中山大学特邀教授

① 中山大学蒋先兴老师水平高吗

蒋先兴，中山大学特聘教授、博士研究生导师，青年杰出人才“百人计划二期”海外引进人才, 2005年毕业于兰州大学，获得学士学位；2005-2011年获得兰州大学有机化学专业博士学位；2012-2014年美国著名斯克利普斯研究所（The Scripps Research Institute）博士后，研究助理，师从美国两院院士Carlos F. Barbas III教授。迄今为止，发表国际SCI论文30余篇，作为第一作者及通信作者在Chem. Rev., J. Am. Chem. Soc., Angew. Chem. Int. Ed., Chem. Commun., Org. Lett., Adv. Synth. Catal., J. Org. Chem.等国际知名刊物上发表论文21 篇，已申请国家发明专利5项，授权2项，美国发明1项。曾获美国斯克利普斯研究所副研博士后基金；获2012年度中国-法国施维雅青年药物化学奖；获中科院院长奖学金，获2013年度教育部高校科研成果自然科学一等奖。主持、承担或完成多项面上、重点国家自然科学基金，国家重大研究专项等科研项目。

② 英语翻译『我校学生会为了帮助大家好好电脑，特邀中山大学计算机系的王平教授来校做讲座』

Our school students to help you learn computer, invited the computer science department of sun yat-sen university professor wang ping lecture. School.

③ 中山大学外国学院英语教授有谁

中山大学外国语学院英语系的教授名单如下：
童庆生 教授
Peter Swirski 教授
Wendy L. BOWCHER 教授
王东风版 教授
黄国文权 教授
丁建新 教授
戴凡 教授
常晨光 教授
具体简介在中山大学外国语学院官方网站可查

④ 中山大学有哪些教授的课是值得你翘课去蹭

【关于南校岭院的优质好课】

1.郭凯明老师的宏观经济学课

先简短的介绍一下郭凯明老师

郭凯明，中山大学岭南学院副教授、博士生导师，研究领域包括结构转型、经济增长、人口发展和中国宏观经济等。

教育背景

北京大学光华管理学院，2007.09-2012.07，获经济学博士学位

南京大学商学院，2003.09-2007.07，获管理学学士学位

职业经历

中山大学岭南学院，2017.01-现在，副教授

暨南大学经济学院，2013.09-2016.12，讲师

深圳市发展和改革委员会，2012.07-2013.08，主任科员

郭老师把课程内容讲得浅显易懂，即使是宏观经济学这种偏学术类的学科也让学生很好接受，老师在宏观经济的课堂上也要求我们多去中国国家统计局、中国财政部等找数据，每周进行分析。其他专业的同学想来旁听的话是非常推荐的，其实宏观经济学在经济学里是相对基础的课程，难度不会太大的。

此外，中美贸易战开始时，郭凯明老师还特地额外的开讲座，向全岭院学生讲述其背后的原理以及发生的原因，是比很多课程都还要实用的讲座，受到大家的好评！

⑤ 中大教授研究“豆腐”：打开药食同源的“钥匙

“此‘豆腐’非彼‘豆腐’，如果没有实验室的设备，是很难处理出来的。”中山大学生物医学工程学院教授、博导吴钧说。

此前，他的有关“豆腐”的一篇文章，引起了生物医学界的关注，常见食物是否真的如中医药所说“药食同源”，吃也能治病？他从科学的角度实验验证了这一点。

经过实验室科学处理之后的“豆腐”，不但能够作用于创伤、疤痕修复，还能够对骨修复起到一定的作用。“这对于医学领域提供了一个新的思路，也能够带来更多启发。”

还在上学期间的吴钧就对“蛋清”产生了强烈的兴趣。“你不觉得蛋清实际上是很神奇的东西吗？”结合自己的专业，他觉得蛋清就是生物医学的载体。

他解释说，蛋清可以为鸡的胚胎提供所需的各种各样营养成分，而且还能够储存很长的时间不变质，仔细研究起来还是很有意思的。

但由于当时的条件和时间有限，他并没有将蛋清的研究付诸实践，但是心中还是对这种普通食材的研究保留了浓厚的兴趣。

“吃什么补什么

2016年12月6日，国务院发表《中国的中医药》白皮书。白皮书指出，中医药发展上升为国家战略，中医药事业进入新的 历史 发展时期。

“作为一个中国人，除了感叹中医药的博大精深之外，更想为振兴中医药能够贡献自己的一点点力量。”中山大学生物医学工程学院教授、博导吴钧坐在办公室内，和记者聊起了他的初衷。

他继续说，当然从一名科学家的角度，出发点是能够让全人类享受到 科技 进步带来的种种好处，而这种好处能够从中国人能够享受到开始，是最好不过的了。

“中医药里有着‘药食同源’的说法，就是讲求吃什么补什么。”吴钧说，也就是说，人们在吃不同东西的时候，也能够产生如“药物”带来的一定效果。所以，食物也就成为了医疗领域及生物工程领域的一个方向。

他介绍说，这方面的研究是此前人没有做过的，究竟日常食物里，能不能用于生物医学领域？日常的食物是否真的能够起到额外的效果？而“吃什么补什么”的中药理念是否能够通过科学的研究的到印证？这些都引起了吴钧强烈的兴趣。

加之此前就对“蛋清”产生过研究的想法，他就带着学生一起开始了对普通食材的研究。

第一种食材，吴钧选择的是中国人发明的传统食材——豆腐。“全球有十几亿人都在吃着豆腐，而且它也是在海外不多的几种中国特色的食材之一。”

“豆腐”能否应用于生物医学？

“来到广东之后，发现这里似乎每顿饭都有豆腐。”吴钧告诉记者，他是江苏人，在来到广东之前，去过中国最南的城市就是杭州，所以对广东毫不了解。但是，他还是注意到广东人对于豆腐的钟爱。他来到广东之后，每次和同事们出去吃饭，几乎每一顿都会点一份豆腐。

“这也让我想起来，自己小的时候，家里经济条件没有办法每顿都能够有肉，但是没有肉的那段时间，母亲总会用豆腐来代替补充蛋白质。”吴钧说，因此，他觉得豆腐食用如此普遍，那它是否真的会在生物医学领域有应用的空间呢？

此外，到过北方的吴钧，还记起了北方的一种“冻豆腐”，“冻豆腐的蜂窝状的孔隙，很像是三维多孔支架的样子”，在这种支架内，可以长各种各样的细胞。那豆腐是不是也能够具备这些功能呢？

“细胞喜不喜欢，安全性如何，是否会被排斥、发炎，这些都是我们去解决的问题。”吴钧介绍说，为此，他和他的学生们就开始买起了各种各样的豆腐。“有从超市买的，也有从菜市场买的，还有的是学生自己卤水点的豆腐。”他说，就是在各种各样的尝试之后，最终确定了比较“标准化”的豆腐，甚至在他们发表在学术期刊的最后，还附加了一份“制作豆腐”的“攻略”，让豆腐不但“标准化”，而且还能够“可重复”。

“豆腐”可促进伤口愈合

“去年年初，我们在期刊发表了有关豆腐的研究，让同领域的研究人员也多了许多关于这个思路的启发。”吴钧说，通过研究发现，经过将豆腐进一步进行科学的处理之后，其中的确能够对大面积的创伤起到促进愈合的作用，同时，在创伤部位使用经过进一步加工后的“豆腐”，降低疤痕的产生甚至不会留下疤痕。

此外，由于豆腐是由卤水点成的，因此豆腐中含有钙，它是否会对骨骼的愈合起到一定作用的？

他和其他的研究人员，将含有豆腐的“添加剂”使用在实验兔子断骨的部位，的确提高了药物对骨头的修复，增加了断骨之间的骨密度。“因此可以看出豆腐对于骨的修复也会产生一定的作用。”

他强调说，其中作为添加剂的“豆腐”实际上是经过实验室的多重处理之后得到的，而且处理的仪器也是世界上最顶尖的设备，所以，个人家庭无法处理豆腐到直接作用的程度，也希望人们不要刻意去模仿，或是将日常实用的豆腐“神化”。

他告诉记者，他研究的目的是为了能够让更多的科研工作者注意到这方面的领域，多一些中医药、普通食材方面的研究，可能会获得不一样的角度和启发。

之后，他又对自己念念不舍的蛋清进行了研究。他发现作为蛋清对于创伤的修复也起到一定的作用。而“蛋清+蛋黄+蛋壳”的整蛋，对于骨修复也能够起到一定的效果。“蛋清+蛋黄+蛋壳”三者之间不同的组合，则也衍生出更多的研究方向。

“哪吒莲藕重生”

除了豆腐和鸡蛋，吴钧还对莲藕和面粉产生了兴趣。

他告诉记者，当时他在接受一家自媒体采访后，对方用的“古有哪吒莲藕重生，今有科学家磨豆腐组织再生”的标题，让他对莲藕也产生了关注。

“莲藕有比较好的三维结构，其中有许多天然的孔隙，对于骨修复的过程中，或许可以用作三维支架材料。”吴钧回忆说，因此，他对莲藕展开了研究。

他带记者来到实验室，拿出了一包类似于“莲藕干”的实验成品，介绍说，这袋“莲藕”并不是普通的莲藕烘干之后的产物，而是经过了液氮急速降温，然后经过许多步操作之后得到的，其中的三维支架更加明显，而且有利于进一步的研究。

“民间流传的偏方，有的也有一些借鉴意义。”吴钧说，有关面粉的研究，就是从民间偏方得到的灵感。由于民间有偏方称面粉对于烫伤、烧伤有一定的治愈效果，因此他们就将面粉泡在水里，然后通过面粉的提取液进行研究。“提取液是一种混合物，但是方法简单可重复。”他发现，通过面粉的提取液，经过加工处理之后，的确能够促进伤口的愈合。

他说，经过这些研究发现，“药食同源”的确可行，常见的食材经过科学的加工处理之后，也能够产生对身体有益的效果。“所以，这对于医学领域提供了一个新的思路，也能够带来更多启发。”

新的药物载体材料

吴钧介绍说，有些中药、草本植物的成分已经明确，其中含有西药中常说的生物活性物质，具有一定的抗癌、抗氧化功效。

“我们也是朝着生物医学材料的方向来努力。”吴钧告诉记者，如果利用新的材料聚合物，即医用的高分子材料作为药物载体，就可以保证其安全、低毒等特点。具有生物活性单体制作而成的聚合物，是天然材料的产物，不但在安全、低毒等方面表现优异，而且其载体还可以参与到药物治疗当中。

他举例说，如果药物是战斗人员，药物载体就是辅助人员，而如今辅助人员也加入到了战斗序列当中，参加战斗，肯定能够取得更好的效果。

他告诉记者，其实他挑选研究的食物也是经过调研、筛选之后确定的，但是，由于该领域此前没有进行过开拓性研究，所以，他们要做的是“第一个吃螃蟹的人”。

“很多中医药大学的学者对这方面研究非常感兴趣，说为他们提供了新的思路。”吴钧说，这种概念性的启发，对于整个中医药领域的发展都是非常有益的。同时， 对于食物的关注，也是对文化的关注，“吃是文化一个重要方面，而对于中国传统食物的研究，也是对中国文化的弘扬。”当最前沿的科学研究技术，遇上最普通的食物食材，他相信，一定能够开拓更加广阔的生物医学领域空间。

⑥ 中山大学特聘副研究员3年之后能升副教授的概率多大

大学教授、副教授、讲师、助教就是职称名。
助教
新教师在未受聘为讲师以前先从事一年或一年以上的教学辅助工作，以熟悉大学的基本教学条件和教学的组织。助教也可以由正在攻读博士学位的研究生担任。在很多国家都由博士研究生承担助教的工作，而不再专门设置助教这一级别的教职。
助教的主要任务是协助教学。助教辅助大学教育的主导方面是协助由教授和学生共同构成的课程教学系统正常工作。他的工作方式主要呈现为两种：一种是协助教授工作；另一种是协助一门课程的展开，而这门课程可能是由多个教授共同承担，也可能是由教授指导，由助教本人开设的。教授从自己的研究生里挑选两位来协助备课、整理资料和组织课堂教学，这种是最初级的“助教”。
讲师
能够独立开设一门或一门以上课程的大学教师。讲师也有不同的等级。优秀的讲师完全可以把他的课程开设成对本门学科有巨大贡献的基础课，而他的教学方法、实验方法和基本规范将成为学生必修的一级台阶，借以达到大学教育的基本要求。讲师也可以做一些初级的工作，基本上是去填补教授和副教授正常教学所遗留下来的空缺，来使整个教学系统趋于完善。另外，常常有这样的情况，一些完整的教学单位，会特聘讲师来讲授一些自己的教授不能承担而学生又必须学习的课程。比如，当年的北大，只有专职教员才可能成为教授，而兼职的一律称为讲师。在当时著名的讲师中有梁漱溟、鲁迅等。这就说明，讲师的水平不一定比教授差，只是他们承担的任务有所不同。
副教授
副教授原则上不仅具有开课的能力，对本学科的整体情况有充分的了解，自己主持研究项目，而且能把最新的研究用学术研讨会的形式不断开设成新课。他一方面向学生传授相关的知识授业，一方面训练学生去掌握获得知识的方法传道。所以严格地说，一个副教授既然已经是一个“教授”，他就必然已经具备了足够的能力指导他本专业所有“求学的人”包括本科生、硕士和博士研究生的学习，并完成毕业论文。上面提到，副教授在知识水平上未必要求比讲师高，但其任务的性质不同，在知识和方法的教学中，他也比讲师在大学系统中有更大的责任。在知识上，要求他对本专业的全部知识有通盘的了解，同时在一个问题上有专深的研究；在方法上，要求他对本专业的所有方法都了解，而他自己对其中一种方法有着熟练的掌握。他不仅可以指导本专业方向的学生完成研究，而且在博士研究生所采用的方法略超出本学科已有的方法甚至是采用全新的方法时，同样能够根据本学科方法的规范保证论文高水平的完成。
教授
教授是大学里的主体，大学里主导性的工作是由教授承担的。教授的职能与副教授不同。在知识上，对教授的要求与副教授没有什么两样。但是在方法上有个重大的差别：一个教授不仅掌握并能熟练运用本学科已有的方法，并且他必须对本学科的方法论作出过贡献，也就是说，他在遇到一个课题时不仅知道如何运用已有的方法来解决它，而且能够或者已经创造出某种方法来为解决相关问题提供思路和手段。教授和副教授一样要承担本科生教学和指导研究生的工作，特别是指导研究生在现有的知识、方法储备中没有现成的东西可以利用时，去完成开创性的工作。除此之外，教授还要促进本学科全世界范围内的发展。他必须对本学科有清晰的了解，和本行的专家有便利的交流，通过定期主持学术会议和学术项目的方式来培养和训练本学科的高级研究人员，领导他们进行集体协作，以完成科学所提出的任务。

⑦ 佛眼看诗佛——听中山大学钟东教授讲座

今天下午，在华严寺法堂聆听了中山大学中文系古文献研究所钟东教授的讲座——《王维诗中的空山》。

讲座主持人是华严寺的顿生法师，法师也是中山大学中文系出身，是博士后，也曾在大学任教，后出家为僧，潜修佛法。可以说这场讲座，是两位高学历的的精英，为我们进行讲学开示。

讲座开始前，法堂布置庄严肃穆，所有听众，自觉屏息止语，庄重严肃，静候教授入场。

教授依时入场，带大家礼佛三问讯，然后顿生法师为我们做了简短介绍：

钟东教授，刚从日本访问回国，应东方问禅活动邀请，特来讲学，教授来自中山大学中文系古文献研究所，师从名门，修学谨严。

介绍毕，教授开讲，声音极谦虚极柔和，如清流浸润，如春风抚面。

教授首先从一小学教师所写论文提出话题，王维诗中的“空山”与“青山”有何不同，提出“空山”是王维的精神意象的观点。

教授接着便从魏晋文学进行“空山”一词来历的考证认为，“空山”一词在先秦文学中几乎从未出现，到了魏晋时期，受大乘佛法的影响，诗文中方有“空山”出现。如东晋道教祖师葛洪弟子黄野人（即俗称黄大仙）诗云：“长啸两三声，空山秋月白”，这里的空山已非字面上的“空山”，里面已含有精神层面的内涵。

可以说唐朝之前的诗文，已有不少“空山”意象的存在，经考证，几乎都与大乘佛法的传入有关，在魏晋时期，已有“佛影传说”，即诗人们在山水田园之间，观想佛影法身，里面已含有人们对佛家清静法身的追求。

而到了王维这里，“空山”的意象，在其诗文中出现了19次之多，且与意义相当的“空林”“空潭”等更是反复出现。

那么王维的何以运用了这么多“空山”的意象呢？

首先王维出身于佛化家庭，特别是他的母亲笃信佛法，其兄弟们无不吃斋信佛，其自幼身受佛法的影响。

其次，在唐朝时期，人们更有修道隐居而获得良好声誉的风气。

再次，王维本身经历了安史之乱，宦海沉浮，更是追求一种身心超脱的修道境界，对官场常怀有厌离之心。

但王维出身唐朝大族，家学深厚，本身才学极高，尤善音乐与绘画，其书法文采均冠朝野，其自身影响力极高，因此其官位也越做越大，直至右丞相一职，可以说位高权重，但他却选择了一种“极简主义”的生活方式：茹素，布衣，离欲，过上了一种亦仕亦隐的生活。

更为重要的是，王维有大约十年时间，跟随一位专修《华严经》的法师学佛，其必然又深受华严经教义的影响，并且他还专门写有关于六祖慧能法师的碑帖，至今流传。

从这些经历，不难看出，王维绝不是一个一般意义上的山水田园诗人，不是一个暂时从山水田园之中寻找心灵寄托的诗人，教授认为，他是一个见悟到了佛家空性与自性的山水诗人。他的诗中的“空山”，是实景更是心相。由观山水而观心相。可以说，王维的山水诗，是佛化的山水诗，王维其人，出身于佛化家庭，他也是佛化的人。

教授补充讲解，如何理解“空”，我们所看世界，全是从“有”的层面，而“有”是如何产生的呢？一切“有”，都有一个“缘起”，因为缘俱足，所以才会“有”，但一切“有”，都会有一个成、住、坏、空的过程，其性本空，因缘而有。这就是所谓“缘起性空”。

王维应是看到了“有”的本相即“空”，所以正如顿生法师最后补充讲解的，空，指的是无染，清净，内心的清明、澄彻。是佛家的“空性”“自性”。

佛家讲“四大皆空”。佛教认为地、水、火、风是组成物质世界的四大元素。这四大，构成了一切的“有”，但其性本空，修行之人最后要看破物质，不拘于肉身，不为生老病死所执，也就是看到了“有”的本相，即是“空”，就是见到了佛性。

那么王维，便是看到了佛性之人。他的山水诗，就是佛化的诗。

后来有听者提问：王维诗中讲看“空”见性，但他为什么又官越做越大，且当时唐朝人又有以隐居而获得美好声誉的风气，他们是不是只是把学佛修道做一个上升的工具呢？还有人问，王维看空，是不是与我们现在这个时代相背离呢？会不会让人越学佛越走向消极避世呢？

教授与顿生法师均给我们开示：

学佛不是消极避世，反而会促使人们更好地活好当下，解脱烦恼。

其次要理解诗人的文学语言，在于抒情，在于抒发表达那种修道的情怀，但并不等于他们要放下自己的生活与事业。正如我们现在很多人，也会写诗表达一种看破红尘的情怀，但并不等于他们要出家做和尚一样。而且反观王维，在他的诗中，有很多歌颂壮美山河的诗作，更有很多激昂奋发的诗句。所以说，学佛， 是为了改善自身的内心世界，向着清净、光明、慈悲的方向努力，而不是消极避世。

教授最后以王维的《过香积寺》一诗为例进行深入讲解：

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲， 安禅制毒龙。

其中“空潭”意象，同样如“空山”意象一样，是实景，更是心相，空潭绝对不是没有水的潭，而是清净无染无杂澄彻的潭，就如同没有贪、嗔、痴、欲等种种欲念的心，只有潭水空下来，清净无染，水中的虫蛇才会显现，才会无所遁形。而人的心，只有静下来，空下来，心中的欲念才会显现，才会无所遁形，此时，唯有安于禅境，观照自我，才会发现，潭水中的毒龙，就是那个充满欲念的自我，就是那个充满烦恼的自我，观我，观心，观空，欲念消除，而烦恼解脱。

诗人就是这样，以山水观照法身，以山水观照自身，进而见到空性。

⑧ 中山大学党委书记陈春森

陈春声，男，广东省揭西县人，1959年8月出生于广东省澄海县。1982年毕业于中山大学历史系，1989年在厦门大学获历史学博士学位。现为中山大学历史系教授，兼任教育部历史学科教学指导委员会副主任委员，教育部高等院校学生文化素质教育指导委员会副主任委员，国务院学位委员会学科评议组（中国史）召集人，中国史学会副会长，广东历史学会会长。1991年起任中山大学历史系副主任，1994年起任中山大学人文科学学院副院长，2000年起任中山大学人文科学学院院长，2001年起任教育部人文社会科学重点研究基地中山大学历史人类学研究中心主任，2008年3月起任中山大学党委常委、副校长，2012年3月起任中山大学党委常务副书记（正厅级）、副校长，2015年9月起任中山大学党委书记。
主要从事中国社会经济史、历史人类学和史学理论的教学与研究，在计量历史学和历史人类学两个学术领域有较大成绩，曾获两项广东省社会科学成果一等奖和一项教育部人文社会科学研究成果一等奖。被评为教育部“跨世纪优秀人才”，获得教育部“高校青年教师奖”，入选人事部新世纪百千万人才工程“国家级人选”。先后在美国、英国、瑞典、日本、新加坡、俄罗斯等国家和香港、台湾等地区的多间大学长期讲学和从事合作研究，曾在加拿大麦吉尔大学进行博士后研究，兼任国内、国际10余所大学的客座教授或学术顾问。

⑨ 中山大学曾益新院士简介

曾益新，广州中抄山大学肿瘤防治中心院长，中国科学院院士。2010广东十大创新人物。1997年海外学成归来，主要从事恶性肿瘤发病机理和生物治疗研究，在鼻咽癌研究方面取得重大突破，测定了第一株来自鼻咽癌病人的EB病毒全序列，明确了家族性鼻咽癌的遗传模式，将鼻咽癌易感基因定位于4号染色体。确定了人类白细胞抗原基因位点与鼻咽癌的发病有密切的关系，并发现了三个新的易感基因位点，有望提高鼻咽癌早诊率。主持863、973等多项重大科研项目。获国家自然科学二等奖、省科技进步一等奖等荣誉。

⑩ 老人与海鸥

邓启耀，男，汉族，广东顺德人，1952年2月生于昆明，是中山大学的教授，博士生导师，传播与设计学院副院长。
教育和工作简历
1971年8月－1978年9月在昆明汽车运输总站，车工、美工；当美工期间（1972－1978）多次在少数民族地区写生。
1977－1978年在云南大学中文系新闻短训班学习，其间在藏区生活4个多月。
1978—1982年考入云南大学中文系，任校学生会秘书长；读书期间，参加民间文艺教研室组织的民俗学调查多次。
1982－1986年当过杂志编辑和公务员。
1986年调云南省社会科学院民族文学研究所，次年7月被聘为助理研究员。
1992年4月破格晋升副研究员，任副所长。
1993年8月破格晋升研究员，云南省社会科学院民族学学科学术带头人。
1994年5月—2000年1月任云南省社会科学院民族文学研究所所长、云南省社会科学院民族艺术研究中心主任、《山茶.人文地理杂志》社长兼主编。
2000年2月调入中山大学人类学系，任教授、系副主任。
2003年5月兼任中山大学传播与设计学院副院长（主持工作）。
教育部人文社会科学重点研究基地“云南大学西南边疆民族研究中心”学术委员会委员，云南大学和云南民族学院客座教授，中国民俗学会常务理事兼副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任，中国民俗摄影协会副主席，美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心特邀专家及中美合作“民族文化田野考察群”中方负责人。
研究兴趣爱好
民俗学，视觉人类学
教学情况
主要讲授课程：
中国民俗学
当代民俗学与文化问题探讨
民俗学理论与方法
影视人类学
摄影基础
南方少数民族文物
民族服饰
民间艺术
非常意识状态和非常意识形态
田野考察的设问及相关论域等（含调入中山大学前为国家文物局相关培训班及其他院校本科生和研究生讲授的课程）。
教学及相关学术活动
·云南广播电视大学毕业论文指导教师（1988）；
·云南民族学院客座教授（讲授“田野考察的设问及相关论域”，1995）；
·云南大学客座教授（讲过“田野考察”、“文学人类学”等，1996、1997）；
·国家文物局“民族文物抢救与鉴定研讨班”（1995、1999、2001）教授（讲授“民族服饰”、“民间工艺”和“南方少数民族文物”）；
·德国弗莱堡Friedrich-weinbrenner-Gewerbeschule学院，讲授“云南民间艺术与现代版画”，并主持“云南版画”展览（1994年）；
. 昆明医学院精神病学系研究生（1999）、中山大学人类学系系庆系列讲座（2001）、98级本科（2002）讲授“非常意识状态和非常意识形态”；
. 中山大学人类学系97、99级本科“中国民俗学”（2000－2001）；
. 中山大学公共课“摄影基础”（2000，代课）；
. 中山大学人类学系2000、2001级硕士“当代民俗学与文化问题探讨”（2001）；
. 中山大学人类学系2000、2001级本科和研究生“人类学与中国社会”（2000－2002）；
. 中山大学人类学系2001级本科“滇藏文化带考察”（2002）
. 中山大学人类学系99－02级本科“影视人类学”（2002－2004）；
中山大学传播与设计学院03级本科“视觉表达”（2003）；
中山大学人类学系博士生和硕士生“民俗学理论与方法”（2005）；
科研情况
主要著作：在国内外发表和出版研究成果，包括个人专著10余部、合著多部、论文百余篇、合作译著2部，影视人类学纪录片8部42集，其他艺术人类学和艺术创作图像作品数百件，主编丛书6种，杂志1种，个人参与组织和主持的国家级、省级和国际课题10余项。
1、民俗学：《中国神话的思维结构》（1992，1996）、《中国巫蛊考察》（1998，1999）、《滇藏文化带考察》（合作，2000）、《灵性高原——茶马古道寻访》（1998）、《变迁中的高原蒙女》（1995，中、英文版）、《访灵札记》（2000）、《鼓灵》（1999）、《古道遗城――茶马古道滇藏线巍山古城考察》（2004）；合著《边地中国》（2004）、《口述中国》（2004）、《秘境节祭》（1991，中、英文版）、《云南少数民族》（日文版，1990）、《云南国土资源》（1990）、《西南民族道德研究》（1990）、《云南省哀牢山森林土地持续管理研究》（1993）、《云南网络全书》（1999）等。
2、视觉人类学研究：《民族服饰：一种文化符号》（1991），另有系列配套著作如：《中国云南少数民族服饰艺术》（上下册，1992，1995）、《中国西部少数民族服饰》（1993）、《衣装上的秘境》（1993，1993）、《中国民族服饰博览》（合作， 2001）；《服饰文化象征》（2005）；
《云南民族民间艺术》（上下册，合作， 1994））、《中国象征文化》（合作，2001）、“云南民族美术全集”之《南诏大理国雕刻绘画艺术》（合作，1999）、《云南岩画艺术》（合作，即出）；
《云南现代重彩画》（合作，1993）、《云南现代重彩画技法》（合作，1993）。
现在在中山大学任教的同时担任中山大学飞天创意工作室的指导老师。