走进庄子清华大学教授讲解

㈠ 百家讲坛有哪些教授讲解

易中天 《品三国》 于丹《论语》《老子》《孟子》《庄子》 阎崇年《清12帝》《明亡清兴60年》 太多了
易中天 “三国” 现在正讲“诸子百家”本周六（12.13.）墨家与法家于丹 “论语”等最近 人大历史系博导 毛佩奇 “刘伯温”专题
马明达 纪年海 王立群 易中天
清史：阎崇年《清十二帝疑案》《康熙大帝》；纪连海《多尔衮》《和珅》《纪晓岚》《刘墉》《李莲英》《吴三桂》《鳌拜》；喻大华《道光与鸦片战争》《评说嘉庆王朝》；隋丽君《慈禧》；王晓秋《甲午风云》；曾仕强《胡雪岩的启示》
清史中我推荐阎崇年和隋丽娟的节目
明史：毛佩琦《明十七帝疑案》《大明第一谋臣刘伯温》《郑和下西洋六百年祭》；孙丹林《唐伯虎》；阎崇年《明亡清兴六十年》
在明史方面百家讲坛比较欠缺，毛佩琦的《明十七帝疑案》关于明朝前期的讲座很不错
宋史没有，只有关于宋朝几位词人的讲座，有康震《李清照》《苏轼》《陆游》，不过在今年百家讲坛会推出袁腾飞主讲的《两宋风云》
唐朝：蒙曼《武则天》《太平公主》；孟宪实《玄武门之变》《贞观之治》《唐高宗真相》
孟宪实的《贞观之治》《玄武门之变》不错，蒙曼一般
两晋南北朝和隋朝没有讲座
三国：《易中天品三国》；周国平《鲁肃》《关羽》等
汉朝：易中天《汉代风云人物》；王立群《吕后》《项羽》《王立群读史记之汉武帝》
先秦和秦朝：王立群《王立群读史记之秦始皇》；孙立群《吕不韦》《李斯》《范蠡》；易中天《先秦诸子百家争鸣》

㈡ 杨光祖讲解《庄子》

1．当代中国人没有想象力了，这个是很可怕的事情，会带来很多问题。

2．竹林七贤、建安七子等都是受了庄子的影响的。学生问我，学庄子有什么用，我说确实没有用，但是你如果懂了庄子，你绝对不会自一杀。

3．大学生都很累，都很不容易。我看见个别学生在下面写作业，没有听我的课，但是我实在不好意思说你们，因为这是教育制度出了问题，不是你们的错。

4．我提出了两个口号，一个是回到汉字，一个是回到经典。回到经典就是回到庄子这些经典上来，让他们来养我们。

5．同学们也应该忙里偷闲一下，给自己的灵魂放一次假。给自己找一条路，修心养一性一，让自己活得开心一点，活得幸福一点。

6．成名有很大的偶然一性一。我也见过很多高人，但是他们有的也并不是十分的有名。

7．大学生痛苦的去学习，背诵单词，原来都是为考试而读书，活得实在很无聊。这难道不是悲哀吗？

8．我们人就是一条苦虫子。我们做虫子的人，要逍遥，很难，刚刚准备逍遥，结果领导一个电话，还逍什么遥，赶快去忙了。但我们还是要修行的，要有一颗超越的心，对世俗、金钱、美色看淡一些，别老是斤斤计较，否则，灵魂是很空虚的。

9．有些女人骂自己的老公说，谁谁谁家的老公已经是厅长了，就你还是一个科长，看你没用的。其实，人活在世上，夫妻之间是完全可以互相欣赏的，没有必要去全部的羡慕别人。如果你能“以道观之”，就能活出自信，“物无贵贱”嘛。自卑、攀比，会让我们的生活质量下降。

10．我已经是40岁的人啦，我能看见那双死亡的眼睛在盯着我，有时也觉得惶惶不可终日。

11．我们当老师的说话也要含蓄一些，把话讲得太明白，是有风险的。有些话还是要留下空间，留有余地，别说清楚最妙。

13．有些东西是说不明白、说不清楚的，只能靠体悟。比如谈对象的恋人，他们无法用语言表达清楚那份幸福的感觉，但是，他们总能时时刻刻感受到那份属于自己的幸福。

14. 上帝你看不见，但你信他，就可以验证他。道这东西你看不见，但你可以验证它。

15. 人活着就是和外物做斗争，没办法停下来。

16. 大学生没有为自己读过一本书，都是为别人读书，为考试读书。孔夫子推广“好读书”，读书有两种，一为职业读书，二为兴趣读书。大学生要两条腿走路，一条腿为应试走路，一条腿为自己走路。

17. 为什么自己不能逍遥，因为我们总拿自己的标准来衡量一切。

18. 庄子是要打破这种是非观，打破这种二元对立。

19. 道通为一，道通到“一”里去。是与非，相互是动一态的。你中有我，我中有你，并不是那么黑白分明的。

20. 略

21. 真正得道的高人都是用寓言的方式来表达自己的思想，没办法说，很含蓄的表达。法家大都死的很惨，因为把话说的太清楚了。天机不可泄露，有的话是不可以说尽的。

22. 自己读《庄子》很幸福，讲《庄子》很辛苦。因为它本来就不是课堂讲授的，更适合对话式的教授，或者闲聊。

23. 中国文化不讲“真理”，我们讲“得道”，这是中国人的神秘体验。

24. 儒释道浑一圆一体，儒家是一种伦理学、政治学，用来行走江湖。道家关注一精一神层面，用来救赎心灵，给你的人生一个后花园，给灵魂一个寄托之处。

庄子名言大全

1、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

2、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

3、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

4、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

5、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》

6、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

7、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

8、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

9、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子·知北游》

10、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

11、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》

12、子非我，安知我不知鱼之乐？

13、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

14、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

15、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》

17、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》

18、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

19、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

20、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

21、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。

22、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

23、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》

24、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

25、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

庄子名言

1、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

2、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

3、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

4、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

6、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

8、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

9、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

10、谋无主则困，事无备则废。

11、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

12、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

13、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》

14、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

15、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

16、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

17、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

18、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

19、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

20、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》

21、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

22、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

23、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

24、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

25、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

26、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

27、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

28、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

29、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

30、庄子名言85句

31、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

32、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

33、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

34、节饮食以养胃，多读书以养胆。

35、至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》

36、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

37、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

38、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

39、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

40、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

41、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

42、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

43、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

44、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

45、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

46、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

47、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

48、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

49、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

50、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

51、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》

52、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

53、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

54、小惑易方，大惑易性。《骈拇》

55、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》

56、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

57、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

58、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》

59、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

60、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

61、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

62、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》

63、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

64、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

65、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

66、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

67、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

68、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

69、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》

70、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

71、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

72、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

73、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

74、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》

75、朝受命而夕饮冰。《人间世》

76、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

77、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》

78、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

79、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》

80、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

81、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

82、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

83、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

84、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

庄子语录

1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

2、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

3、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。

4、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

6、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

7、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

8、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

9、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。

10、凡人心险于山川，难于知天。

11、今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

12、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

13、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？

14、方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。

15、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。

16、将为（月去）箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。

17、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

18、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。

19、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

20、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

21、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？

22、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！

23、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

24、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

25、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

26、哀莫大于心死，而人死亦次之。

27、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已

28、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

29、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

30、至人无己，神人无功，圣人无名。

31、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

32、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。

33、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

34、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，（）是谓为而不恃，长而不宰

35、庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠酒曰：“酒非鱼，安知鱼之乐？”庄酒曰：“酒非我，安知我不知鱼之乐？”

36、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

37、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

38、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

39、道隐于小成，言隐于荣华。

40、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

41、朝受命而夕饮冰。

42、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

43、绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

44、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。

45、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！

46、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

47、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

48、至言不出，俗言胜也。

49、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。

50、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

51、安时而处顺，哀乐不能入也。

52、夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

53、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

54、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

55、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

56、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

57、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

58、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

㈢ 导游接待清华大学教授团作什么知识与心理准备

就我和同事以前接触的大学教授团来说，相对还是比较好接的，一般来说，位置越高或者是学识越深，为人就越是谦和，即使在其专业领域里他的知识比你深厚（如历史等），也会视你为“学生”，不会刻意地为难你。以前我本人也接待过清华的教授（一次是来宁旅游、一次是来招保送生），在南京玩过中山陵、明孝陵、夫子庙、侵华日军南京遇难同胞纪念馆等景点后，次日送行的时候，其中就有位教授私下给了份讲解中错漏的地方给我，是他连夜手写的，帮我丰富了知识，受益匪浅。
总之我的心得是，上团前在把记熟的讲解词再看一遍，把以前可能记错、讲错的细节再理一边，或者把以前一些针对普通游客足够的知识点，再挖深一点、丰富一点。上团时也不用紧张，导游和教授本来就在知识上有差异，所以就带着“介绍你们不知道的，学习你们知道的”心态去接待就行，热情、专业就行。接教授团真心不难，比接自视很高的土豪团轻松多了，呵呵~

㈣ 时间不可管理，你能管理的只有自己

这是一个你我皆忙人的时代。

为了摆脱当下忙翻了的状态，很多人开始学习时间管理，希望自己能管理好时间，不时能“偷得浮生半日闲”。

然而，很多人上了不少时间管理的课程，读了不少时间管理方面的书，依然做不好时间管理，这是为什么呢？

其实原因很简单，时间本来就是不可管理的。不管时空怎么转变，世界怎么改变，一天的时间都依然是24小时，它不会以人的主观能动性为转移。

所以，你想管理时间是不可能的。你能做的，只有管好自己。

我之所以会有这样的感慨，源于我们易效能253期高能组从这周开始，开始试运行积分制。

昨天高能组聚会时，小伙伴都同意在接下来的90天积分制学习中，以2周为单位，共读一本书。

当然，这个事情不是光靠说一说就可以进行了，必须要有相关的执行方案。作为组长的我，要主动写出方案，引导大家怎么去共读一本书。

这首先得从确定共读的书开始。

今天早上，大家的选书结果出来之后，我还是蛮意外的，没想到得票率最高的是《道德经》、《高效能人士的7个习惯》和《了凡四训》这3本书。特别是《道德经》这本书的得票数，竟然遥遥领先其它书。

原定我们是选7本书出来共读，但除了上面那3本书，大家选的其它书的票数却是一致的。

综合了上面的情况，我考虑到大家对道家思想很感兴趣，但与此同时《道德经》这本书真的很难懂，需要先打好基础才行。

我于是建议，小伙伴可以采用下面从易到难的方式，来展开我们接下来90天的共读学习：

（第一轮到第四轮，每轮14天，一共56天；第五到七轮，一共24天）

第一轮：《高效能人士的7个习惯》

第二轮：《了凡四训》

第三、四轮：《庄子》+《庄子的智慧》结合着读

理由：著名学者老梁在给清华大学的MBA上道家思想时，要求学生先读《庄子》，再读《道德经》。因为《庄子》是基础，也相对容易读懂。建议大家先从读《庄子》里面的故事开始，不要纠结于里面其它一些比较晦涩难懂的古文。

《庄子的智慧》这本书是李大华教授写的，写得比较通俗易懂，这是我今年上他的国学课要用到的教材。建议大家可以把这本书和《庄子》结合着来读。

第五、六、七轮：《道德经》+《老子的智慧》+《道德经说什么》结合着读

理由：

《老子的智慧》这本书是李大华教授写的，写得比较通俗易懂，这也是我今年上他的国学课要用到的教材。

《道德经说什么》这本书是韩鹏杰教授写的，从系统的角度来讲解《道德经》，书写得非常好，也比较好懂。

建议大家可以把这三本书结合着来读。

我把上述方案发到群里征求小伙伴的意见，很快有超过半数的小伙伴表示同意这一做法。

其实我本来是有点担心大家不接受的，因为读这类国学经典很考验一个人的心智，也很耗时间。群里的小伙伴平时都挺忙的，但是她们愿意接受这种挑战，说明对管理好自己，善用时间来学习这件事情很有信心。

另外，我们的输出方式也比较狠，每天都要进行输出。比如，读《高效能人士的7个习惯》这14天，我们每天都要输出和这本书相关的内容。

有小伙伴不理解为什么要设置这样的限制。原因很简单，这类经典书籍，不是你读一遍就能全部掌握的。

倒逼你连续14天都输出与其相关的内容，能帮助你把这本书读得更透。

我之前参加一个读书会，我们的要求是每21天读完一本书，而且每天都要对这本书的内容进行输出。

我当时读的是成甲老师的《好好思考》，我第一遍只用了两三个小时就把这本书读完了。

但是，这样读完的收获并不大。

于是，我转而开始按照组织要求的那样，每天读12页（全书约240页），每天针对这12页的内容进行输出。

有时候对这12页的内容实在是没感觉，但我没有就此跳脱这部分内容，而是反复看，反复琢磨，找出可以输出的点。

经历了这样一个魔鬼21天，我对《好好思考》这本书的理解程度，远远胜过读完第一遍的时候。

后来，我在线下输出和这本书有关的内容时，由于对书中内容的理解都很到位，得到了大家的一致好评。

通过这件事情，我意识到时间要用得恰如其分，把时间用在刀刃上，才能产生最大的效益化。

不少人读书，只是为了快速把书读完。他们以为自己在很短的时间内，读完了一本书，就说明自己在时间管理方面做得很好，在读书方面也比别人厉害。

这其实是自欺欺人的表现。

真相是你能把书读透了，才算是把时间最大效益化。

而为了把时间最大效益化，你只能善用时间而不是管理时间。从始至终你能管理好的，只有你自己。

你若管好自己，清风自来。

对于时间是否可以管理，你的看法是怎样的呢？欢迎在下面留言和我互动。

推荐书单：

《善用时间》

《高能要事》

《时间管理7堂课》

《一年顶十年》

㈤ CCTV10百家讲坛曾有哪些名家来讲过

百家讲坛的特邀专家包括： 蒙曼：中央民族大学历史系副教授。 康尔：南京大学文化艺术教育中心主任。 周文顺：郑州大学港台人文研究中心主任、教授。 乔良：现任空军政治部创作室副主任，空军大校。 张望朝：现为中共黑龙江省委政法委研究室副主任，作家。 曾仕强：台湾师范大学教授。 陈毅明：现任厦门市华侨历史学会常务副会长。 李蕾：河南省林州市市委、市政府接待办公室副主任。 钱文忠：复旦大学历史系教授。 赵英健：河北遵化市清东陵文物管理处副主任。 孟宪实：现任中国人民大学历史系、国学院副教授。 孙立群：南开大学历史学院教授。 于丹：北京师范大学艺术与传媒学院教授。 隋丽娟：哈尔滨师范大学历史系教授。 王立群：现任河南大学文学院教授。 徐放鸣：现任徐州师范大学美学教授。 梁小民：清华大学、南开大学等多所院校兼职教授。 易中天：厦门大学人文学院教授。 孙丹林：锦州市楹联学会会长 ，渤海大学特聘教授。 高有鹏：现任河南大学文学院副教授。 李昌集：现为徐州师范大学文学院特聘教授。 康震：北京师范大学文学院副院长。 赵林：哲学博士，现任武汉大学哲学系教授。 韩秀云：清华大学经济管理学院副教授。 葛剑雄：复旦大学中国历史地理研究所所长。 刘扬体：中国社会科学院文学研究所。 曾国平：重庆大学贸易及法律学院院长。 叶广芩：现为中国作家协会会员。 方尔加：中国政法大学教授。 纪连海：北师大二附中高级教师。 李敬一：武汉大学新闻与传播学院教授。 赵世民：中央音乐学院教师。 淳子：上海东方电台谈话节目主持人，女作家。 金正昆：中国人民大学教授，知名礼仪与公共关系专家。 毛佩琦：中国人民大学历史系教授。 姚淦铭：古代文献研究所所长。 刘心武：当代作家。 张颐武：北京大学中文系教授。 周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员。 马骏：法学博士。 戴锦华：北京大学教授。 张少泉：中国地震局地球物理研究所研究员。 周思源：现任北京语言大学汉语学院教授。 马瑞芳：山东大学教授，学者，作家。 阎崇年：中国社会科学院满学研究所研究员、北京满学会会长。 孔庆东：北京大学中文系副教授。 25、清十二帝疑案 26、论争象牙塔 27、缪斯女神 28、企业的方向盘-管理 29、社会的源动力——经济 30、新解红楼梦 31、语言的方程 32、身边的礼仪 33、孔庆东看武侠小说 34、明亡清兴六十年 35、易中天品三国 36、于丹《论语》心得 37、于丹《庄子》心得 38、王立群读史记 39、我读经典 40、玄奘西游记

㈥ 谁能给我说说为什么说于丹讲的庄子不好

十博士原文:我们为什么要将反对于丹之流进行到底

[起草人按：我们深信，如果我们说的是真理，那么，一个人签名与很多人签名，其效用是一样的。我们之所以决定一道做这样一件事，其意在表明，即使在一个普遍丧失了精神信仰的时代，坚守着文化的尊严的声音，也决非微弱的、毫无声息的。本文最早在某高校的一个内部论坛征集签名。当某些青年学者表示因为“不愿意得罪北师大”而拒绝签名时，来自北师大的杨暘同学毅然签下了他的名字。]

中国文化所面临的最大祸患不是来自外来文化的侵蚀，而是来自于那些打着振兴传统文化旗号的无知者。他们荒悖无知，对传统文化殊无敬畏，他们的一切行为，往往都是在有意无意地对中国人进行文化基因改造——把人的基因改造成老鼠的基因。媒体对于这类人的狂吹热捧，等于是把厕所当客厅。

从2007年2月7日开始，某报连续7天，以半版的篇幅对于丹进行“关注”。编者声称，“在‘于丹现象’的背后，我们隐约看到了中国传统文化的巨大力量，看到了当今中国百姓心灵深处对于通俗易懂的人文理论的强烈渴求。我们也分明感到，‘以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性’的文化普及工作，在中国有着多么广阔的前景。”同时，编者表示，之所以要关注于丹，是因为，“在21世纪的当今中国，在人类面临越来越多物质挑战和精神困惑的当今世界，开掘中国传统文化这座富矿，让其发挥出特有的启迪心智、砥砺精神的力量，既非常必要，又迫在眉睫。”然而，我们认为，对一个凭借强势媒体的巨大影响力，以阉割中国传统优秀文化为乐事的高学历文盲，予以如此不恰当的“关注”，其结果只能导致中国传统文化的进一步走向衰亡。妄图通过对于丹的关注，来针砭面临越来越多物质挑战和精神困惑的当今世界，无异于缘木求鱼。作为主流媒体的代表，该报此举殊欠妥当，某些编辑记者缺乏起码的文化良知和基本的人文素养，于此更是表露无遗。如果主流媒体都对意淫、猥亵中国文化的行为唱起赞歌，那么，不待外来文化的侵略，中国文化注定了必将覆亡。

中国文化已经到了最危急关头。同鸦片战争时期、新文化运动时期相比，中国文化所面临的形势更严峻，也更隐蔽。因为，这一次她所面对的是那些打着要“开掘中国传统文化这座富矿”的旗号的人们，他们巧言令色，谄视媚行，实际却偷偷为中国文化掘好了坟墓。当白先勇用青春版《牡丹亭》任意涂抹昆曲时，人们不知已在釜上；当安意如用说诗词的方式去意淫中国古代那些高雅的生命时，人们不知水已烧开；当于丹用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子时，人们早就在不知不觉中被煮熟。在这些形形色色的掘墓人那里，我们除了嗅到死尸的臭气，何尝掬得一丝传统文化的芬芳？如果这也算一种文化基因改造，那么就等于是把人的基因改造成老鼠。北京的城墙拆了也许还可以重建，但一旦人们连对传统文化的最后一丝敬畏都消失时，亡国亡天下的日子还会远吗？

这绝非危言耸听。现代民主社会，在文化上往往发生许多不健全的现象。那些付出了巨大的努力，学问充盈的人士会变得很穷，而那些最浅薄的作者，却可以通过廉价推销作品获得大大的财富。当然，在民主时代，这种现象是正常的。学者虽然没有钱，但是学问自身的愉悦足以补偿一切；如果在社会生活比较有标准的地方，于丹之流会很富有，但没有社会地位。因为主流的声音会告诉世人，他们有钱但并不值得尊重。然而，这一次，无良媒体人加入到为于丹之流推波助澜的行列中，社会生活的标准遭到前所未有的挑战。想想看，像于丹这样一个古汉语知识连初中文化水平都达不到的“影视学博士”，仅仅靠耍嘴皮子就可以获得社会荣誉，谁还会关心那些引导我们灵魂向上的力量？谁还愿意从事那些艰辛的然而却是真正有益于中华民族的科学文化研究呢？

中国传统文化是凝聚中华民族精神的最有力的武器，也是世界未来能够走向大同的重要思想资源。然而，任何妄图通过吃快餐的方式去了解传统文化的想法都是荒谬的。世上没有哪一种知识不需要经过自己的阅读、思考和实践就可以被掌握。我们从来不会反对人文理论的通俗化，但通俗绝不等于庸俗和媚俗。像朱自清先生的《经典常谈》、刘逸生先生的《唐诗小札》、《宋词小札》、施蛰存先生的《唐诗百话》，那些才是真正的通俗。通俗和庸俗及媚俗的根本区别在于，通俗是用易于使人理解的方式讲述正确的知识，而庸俗和媚俗则是根据一般无知者的接受程度，传播错误的甚至有害的思想。那些把人文理论庸俗化和媚俗化的人们，要么是因为别有用心，要么是因为极度无知。于丹是后者。当无良媒体人吹嘘于丹的书卖到二百五十万册时，他们也许忘记了饭岛爱的性爱光碟的发行量远不止这个数。

为了中国文化的命运，我们不应再对无良媒体人表示沉默。正所谓：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”我们谨此呼吁，所有有良知的媒体人，应对社会舆论予以正确引导，我们更希望，《百家讲坛》应立即让于丹下课，并向全国人民公开道歉。只有这样，中国人才能够重建我们的精神家园，中国文化才能在新世纪里重铸辉煌，我们的生活才能更加和谐。

再不要闹出把厕所当客厅的笑话了！

起草人：

徐晋如（中山大学博士生）

共同发起人（以签名确认先后为序）：

刘根勤（中山大学博士生）

王晓峰（清华大学博士生）

张晖（香港科技大学博士）

周韬（暨南大学博士生）

朱崇科（中山大学副教授、新加坡国立大学博士）

杨旸（北京师范大学学士）

李森（北京大学硕士生）

王进（中山大学博士生）

附：我们为何要不遗余力地将反对于丹之流进行到底（文： 猛安谋克熊猫）

对我而言亦师亦友的晋如兄最近发起签名活动，吁请媒体停止对于丹之流的过分炒作。我甘附骥尾，参与了这次签名。我无心作一个代言人，却也不想我们共同的立场因措辞的激烈而遭人曲解，或者成为口水战意义上的把柄，我只是感到有话要说。

公元前399年，苏格拉底在雅典公开法庭上有意以蔑视的态度激怒了陪审团在座的500位公民，最终令得一代大哲饮鸠而亡，以死证明了希腊民主制度的荒谬——这个自称言论自由的社会，公众因他的言论反民主而处死了他。这是苏格拉底自己设计的迂回战术，很巧妙，也很悲壮。最终，他“赢得”了审判，雅典输了。今时今日，这种战术并不适用于我们。我们不能期待若干年后，待到中华文明散落成片之后，期待史家给予我们叹惋的赞赏。换而言之，我们可以“赢”，但我们的传统，我们的文化没有输的退路。

先说个简单的例子。譬如一个人生了病，去医院看病，对于选择门诊的医生，我想病人首先要考虑的是这位医生的学历如何、资历如何、医术如何，因为治疗的有效性和这些因素密不可分。至于这位医生口才如何，是否幽默风趣，是否能把那些难以理解的医学术语给你解释清楚，这些大可以忽略不计。因为根据人们的日常经验判断，治疗疾病是一种专门的知识，光靠一张嘴的赤脚医生要治出毛病。如果你要说言论自由，我没学过医，我就觉得风趣的医生说得好——我个人以为这种情况应该是少数的个案。

但同样的事情转移到另外一个领域就完全不是那么回事了，譬如最近两年热起来的作为一个文化现象的《百家讲坛》。人们关注它，追捧它，不是因为这个节目讲述了多少真知灼见，也不是因为这个节目所邀请的主讲人在学术界有多么重的分量或者有多少学术发明，原因很简单，一言以蔽之：通俗易懂。

为什么我们的公众一方面宁可听一位好医生以不近人情的表情说些不知所云的专业名词，另一方面却对通俗易懂的信口开河津津乐道？我们的文化，作为一种专门的知识（当然绝不仅仅作为一种专门的知识），就理应受到轻薄的待遇么？

我不讳言，我，我们，是一群受过专业训练和正在接受专业训练的人群，我们有资格在一些专业问题上发言正如我们没有资格去和物理系的同学讨论相对论。这条简单的思路来自于《理想国》，也是苏格拉底获罪的口实之一。王小波曾经写过一篇文章，后来他的杂文集也以此命名，叫做《沉默的大多数》。后来我写过一篇短文叫做《沉默的少数人》，篇幅不长，兹录于下：

毫不讳言，写下这个题目本身就带有向王小波致敬的意思。

王小波并不是天才，真诚的言说、狡黠的气质加上遵从于逻辑的思维，成就了这个生前不为人所知死后却掷地有声的名字。北岛有一句脍炙人口的诗句，“在没有英雄的年代里，我只想作一个人”，王小波就是这样一个“人”。我常想，如果王小波还没有死，他看到那么多自称“王小波的门下走狗”时，心里该是怎样一种尴尬。

于是“大多数”放弃了沉默——喧嚣中，聚义厅的牌匾悄然换作了忠义堂，“替天行道”的大旗高高飘扬。

于是必须有人选择沉默，哪怕是少数。沉默，作为无声的言说，将是我们守候家园的最坚不可摧的防线。

刘心武意淫《红楼梦》的时候我们沉默了，易中天水煮《三国》的时候我们沉默了；但当有人抱着“尼姑的光头，别人摸得我摸不得”这种心态，把手伸向《论语》的时候，我们的心里只能涌现出孔夫子的谆谆教诲：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”顺便说一下，孔子对于原则问题从不“温良恭谦让”，如果于丹女士把她的书名改作《天书奇谭》而不是《<论语>心得》，我个人也不会如此生气。

在大学读书许多年，很多事情也不是没见识过。越是在专业方面水平高的讲座去的人越少，这几乎成为了一种铁的定律。所以当有人诘问我们：“有本事你们也把你们的见解写出来和于丹比一比呀”之类的话，我无言以对。这个无言不是理屈词穷，而是类似于聊QQ时经常用到的“无语”。很惭愧，《论语》我只看过朱熹的《四书集注》和程树德先生的《论语集释》；听说最近于丹在讲《庄子》，这个我的发言权要足一点，前前后后也看过七八个本子，像郭象的《庄子注》、王夫之的《庄子解》、王先谦的《庄子集解》、郭庆藩的《庄子集释》，《世说新语》刘孝标注释里面提到支道林解庄也参考过……。顾炎武的祖父曾经教育他：“著书不如钞书”，读读这些书，真感觉这是石破天惊的大妙语。我以上提到的几本书，大型一点的新华书店都能找到，可惜大部分都是滞销书。可见所谓某些高呼“复兴传统文化”的人，不过是好龙叶公的隔世再传。

另一种诘问是：“你们有精力在这里说这么多，怎么不像于丹一样多为复兴传统文化做一些努力呢？”当我面对这类言辞，不禁悲从中来。本次签名活动的发起者徐晋如精于诗词、谙熟京剧，为了将伟大的传统薪火相传，长年在许多高校开设诗词创作、京剧导论等课程。他所在的中山大学距离广州外语外贸大学单边的车程需要一个小时，但他坚持每周到广外给那里的学生开课，经济上的所得只是一点可怜的课时费。06年末，他发起并组织首届穗港澳大学生诗词创作大赛。要知道，晋如现在只是一个在读博士生，他有自己的学业，有自己生活上的负担，但为了华夏文化之不颓，他就是那么全身心投入地去做这些事情，在各种阻力面前恍入无人之阵。他没有央视的平台，没有炫文博众的功利之心，我不知道原来珠与鱼目是可以这样地混淆起来！另一方面，“复兴传统文化”一句话听起来是那么的有诱惑力，对我也有同样的诱惑力。可是在我看来，爱因斯坦对人类文明进步的贡献，和一个蹩足的科普人员不可同日而语。每当我在学校图书馆古籍部看到那几位熟悉的身影——几位终年浸泡在图书馆的教授、老师，我的心里会涌起无尽的敬意，我知道择其善者而从之。

今天晋如将吁请书发到了天涯，我在众多回帖中看到了许多激烈的言辞。这让我想起了《皇帝的新装》，我记得在我读中学的时候续写过这个故事，我说说出真像的小孩最后真实的结局是被街上的众人打死，因为无忌的童言揭示了众人的无知，这和苏格拉底很像。我们现在的处境就像王朔在《顽主》里面调侃的那样：我想说我不能说可我还是要说。我也曾经在一篇文章里提到过“文化仇富”这个概念——经过近几十年政治上和经济上的放逐，知识分子和当年的地主一样，实际上成为了天然应该受到歧视的一个名词。这不是一个正常的社会状态——虽然我这样说显得有点自欺欺人，但无论如何，就算是我马虺颓，我们也绝不放弃来吾导夫先路的坚持和勇气。

有一次旁听林岗先生（中山大学文艺学教授）的“中国美学史”，先生说过这样一段话：“我们的文明，未来极有可能像许多古文明一样，拥有灿烂的过去，但最后散落成碎片，融化和吸收到别的民族当中，但自身作为一个整体不负存在。”林先生是性情极为通达之人，不会像梁思成一样表现得痛心疾首，但在座弟子无不黯然。希腊文明在波罗奔尼撒战争之后日衰，其破碎因于战火。现在，于丹和众多媒体明目张胆拆毁自家的长城，我们说，是可忍也，孰不可忍也！

㈦ 我是读书人!各位有什么好书向我推荐在这感激不尽！

这个是人生必读书目http://wenku..com/view/cf72810f76c66137ee061984.html

清华大学学生必读书目> > 张岂之，徐葆耕主编。清华大学教务处、人文社会科学学院编印，1997年9月。本书参考清华大学校内外专家的意见，提出供清华大学本科生试用的80种书目，其中含中国文化、外国文化、中国文学和外国文学四类，每类20种。> > 论语> 墨子／墨子 孙子兵法／孙子> 孟子／孟子 老子／老子> 庄子／庄子 荀子／荀子> 易传?系辞> 史记选／司马迁著；王伯祥选编或来新夏选编> 论衡／（东汉）王充 不真空论／僧肇> 物不迁论／（东晋）僧肇 神灭论／范稹> 坛经／惠能 张载集／张载> 四书集注／朱熹 传习录／王守仁> 明夷待访录／黄宗羲 读通鉴论／王夫之> 严复集／严复 仁学／谭嗣同> 孙中山选集／孙中山 诗经选／余冠英选注> 楚辞选／马茂元选注 魏晋南北朝诗卷／丁夏选注> 汉魏六朝诗选／余冠英选注 唐诗三百首／孙洙> 宋诗选注／钱钟书选注 宋诗三百首／金性尧选> 唐宋词选释／俞平伯> 唐宋词选／中国社会科学院文学研究所编选、人民文学出版社出版> 古文观止／吴楚材，吴调侯 三国演义／罗贯中> 水浒传／施耐庵 红楼梦／曹雪芹> 鲁迅选集／鲁迅 女神／郭沫若> 子夜／茅盾 家／巴金> 骆驼祥子／老舍 围城／钱钟书> 曹禺选集／曹禺 青春之歌／杨沫> 红岩／罗广斌，杨益言 艾青诗选／艾青> > 理想国／柏拉图 形而上学／亚里士多德> 忏悔录／圣?奥古斯丁 思想录／帕斯卡> 新工具／培根 论法的精神／孟德斯鸠> 社会契约论／卢梭 伦理学／斯宾诺莎> 西方哲学史／罗素 科学史／（英国）丹皮尔> 哲学史讲演录?导言／（德国）黑格尔> 西方的没落／奥斯瓦尔德?斯宾格勒> 悲剧的诞生／弗里德里希?尼采> 精神分析引论／西格蒙德?弗洛伊德> 文化科学与自然科学／（德国）李凯尔特> 人论／（德国）卡西尔> 新教伦理与资本主义精神／马克斯?韦伯> 中国科学思想史／（英国）李约瑟> 资本主义文化矛盾／（美国）丹尼尔?贝尔> 从混沌到有序／普里戈金> 伊利亚特／（古希腊）荷马> 奥德修记／（古希腊）荷马> 神曲／（意大利）但丁> 堂吉诃德／（西班牙）塞万提斯> 哈姆莱特／（英国）莎士比亚> 浮士德／（德国）歌德> 简?爱／（英国）夏洛蒂?勃朗特> 红与黑／（法国）司汤达> 悲惨世界／（法国）雨果> 高老头／（法国）巴尔扎克> 汤姆大伯的小屋／（美国）斯托夫人> 安娜?卡列尼娜／（俄国）托尔斯泰> 玩偶之家／（挪威）易卜生> 母亲／（俄苏）高尔基> 卡夫卡短篇小说选／（奥地利）卡夫卡> 泰戈尔诗选> 钢铁是怎样炼成的／（苏联）尼古拉?奥斯特洛夫斯基> 雪国／（日本）川端康成> 老人与海／（美国）海明威著；董衡巽译> 百年孤独／（哥伦比亚）加西亚?马尔克斯
北大学生必读书目> > 本目是1998年为北大百年校庆而作。包括推荐应读书目30种，推荐选读书目30种。这个书目由北京大学校内外50多位著名教授推荐，他们是：> > 丁守和（中国社会科学院研究员） 丰子义（北京大学教授）> 王太庆（北京大学教授） 王永兴（北京大学教授）> 王守常（北京大学教授） 王岳川（北京大学教授）> 王思斌（北京大学教授） 方立天（中国人民大学教授）> 邓广铭（北京大学教授） 厉以宁（北京大学教授）> 石 峻（中国人民大学教授） 叶 朗（北京大学教授）> 乐黛云（北京大学教授） 朱 伯（北京大学教授）> 朱德生（北京大学教授） 任继愈（北京图书馆馆长）> 刘梦溪（中国艺术研究院研究员） 汤一介（北京大学教授）> 孙小礼（北京大学教授） 阴法鲁（北京大学教授）> 李学勤（中国社会科学院研究员） 李家浩（北京大学教授）> 李慎之（中国社会科学院研究员） 杨 辛（北京大学教授）> 吴良镛（清华大学教授） 何九盈（北京大学教授）> 何兹全（北京师范大学教授） 何芳川（北京大学教授）> 余敦康（中国科学院研究员） 张世英（北京大学教授）> 张岱年（北京大学教授） 陈启伟（北京大学教授）> 林 庚（北京大学教授） 季羡林（北京大学教授）> 金克木（北京大学教授） 周一良（北京大学教授）> 周民强（北京大学教授） 周辅成（北京大学教授）> 庞 朴（中国社会科学院研究员） 赵宝煦（北京大学教授）> 赵家祥（北京大学教授） 赵敦华（北京大学教授）> 侯仁之（北京大学教授） 费振纲（北京大学教授）> 袁行霈（北京大学教授） 钱理群（北京大学教授）> 唐有祺（北京大学教授） 黄 平（中国社会科学院研究员）> 黄楠森（北京大学教授） 宿 白（北京大学教授）> 谢 冕（北京大学教授） 楼宇烈（北京大学教授）> 裘锡圭（北京大学教授） 戴 逸（中国人民大学教授）> > （1）应读书目：> 周易 诗经> 老子／老子 论语> 孙子兵法／孙子 孟子／孟子> 庄子／庄子 史记／司马迁> 坛经／惠能 古文观止／吴楚材，吴调侯> 唐诗三百首／孙洙 宋词三百首笺注／唐圭璋笺注> 红楼梦／曹雪芹 中国近三百年学术史／梁启超> 鲁迅选集／鲁迅 中国哲学简史／冯友兰著，涂又光译> 中国法律与中国社会／瞿同祖 理想国／柏拉图著；吴献书译> 神曲／但丁著；王维克著 哈姆雷特／莎士比亚著；曹未风译> 思想录／帕斯卡尔著；何兆武译 社会契约论／卢梭著；何兆武译> 历史理性批判文集／康德著，何兆武译> 约翰?克利斯朵夫／罗曼?罗兰著；傅雷译> 科学史／丹皮尔著，李衍译> 共产党宣言／卡尔?马克思，弗里德里希?恩格斯> 资本论（第一卷）／马克思> 路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结／恩格斯著，张仲实译> 毛泽东选集／人民出版社 邓小平文选／人民出版社> > （2）选读书目：> 礼记／戴圣 荀子／荀子> 左传／左丘明 韩非子／韩非> 论衡／王充 三国志／陈寿> 世说新语／刘义庆 文心雕龙／刘勰> 李太白集／李白 资治通鉴／司马光> 明夷待访录／黄宗羲 儒林外史／吴敬梓> 人间词话／王国维 中国近三百年学术史／梁启超> 中国哲学大纲／张岱年 国史大纲／钱穆> 圣经 国富论／亚当?斯密> 论法的精神／孟德斯鸠 复活／列夫?托尔斯泰> 物种起源／达尔文 城堡／卡夫卡> 飞鸟集／泰戈尔 新教伦理与资本主义精神／韦伯> 精神分析引论／弗洛伊德 西方哲学史／罗素> 历史研究／汤因比 德意志意识形态／马克思> 社会主义从空想到科学／马克思 哲学笔记／列宁

㈧ 求百家讲坛中讲解庄子的一位教授。急！！！

傅佩荣《庄子》http://ke..com/view/473785.htm

http://book.huanqiu.com/news/2008-11/270579.html

㈨ 周易与老子，庄子它们三者间究竟有什么关联

周易与老子，庄子三者之间联系甚多，三者里面的很多内容核心思想都是源于易学一体，由伏羲氏画卦到老子出关后之时，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首，而儒门之外。“有两支易学，与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易;另一为老子的道家易。所以自孔子赞易起，中国易学开始分为三支”。

易经来源：
3000年前，周文王和周公旦完成《周易》(也就是易经)，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
[3] 也有人直接把《周易》称为《易经》。
易经的演化：
从易学发展史上看，先秦易学发展到老孔时代，形成了道家易、儒家易及术家易三支。其後秦始皇焚书，易以卜筮之书独存，然易学至此盛极而衰。三支易学的这一总趋势，到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子，道家易的趋势明朗化;透过董仲舒的春秋繁露，儒门易的趋势明朗化;透过占断灾异之学，术数易的趋势明朗化。
老子轶事：
周之“史”官，负责收藏室的工作。而当时的收藏室相当于现在图书、档案、博物、珍宝等馆的综汇。不但收藏周武王前后的书籍、史料、珍宝，还收藏一百多个大小诸侯国的历史记载、上古遗书，各国的供奉，以及有关各氏族渊源的记载，大禹所制的九鼎和夏商遗物等。从事这份工作，使老子得以便捷地成为当时饱学多识的，“网络全书”式的人才，自然为其创作《老子》打下了基础。
《周易》为群经之首
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
中国的传统文化分为四个部分(四库)：经部、史部、子部、集部。
这四个部分中以经部最重要，经部内含“四书五经”。
四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》
五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》
其中，《周易》为群经之首，可见地位非常重要。
目前市面上对易经解读最浅显通俗易懂的易经资料，当属清华大学教授崔国文的易经50讲，楼主不妨了解了解。

㈩ 《庄子・养生主》里「为善无近名，为恶无近刑」如何理解

庄子说的前半句，「为善无近名」，是在说做好事可以，但不是为了追求名利而做好事，也就是不能为了追求世俗他人的赞许。这是在说「不为道德的正面所累」。庄子说的后半句，「为恶无近刑」，是在说，不要他人觉得不道德你就要被约束，这个世界不是非黑即白的，一切在法所划归的范围内你都能去做。这是在说「不为道德的负面所累」。合起来，讲的就是「不为道德所累」。私货夹带如下：这才是我认为应该尊崇的「道德观」。这个世界不应该非黑即白的：好的反义词不是坏；善的反义词不是恶；高尚与罪恶之间还有一群普通人。而道德的作用，就是划出一条普通人要努力追求才能达到的行为的高标准：不计较个人得失，毫不犹豫地放弃生命，那是圣人；可是如果这个世界上全都是圣人，那英雄这些字眼还有什么意义？所以世界上除了圣人和杀人放火的恶人，中间还有一群体量庞大的物种：他们会纠结，会犹豫，会惴惴不安。他们看看圣人，有些心动，前进一步，就是善；看看恶人，有点害怕，后退一步，就是不恶。但「为善无近名」，是在教大家不要被圣人、英雄这些褒扬所吸引而去刻意地追寻善，善的来源应该是我，而非诱惑。而法律才是行为的最终底线，是警示所有普通人的行为最低点：那么就是在说在法律与道德之中的那个颜色就是黑白二分的灰。道德的褒义所存在的价值，就是鼓励灰色努力朝白色进发，因此我们可以褒奖英雄，可以勉励圣人，可以鼓励见义勇为，但却不能强迫大家都去做英雄，逼迫大家都去做圣人，狠狠心让所有人都去见义勇为——无论是公车让座，还是背叛信仰。所以「为恶无近刑」，是在教大家不要被道德所绑架，你恪守住法律的行为底线就不应该有人批评你，你也不应该被世人所指责。