就是“观自在菩萨”，所谓“观自在”，首先就是要关照我们的自心还在不在。
“禅”是一种思维，是一种修行的方法；对画禅画而言,“禅定”，是对画的境界的要求，也是对画家本身修养的要求。外不著相，不执著一切世间相，内不动心，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境，禅与画才能相融相生。清代书画家笪重光说：“山林之气本静，笔躁动则静气不生，林泉之姿本幽，墨粗疏则幽姿顿减。”这就是禅、禅者、禅画之间辅车相依的关系。
我个人最为膺服的八大山人，一生虽出入三教，但正如八大山人在自题《个山小像》时说：“生在曹洞临济有，穿过临济曹洞有。”八大山人艺术作品的孤迥特立(见八大作品《孤鸟图轴》)与曹洞宗、临济禅宗风有着深刻的联系。曹洞禅推崇机关不露，在有限中体现无限，所谓“默知神自明，观空境逾寂”（见方云禅画《默知神自明》）。临济禅讲究大开大阖，强调破，用峻烈的手段扫掉人的执着。八大山人曾在评价石涛的绘画中表达了自己的艺术核心追求，即“画者东西影”。他在花鸟鱼图中的所谓怪诞，并不是为了表达晦涩的哲理、怨愤的王孙情感，而是为了在寻求“实相”中确立生命的意义。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”画禅画、观禅画，应是见境之时,见心不见境。在中国艺术史研究中，八大研究是个显学，然而，禅画、画禅其实并不被标举，这实在是颇为缺憾之事。
我创作的云禅画中的人，是解脱自在的、是无有分辨的、是物我为一的，他们以山河大地、花草树木、日月星辰为友，我想表达的，就是在大自然里，清静、无求的回归是多么可贵，人的生活不一定要依靠物欲才有快乐，在无欲里、在清净里，一样可以安身立命。
三、画者求禅：人生若得如云水
禅的生活，不是依靠想象力掩盖不如意，而是用禅意智慧明朗地照亮心念，自我净心，通达物我两忘、冷暖皆知的至高境界。
陈东有：您在什么情况下会想到把自己的绘画与禅结合起来？有无融禅的机缘、或者缘分？
方云：家严乃黄埔出身，抗日期间戎马倥偬，屡立战功，战后却闲云野鹤，淡然隐居于贤士湖畔；家慈为虔诚的居士，吃斋茹素，知足常乐，年近九旬尚勤于作务，乐善好施。我们方家伯仲联合成立的江西四方书画院，也有着一门九画家的文化传承。这样的血脉传承,让我与禅学、禅画有着某种奇妙的因缘。
江西禅宗文化源远流长,底蕴深厚,祖庭众多，是推动中国禅宗文化向高峰发展的重要地域。多年来，我几乎走遍了江西各大禅宗祖庭，览习禅学经典，并将心得用简约的文字和简空的画面记录下来。2006年，我前往北京进修，师从中央美术学院中国画系博导李少文教授。我的创作尝试得到了导师的支持和赞赏，这坚定了我在禅画道路上寂寞而愉悦地继续探索。七年后，完成了《云·禅·画——中国百副名联中的养心禅》一书。我希望，快生活的人们，或可在这里停一停，安顿此心。
真正的净土其实就是一颗干干净净的心。于禅者，每一心念，都可在禅意之光下检视。
说到《云禅画》，当感恩与星云大师结下的殊胜因缘。
2013年4月13日至5月17日，应台湾佛光大学邀请，我的《云禅画——方云禅画作品特展》在台湾佛光山佛陀纪念馆佛光缘美术馆开展，来自世界各地的300余位哲学界、佛学界泰斗、学者出席开幕式并观展。为期一个半月的禅画作品展受到台湾民众的热烈欢迎，台湾媒体以“现代王维”评价云禅画作品，并破例开出《云禅画》专栏，连载这些作品。
2013年4月16日，星云大师在佛光山亲切接见了我。他说：“如果我们的生活也能像云水一样逍遥自在，没有名枷利锁的束缚，不自我设限封闭，能随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作，该多美、多洒脱。所以热爱人生的人，‘铁树开花遍界春’，自有非凡气象。”2013年10月11日，星云大师回江苏宜兴佛光祖庭大觉寺，再次接见了我。佛光山文教基金会执行长、佛光缘美术馆总馆长如常法师并就如何进一步将大师著作的艺术化委托给了我。
四、画中悟禅：无去无来本湛然
画禅画让我领会世间觉：在俗世，能超越世俗，不慕虚荣，就具备了仙人风骨；在凡尘，却悲悯人生，以苦拔乐，就具备了菩萨胸怀。
陈东有：对禅的领悟、对禅画的执着，使您在艺术上又迈出了一大步，也是对大千世界的一种宏观。如果再进一步，进入微观，从禅画的体悟中是否也有对大千世界的新知呢？
方云：您果然问到要处。有这样一首禅诗“无去无来本湛然，不居内外及中间，一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间。”是说人的佛性是无所谓去亦无所谓来、无所谓有无所谓无的，它是那样的湛然通透，就像一颗没有一点瑕疵的水晶，散发出来的般若光明洒满人间。禅画气象，最精妙也在于一个“淡”字。人生中的大起大落,表现在画家画笔之下,是和谐共生的。我以前多画石狮, 狮显霸气；后来我画禅意,禅意淡定。二者看来不是一回事，但我却领会到意象各表虽有不同而情曲互通,犹如“淡定”之“淡”字，不也是水火交融而成一体么。也许，从霸气中走出来的淡定会更实在。我画纸本，亦画陶瓷，二者质地不同，画法也尽不同，相差很大，但轻重之间,山水本一，我可尽得举重若轻、也举轻若重之悟。见狮见禅，有石有云，见山见水,若高似低，抚狮思禅，面山思定,临水照心,其最要紧的,是使对立的东西在自己的淡定从容中成为一种和谐。
从台湾回来后不久，我即收到邀请函，佛光山文教基金会安排了《云·禅·画——方云禅画创作巡回展》在海峡两岸巡回展的档期。今年五月至七月，是在苏州嘉应会馆美术馆展出；七月至九月在扬州鉴真图书馆美术馆展出；九月至十一月在嘉兴大觉寺美术馆展出；之后，将在台湾环岛巡回展，从明年五月至八月， 在台湾屏东佛光缘美术馆；明年九月至十一月，在台湾台南佛光缘美术馆； 明年十二月至2016年一月，在台湾彰化佛光缘美术馆；2016年三月至五月，在台湾台北佛光缘美术馆展出。
同时，我和我同修一起，敬绘、编辑了《禅画星云大师般若》系列丛书，其中包括六十余米国画长卷《云禅画1：星云大师话心经》、以及《云禅画2:星云大师观自在》、《云禅画3：星云大师说般若》、《云禅画4：星云大师行精进》，共计200余副禅画，并将由大觉文化授权江西教育出版社结集出版成四部书，分别用星云大师法语、云禅画来诠释古德禅偈，一偈一画一大师法语，以“观、说、行”的逻辑递进关系结构全书，希望借此让更多读者得大师慈悲智慧光耀。
书稿完成后，星云大师再次慈悲助缘，发来大师墨宝《心经》和大师一笔字，做书中卷首及辑页。极承挚爱殷拳，我们铭感五中，匪言能罄，发心将《心经》长卷敬赠大师以感恩佛缘，并将四本书的版税全部用来供养常住。我也希望《禅画星云大师般若》系列丛书中大师的慈悲智慧，亦能以无量寿无量光，在一刹那里，展现大师其人其事的至真；在一微处中，示现禅宗文化的真谛。
我也一直在悉心研读江西禅文化史上的禅宗大德，如马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、仰山慧寂、洞山良价、虚云大师等的禅宗思想、禅林宝训，希望以禅画的形式，播些禅法的菩提种子，为讲好江西故事，传播好中国声音，并提升江西地域文化美誉度尽绵薄之力。
嘉宾名片：
方云，字学水，号四方方云，因菩居士。祖籍云南曲靖沾益，1962年10月21日生于江西南昌。禅者、学者、艺术家、中国画家，禅画方家。
毕业于南昌大学，结业于荣宝斋画院第二届高研班、中央美院博士生导师李少文首届造型艺术工作室。
南昌大学四方艺术研究院院长。
“方云书画”艺术作品有着浓厚的人文情怀和清雅的艺术品格，作品涉猎广泛：工笔重彩系列整体气势磅礴，但细节又精致细腻，威严厚重；云禅画系列意境简而能远，淡而有味，高古脱尘；云禅书拙朴天真，圆润锋藏，淡定脱俗。

方云先生一直致力于禅艺术的义理研究和传承创新，用禅艺术传播中华优秀传统文化，弘扬人间真善美。方云先生独创“云禅画”“云禅书”的艺术表现形式，创作的“星云禅话·方云禅画”系列美术作品，已在海峡两岸巡展四年；三百余幅“方云禅画”作品选入《星云大师全集》。

专著云禅画系列《星云禅话与方云禅画---<心经>、般若、修行、自在、》 四部由生活·读书·新知三联书店出版，《笑画笑话大连环》由中国和平出版社出版，《西方礼仪漫画大全》由中国物资出版社出版，《云·禅·画》由江西人民出版社、百花洲文艺出版社出版联合出版，《漫画西方礼仪》由百花洲文艺出版社出版，《云·禅·画》由百花洲文艺出版社出版，《漫画西方礼仪》由百花洲文艺出版社出版，《中英文同义词词典》由山西高校联合出版社出版。
“方云禅画”美术作品已于法国、日本、中国海峡两岸等二十余座城市巡回展出。
代表作《云禅画》系列。

特约主持人名片
陈东有，1952年冬生于江西南昌市，祖籍江西丰城。南昌大学教授、博士生导师。现任江西省人大常委会委员、内务司法委员会副主任委员，曾任江西省委宣传部常务副部长、南昌大学党委副书记等职务。主要从事文学史、社会经济史和管理学的教学与研究。

⑺ 南昌大学信息工程学院的师资力量

学院现有教职工283人，其中教师215人，教辅人员45人，行政人员22人。教师中副教授内93人，教授45人，有博士学位的容50人，有硕士学位的140人。学院现有本科学生约3900人，统招硕士研究生约480人，工程硕士、同等学历、高校教师等在职研究生约500人。

⑻ 讲座通知

实用的讲座通知三篇

在现在的社会生活中，需要使用通知的`情况越来越多，通知适用于批转下级机关的公文，转发上级机关和不相隶属机关的公文。那要怎么写好通知呢？以下是我帮大家整理的讲座通知3篇，欢迎阅读与收藏。

讲座通知 篇1

本期主题：精算师怎么买保险

主讲人：娄道永（中国精算师、CEO）

时间：3月2日（周四）下午14:00-16:00

地点：文泉楼金融学院3楼会议室（文泉南楼313）

主办单位：

中南财经政法大学金融学院

中南财经政法大学保险研究所

主讲人简介：

**，现任诺亚荣耀保险经纪有限公司CEO。中国首批精算师，中国精算师协会创始会员。曾任泰康养老总精算师、生命人寿总精算师、泰康人寿产品部/会计部总经理。

上海诺亚荣耀保险经纪有限公司（简称诺亚荣耀）是诺亚（中国）控股有限公司（简称诺亚财富；NYSE：NOAH）旗下的全资子公司，注册资金5000万，于20xx年7月13日获得中国保监监督管理委员会业务经营许可，系一家全国性保险经纪公司。

讲座通知 篇2

为了营造学术氛围、拓展研究领域，我们邀请到了日本东京大学、北海道大学、京都大学早稻田大学的五位老师来我院讲学，现将有关事宜通知如下：

日 期： 20xx年3月12日（周一）

讲演主题： 「汉籍と日本」

主 持 人： 王宝平、吕顺长

地 点： 浙江工商大学东方语言文化学院 202会议室

8:00-9:15

岛善高先生（早稻田大学）

【清末文人銭子琴と日本の文人たち‐日清修好条规缔结前后の日中関系の一コマ‐】

9:30-10:50

田村隆先生（东京大学）

【王昭君说话の语り方】

11:00-12:20

金沢英之先生（北海道大学）

【日本神话と东アジア汉字世界】

13:40-15:00

道坂昭广先生（京都大学）

【王勃と初唐文学--王勃佚文作品の意义について】

15:10-16:30

斋藤希史先生（东京大学）

【汉籍の声】

讲座通知 篇3

1、讲座题目：调查性报道的选题策划和采访技巧

讲座时间：20xx年11月10日（周四）下午 15：00

讲座地点：文一楼119会议室

主讲嘉宾：余仁山（原“焦点访谈”栏目总策划人）

2、主题：多元文化世界中人类尊严的伦理学

主讲人：克利福德克利斯琴斯 教授

讲座时间：20xx年11月15日14:30

讲座地点：文一楼119

主讲人简介：Clifford G. Christians（克利福德克利斯琴斯）教授，享誉世界的媒介伦理学家，现任美国伊利偌伊大学传播研究所荣休教授。

3、主题： 新闻传播学研究生如何开展学术研究

主讲人陈世华博士（南昌大学新闻与传播学院副教授）

讲座时间：20xx年11月15日19：00

讲座地点：文一楼119

⑼ 禅画的发展历史

人类对于绘画的创作，其发展变化不外乎是：图象—印象—半抽象—抽象—无象；从此轨道上迈进。古人所绘的画是写万物的图样，能绘得愈像愈有功夫；而现代人已有照相机可写真，故对绘画的创作，是要绘出自己心目中的想像，无怪乎现代画家莫不在摸索抽象以至无象的发挥。而“禅画”老早已超越无象，又回到有象；就是以“道象”和众生相见。这就是禅宗所谓的：参禅前见山是山、参禅中见山不是山，悟道后见山仍是山的境界了。修禅者用指标月似的，借用各种符号、形象来衬托“禅道”。也就是说，“禅画”绘的不在于形象，而在于背后的“道理”。
禅者为接引学人，或表示自己的见地，或相互勘验，用直接直示的方便法，多方发展有棒打、喝骂、瞬目、扬眉、树指、吐舌、说无义语、写怪字、画怪画等，无不用其极，原因就是怕学人执着这些行为，因而堪称为无象的表现。这些皆不以言取义；有的是反诘、暗示，有的是用说话，有的是用符号，有的是用动作，由于表达方式不同，才会演变成各宗各派的风格。
虽然禅者用不同的符号，用不同的动作，但为时一久，这些符号与动作，也就变成了公开秘密的隐语。如初期仰山慧寂禅师用画圆法，后来的禅者因袭成为最圆满无缺的象征。后人就禅门公案，以及语录——譬如临济录、云门录、赵州录、碧岩录等禅趣盎然的体材，用作绘画体裁者，也大有人在。
如现存的牧牛图颂十二章滥觞于洞山良价六世的法嗣清居皓升禅师，大约成画于北宋仁宗皇佑二年（公元1050年）前后。十牛图颂，作者廓庵师远，约南宋高宗绍兴二十年（公元250年）左右。牧牛十章，作者普明，约北宋中期至南宋初期。总之，十牛图描述修行的十个阶段，北宋中期以至南宋初期牧牛图大盛。大体上有曹洞的牧牛图、临济的十牛图、教禅一致的白牛图。
存世的中国绘画当中，被视为禅画主流的名作，有：唐末禅月大师（913年）的十六罗汉图，五代石恪（十世纪中叶）的二祖调心图，南宋梁楷（十三世纪初）的六祖截竹图、布袋和尚图、出山释迦图、雪景·山水图。玉涧（十三世纪中叶）的潇湘八景。牧溪（十三世纪中叶）的六柿图、观音猿鹤图、潇湘八景图、老松叭叭鸟图，因陀罗（十四世纪后期）的寒山拾得图、布袋图、五祖再来图等等。在周围的水墨画当中，内含五彩，契合禅理的作家也有，如：末代的李唐（十二世纪前叶）、夏圭（十二世纪末）、马远（十三世纪初），元代的颜辉、高然晖等作品。后世的习禅或文人雅士画家，有禅理的绘画，或依样画葫芦一番的，乃不胜枚举。

⑽ 南昌大学艺术与设计学院的师资力量

学院来有学科带头人5人，省级中青源年骨干教师7人，享受国家政府津贴1人。学院有国外留学背景的教师11人，占教师比例6%。院加强对外交流与合作，聘请国内外知名设计师、表演艺术家为我院的兼职教授和客座教授，进行讲学和学术交流。2007年以来，来自德国、韩国、美国、法国、奥地利及国内知名院校的艺术家在学院举办学术报告40余场次。学院师生也积极走出国门，把艺术带向世界，2009年学院师生赴奥地利、法国、德国等地演出。学院还承办了第四届中国国际小号艺术周暨全国小号展演、 全国中提琴夏令营等活动。