南京大学中文系莫砺锋教授

❶ 莫砺锋说唐诗的作者简介

莫砺锋：1949年4月出生，江苏无锡人。1979年至1984年师从南京大学中文系程千帆教授攻读研究生，获博士学位，成为中国内地第一位本土文学博士。现为南京大学文学院教授，中国古代文学博士生导师，中国唐代文学学会常务理事，中国宋代文学学会副会长，中国杜甫研究会副会长。兼任教育部社会科学委员会委员、教育部高校人文素质教育指导委员会委员、教育部中文学科教学指导委员会委员、复旦大学中国古代文学研究中心学术委员会委员、武汉大学中国传统文化研究中心学术委员会委员、安徽师范大学中国诗学研究中心学术委员会委员。
出版有《江西诗派研究》、《杜甫评传》、《朱熹文学研究》、《古典诗学的文化观照》、《唐宋诗歌论集》、《杜甫诗歌讲演录》、《浮生琐忆》、《莫砺锋诗话》、《漫话东坡》等著作，在《文学遗产》、《文学评论》、《中国社会科学》等学术刊物上发表论文80余篇。
教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“中国古代文学艺术与现代中国社会”首席专家。曾获江苏省优秀研究生导师称号。

❷ 莫砺锋的人物经历

1949年4月8日出生于江苏省无锡市。
1966年毕业于江苏省苏州高级中学。
1968年下乡插队，在江苏省太仓县和安徽省泗县务农、做零时工。
1978年考入安徽大学外文系英文专业。
1979年考取南京大学中文系研究生，师从程千帆教授专攻中国古代文学。
1982年获文学硕士学位。
1984年获文学博士学位，莫砺锋是为新中国第一位文学博士获得者。
1984年以后在南京大学中文系任教。
1986年9月至1987年7月在美国哈佛大学哈佛燕京学社任高级访问学者。
1996年9月至1997年7月在韩国全南大学任客座教授。
2001年9月至2002年2月在台湾清华大学任客座教授。
2006年9月至2007年1月在香港浸会大学任客座教授。
2013年4月19日任河南省驻马店市黄淮学院兼职教授，由黄淮学院副校长王冰颁发聘书。

❸ 莫砺锋的介绍

莫砺锋，1949年4月出生，1984年10月在南京大学获得文学博士学位，是新中国的第一位文学博士，南京大学中文系教授、博士生导师、南京大学中国诗学研究中心主任，央视百家讲坛著名主讲人。兼教育部社会科学委员会委员、中国教育部人文素质教育指导委员会委员、教育部中文学科教学指导委员会委员、中国韵文学会理事、中国唐代文学学会常务理事、中国宋代文学学会副会长、中国杜甫研究会副会长、中国陆游研究会会长等职务，著有学术专著五部，发表论文百余篇。

❹ 莫砺锋的学术成果

到二〇〇七年四月二十八日为止莫砺锋学术性著作：
1、《江西诗派研究》（齐鲁书社1986年）
2、《杜甫评传》（南京大学出版社1993年）
3、《神女之探寻》（编译，上海古籍出版社1994年）
4、《中国文学史·宋代卷》（主编，高等教育出版社1998年）
5、《朱熹文学研究》（南京大学出版社2001年）
6、《诗歌与道德名言》（江苏古籍出版社2002年）
7、《古典诗学的文化观照》（中华书局2005年）
8、《杜甫诗歌讲演录》（广西师大出版社2007年）
9、《唐宋诗歌论集》（凤凰出版社2007年）
到二〇〇七年四月二十八日为止莫砺锋非学术性著作：
1、《浮生琐忆》（人民文学出版社2003年）
2、《莫砺锋诗话》（北京大学出版社2006年）
到二〇〇七年四月二十八日为止莫砺锋学术论文（1996年以后）：
1、评史蒂芬·欧文的初唐诗、盛唐诗，唐研究第2卷（北京大学出版社1996年12月）
2、朱熹韩文考异研究，国学研究第4卷（北京大学出版社1997年8月）
3、论韩愈诗的平易风格，唐研究第3卷（北京大学出版社1997年12月）
4、文学史学献疑，《江海学刊》1998年第3期
5、重论杜甫卒于大历五年冬，杜甫研究学刊1998年第2期
6、回顾、评价与展望--关于本世纪宋诗研究的谈话（莫砺锋、陶文鹏、程杰），《文学遗产》1998年第5期
7、程千帆古代文学研究述评，文学评论1998年第6期
8、江郎才尽新解，文学评论丛刊第2期（江苏文艺出版社1998年）
9、评前野直彬中国文学史，学术思想评论第3辑（辽宁大学出版社1998年）
10、怅望千秋一洒泪，《古典文学知识》1998年第5期
11、杜诗伪苏注研究，《文学遗产》1999年第1期
12、南朝山水文初探，《中国文学研究》1996年第1期
13、论欧阳修的人格与其文学业绩的关系，《中国文学研究》1997年第4期
14、一部引人注目的博士论文，《古典文学知识》1996年第1
15、论朱熹对历代散文的批评，《漳州师院学报》1999年第1期
16、论中华文化的诗性特征，《中国韵文学刊》1999年第1期
17、论朱熹的文学理论，《中国国学研究》第六卷，北京大学出版社1999年11月
18、论朱熹的文学史观，《江海学刊》2000年第1期
19、论朱熹对诗序的态度，《文献》2000年第1期
20、论朱熹对历代诗歌的批评，《南京大学学报》2000年第1期
21、论朱熹对作家人品的态度，《文学遗产》2000年第2期
23、论朱熹的散文创作，《阴山学刊》2000年第1期
24、批评与考证相结合的学术创获，《学术界》2000年第3期
25、论朱熹的清远诗风，《宋代文学研究丛刊》第5辑，台湾丽文文化事业公司1999年
26、长使英雄泪满襟--论杜甫对诸葛亮的赞颂，《杜甫研究学刊》2000年第1期
27、新时期中国大陆宋诗研究述评，莫砺锋、程杰，《阴山学刊》2000年第2期
28、程千帆评传，《学术界》2000年第4期
29、论晚唐的咏史组诗，《社会科学战线》2000年第4期
30、莫信诗人竟平淡，《读书》2000年第9期
31、朱熹的文学活动，《人民政协报》2000年9月15日第4版
32、怎样读杜甫诗，《古典文学知识》2000年第5期
33、论朱熹文学家身份的历史性消解，《江汉论坛》2000年第10期
34、郭祥正--元祐诗坛的落伍者，《中国典籍与文化论丛》第6辑，中华书局2000年
35、论杜甫的文化意义，《杜甫研究学刊》2000年第4期
36、诗以奇趣为宗--论苏诗的艺术个性，人文论丛2000年卷武汉大学出版社2000年11月
37、理学家的诗情--论朱熹诗的主题特征，中国文化17、18期（2001）
38、从经学走向文学：朱熹“淫诗”说的实质，文学评论2001年2期 / 新华文摘2001年第6期
39、关于汉语大词典书证迟后问题的管见，福州大学学报2001年第3期
40、唐诗三百首中有宋诗吗，文学遗产2001年第5期
41、论杨万里诗风的转变过程，求索2001年第4期
42、论红楼梦诗词的女性意识，明清小说研究2001年第2期
43、论唐宋诗醇的编选宗旨与诗学思想，南京大学学报2002年第3期
44、从苏词苏诗之异同看苏轼以诗为词，中国文化研究2002年夏之卷
45、朱鹤龄杜诗辑注平议，文史2002年第4期
46、陆游读书诗的文学意味，浙江社会科学2003年第2期
47、陆游诗中的学者自画像，南京师范大学文学院学报，2003年第2期
48、陆游诗中的生命意识，江海学刊2003年第5期
49、陆游诗中的巴蜀情结，社会科学研究2003年第5期
50、再论夺胎换骨说的首创者，文学遗产2003年第6期
51、台湾的中文系述评，东方文化2003年第4期
52、读剑南诗稿校注献疑，中华文史论丛第76辑，上海古籍出版社2004年
53、杜诗学疑难问题举隅，杜甫研究学刊2004年第3期
54、大家阴影下的焦虑--唐代诗人薛能论，中国文学研究2005年第2期
55、读陆游入蜀记札记，文学遗产2005年第3期
56、宋诗三论，广西师范大学学报2005年第2期
57、论宋人校勘杜诗的成就及影响 杜甫研究学刊2005年第3期
58、陆游诗中的自画像 文史知识2005年第11期
59、贯通历代弥纶群言，文学评论2005年第4期
60、论宋代杜诗注释的特点与成就，中华文史论丛2006年第1辑
61、台湾大学的学科评鉴，社会科学论坛2006年第5期
62、论纪批苏诗的特点与得失，中国韵文学刊2006年第4期
63、论后人对唐诗名篇的删改，文学遗产2007年第2期

❺ 《上南京大学莫砺锋教授书》全文

莫教授道席钧鉴:

昔汉武帝《求茂异等诏》尝谓：“盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。”近人吴雨僧先生亦尝言：“自古人才难得，出类拔萃，卓尓不羣之人才尤为不易得。”是故虽贤如周公，尚有吐哺之情；纵圣如宣尼，亦发才难之叹。昔陈仲则为豫章太守，至即问徐孺子之所在，而王子师为豫州，未下车即辟荀慈明，既下车又辟孔文举。此皆古之仁人礼贤下士，深知人才之不易得也。然自古华夏神州即多龙蟠凤逸之士，怀瑾握瑜，具一世之才而不得用武之地者亦时有之。故杨朱遂有歧路之泣，阮籍乃成穷途之哭。失意左迁，贾长沙始有吊屈原之赋；落魄飘蓬，温飞卿乃作悲陈琳之诗。若人果有鲲鹏之志，超世之才，而空抱荆山之玉，和氏之璧，老守穷卢，终不接世，不亦悲乎？沧海汤汤，常有遗珠之恨；乾坤朗朗，岂无饭牛之悲？盖三千宾客之中必有毛遂，百万王土之上定生奇才。然纵如东方朔之能，直作《上书自荐》；即似李太白之才，亦有《与韩荆州书》。余因有感于古人怀才不遇而上书自荐之遗意，乃有此书作焉。

昔李斯进谏，论逐客之议为过；蘇君上书，曰：“文者气之所形”。余一介书生，年将弱冠，本是天公度外之人，而非葛天无怀之氏，今兹上书，血泪成之，词气通脱，亦非小眚。销愁舒愤，强遣平生有涯之日；论诗谈艺，竟成於时无用之功。余昔年常怀北窗之思，而今日却成《北门》之叹，人事变化，如海扬尘！匡鼎说诗未尽，戴生解经不穷，切磋拂拭，犹仰昔人，每思先贤，忧伤不已。钱钟书《谈艺录》序谓：“古人固傅心不死，老我而扪舌犹存。方将继是，复有谈焉。”不啻为我而言！

呜呼！吾国之文化源远流长，博大精深；自古即傅灯不绝，泻瓶有受。然自清道光之季以还，天下动荡，征战频繁；海水羣飞，神州沸腾。有识之士或恪守先哲之遗范，思集古今於一身；或放眼世界之文化，欲熔中西为一炉。一时之间，大师巨子辈出，既承先哲之遗命，又拓学术之新区，其中海宁王静安先生尤具慧眼，独辟蹊径，首以西人之观念研治吾国传统之文化，创获特大，影响甚巨，允为近代学界转旧为新关键捩点之人物。义宁陈寅恪先生又继观堂而後起，早年以殊族异域之文字考塞外及华夏之历史，中年又深究中古政治制度文化之变迁播演，晚年更创诗史互证法考释明清红妆之生平事迹，均足以开一代之风气。然龚瑟人《己亥杂诗》尝谓：“祗今绝学真诚绝”（见《龚自珍全集》第十辑），讵料近世大师之後再无大师，前辈之学真成绝学乎？

余每恪守独立之精神，自由之思想，特立独行，卓尓不羣，常以孟子“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（见《孟子集注卷六·滕文公章句下》)之信念自勉，少时即博览诸子百家，如《四书章句集注》、《诗集传》、《周易正义》、《老子道德经注》、《庄子注疏》、《列子集释》、《楚辞洪兴祖补注》等皆有所览，然惟守先哲“不知为不知”之古训，故不敢妄论先秦典籍。後余笃志文史，尤好中古已还之文化。即以词学而论，余尝读王力《诗词格律》、龙沐勋《词学十讲》等以入门，又籍陈亦峯《白雨斋词话》、况夔笙《蕙风词话》、王静安《人间词话》、吴瞿安《词学通论》等以深究历来词家之得失。同时博览历代名家词集，诸如罗忼烈笺注之清真词、徐培均笺注之淮海居士长短句、夏承焘吴熊和编年笺注之放翁词、邓广铭笺注之稼轩词等是也。至於零散所读之词话词作更不可胜计矣。词学如此，诗、散文、杂剧、小说等亦然，举一或可以概其馀，兹不赘述矣。此外，余亦笃好近世大师名家之著述，诸如钱钟书之《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗选注》、《七缀集》及陈寅恪之《金明馆丛稿》、《元白诗笺证稿》、《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史述论稿》、《寒柳堂集》、《柳如是别传》等是也。至於王静安、章太炎、梁任公、刘师培、鲁迅、闻一多、朱光潜、冯友兰等诸名家之著述亦多有涉猎，兹不具述矣。

呜呼，昔陈寅恪先生撰《王观堂先生纪念碑铭》尝谓：“士之读书治学，盖将以脱心志於俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？”又谓：“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”呜呼，余少时即怀守死善道之精义，後又抱河汾续命之遐想，仰古圣先贤之高风，慕大师巨子之遗范，纵不自量力，亦毕力学问，愿为吾国一代学术所托命之人！然余岂料心守伧僧之旧义，竟转如枯槐之蚁聚，独索冥行，渺渺无依，其中所经之痛苦、所遭之非议虽千言万语亦难道得十之一二。而今忧伤憔悴，栖栖遑遑，目力渐衰，形单影只，纵治学有心，恨求学无路，徒以诗词遣愤，强於病榻缠绵耳！略附拙词《贺新郎》二首，病中呓语，草草成章，纵不足以言词，亦庶几可知心中之一二痛苦也。拙词如下：

我欲佯狂走。痛悲歌，江湖落拓，醉他杯酒。往事悠悠弹指过，转眼形容消瘦。记不起、从前师友。一笑东坡还为口，问平生，事业荒唐否？时日尽、滴残漏！ 诗词湖海飘零久。叹年年，悬梁刺股，岂知昏昼？纵使病愁难豹隐，那忍牛衣湿透，徒泣血、空文何有？黄卷寒灯思破牖，怅人间，辛苦谁甘受？风雨夜，卧龙吼！

浩叹千秋後，哭穷途，神仙姑射，欲攀难够！不会余心曽九死，寒雨凄风杯酒。歧路泣、杨朱吾友。泪眼天涯无去处，问人间海岛从何走？辛苦尽、断肠否？ 制鲸碧海空闲手。怅平生，飘零万事，那堪回首！纵使杜陵肝胆在，终古词人消瘦。对落日，悲凉依旧。文化中兴徒寄梦，想湘潭、寂寞灵均久。多少恨，析心剖！

呜呼，昔王观堂先生《沈乙庵先生七十寿序》尝谓：“窃又闻之，国家兴学术为存亡，天而未厌中国也，必不亡其学术。天不欲亡之中国之学术，则於学术所寄之人，必因而笃之。世变愈亟，则所以笃之者愈至。”余尝纵观吾国百馀年来学术之发展，其中笃守学术矢志不渝者颇不乏人，然而成就大小不可以一概论。考其因由，则知此非惟学力，亦关天意！观王静安受罗雪堂之资助东游日本求学，陈寅恪得吴宓之举荐入清华任教，钱钟书得罗家伦之赏识入清华求学之例庶可知也。今诵“独为神州惜大儒”之句不禁潸然泪下矣！

余尝效钱钟书《谈艺录》之体，以文言行笔，作《白雨斋词话论》、《蕙风词话论》、《人间词话论》、《清真词论》、《纳兰词论》、《人间词论》、《宋元戏剧史论》、《西厢记论》、《中国小说史略论》、《谈艺录论》、《管锥编论》，又仿陈寅恪《论韩愈》之体作《陈寅恪论》，并质之於某大学古典文学教师。其与同事共读罢，觉余之学识不在硕士生之下，又激赏余之心志抱负，因告余曰：当今中国古典文学研究领域中，南京莫砺锋教授、北京袁行霈教授及傅璇琮教授三子允为一代大家，以君之才学若能随此三子求学，自当前途无量矣！呜呼，高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。於是乎，及至高中肄业，余遂负笈南京，走访南大文学院，敬扣先生办公室，惜乎，竟未得一面之缘！

後余与南大文学院毕业生谈论良久，其人自愧不如，但觉年华虚度，光阴蹉跎，并告余曰：“以君之才学，余於南大四年亦不曾见矣。”乍闻此语，不禁悲欣交集。余毕力学术，专心求学，终稍有所得，此为欣也；然治学之心有馀，求学之路无从，岂不悲哉？余尝读先生《唐宋诗歌论集》一书，高文卓识，目光如炬，叹服不已。然余所至感者则在《後记》中一小节，先生记曰：“岁月不居，我已年过知非，而思师千帆先生则已于今年六月遽归道山。追思往日承训之乐，百感交集，不知所言。”呜呼，千帆先生公推为当代国学大师，先生尚有承训之乐，反思我辈，冥行独索，偶有疑惑，不知从何人求教；偶有所得，亦不知与何人商榷，涕泣更不知何从矣！

至此，恭祝先生安康，盼祷拔冗见告。先生茍以为可教而辱教之，又幸矣！

晚生：某某 顿首

❻ 日本谁说是为杜甫而生的

杜甫在日韩的影响力，完全超乎我们的想象

七侠荡寇志 >《婚姻与家庭》
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杜甫1400多首诗被译成韩语

杜甫作为世界瞩目的大诗人，不仅对中国文学影响深远，也对汉文化圈中的古代东亚各国影响巨大，其中对韩国和日本的影响尤为深远。

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▲成都杜甫草堂标志性建筑少陵草堂碑亭。

中国的文学对韩国文学的影响十分深远。中国文学中尤其是唐诗，唐诗中尤其是杜甫，对韩国文学的影响更加显著。在韩国文学中，杜甫对汉文学，尤其是汉诗方面的影响最为显著。
《春望》最知名

被誉为“吾韩五百年之第一大家”的申纬，在其论诗绝句中说：“天下几人学杜甫，家家尸祝最东方。”这里的“东方”即指朝鲜半岛，如果比较东亚三国文学史上杜甫的地位，申纬的表述没有丝毫的夸张。杜诗享有的独尊的典范地位，在朝鲜半岛文学史上历时最久、影响最广、印记最深。

韩国前驻华大使卢英敏在2017年到华赴任前，就用杜甫《春望》中的一句诗“白头搔更短，浑欲不胜簪”表达自己的心境。他曾表示：“我个人特别喜欢被称为‘诗圣’的诗人杜甫。因为杜甫诗里蕴含着个人对更加美好人生的向往，以及为政者对国家安全和和平的忧患意识。杜甫的诗，不仅是我创作时的重要灵感来源，也赋予我作为一名政治家所需的洞察力。”据韩国高丽大学教授、韩国汉文教育学会会长郑载喆介绍，杜甫的《春望》等诗作已被收录到韩国初中和高中的课本中，“只要是中学毕业生，都知道杜甫”。

韩国诗人都钟焕，曾担任韩国文化体育观光部长在2019年来到成都后就感言：“四川成都有杜甫草堂，因此在我们印象中，成都是中国诗歌的故乡。”

杜甫被尊称为“诗祖”

“言诗不及杜，如言儒不及夫子。高丽王朝中期的文人崔兹曾经如此将杜甫与孔子相比，可见杜甫的影响力。”韩国高丽大学教授尹在敏说，杜甫作为世界瞩目的大诗人，不仅对中国文学影响深远，也对汉文化圈中的古代东亚各国影响深远。南京大学中文系教授莫砺锋长期研究杜甫诗作，他曾在央视《百家讲坛》节目中介绍，从13世纪开始，杜甫的诗歌就在我们的东亚邻国进行广泛传播，韩国、越南、日本，杜甫的影响早就越出国界，他是一个世界文化名人。

的确，在韩国，几个世纪以来，杜诗一直被尊为学诗的规范，享有很高的声誉。有关杜诗的最早记载见于高丽人李仁老（1152~1220）的《破闲集》。书中说：“琢句之法，唯少陵独尽其妙，如‘日月笼中鸟，乾坤水上萍；干暑岷山葛，三霜楚户砧’之类是已。”

朝鲜时期，国家把儒教作为根本思想，而杜甫的爱国忠君精神恰恰符合这一根本思想。凭借着崇儒政策在当时掀起了读杜诗热潮。1481年，杜诗的译注《杜诗谚解》被载上集贤殿的杜诗注解，这是世界上首部完全把杜甫诗译成韩文的著作，对韩国杜诗的发展起到了至关重要的作用。再加上《篡注分类杜诗》等书的刊行，学习杜诗已经成为了当时学诗者的必修之课。韩国学杜诗的风气到朝鲜中期进入了全盛期。在朝鲜时代，除了杜甫以外，李白、韩愈、白居易、苏轼等唐宋时代的很多诗人的作品都成了学者们的诵读对象，但是只有杜诗有《分类杜工部诗谚解》《纂注杜诗泽风堂批解》等作品集以媒介体的形式出现，这也是杜诗成为学诗规范的立证。

朝鲜时期，士大夫对于杜诗的学习表现出了浓厚的兴趣。杜甫被朝鲜文人尊称为“宇宙诗宗”“诗祖”。朝鲜的大多文人都是少时通过学习杜诗来学习诗歌创作的。杜诗伴随他们成长，他们认为杜诗是最优秀的作品。

杜诗在日本人心中的典范地位

2004年10月，日本《SINICA月刊》进行了“汉诗国民投票”评选了最受欢迎的汉诗，杜甫的《春望》位列榜首。日本京都大学文学系教授吉川幸次郎曾多次为杜甫点赞，并表示：“杜甫是中国最伟大的诗人，中国人都以‘诗圣’，也就是‘诗的圣人’来称呼他。”他的这些评价，再通过教科书以及文学史研究论著，终于确定了杜诗在日本人心中的典范地位。
杜甫的肖像画最流行

杜甫诗集东渡日本的时期，一般认为是在平安时代的后期（即11世纪后半期）。在记录汉诗人大江匡房（1041~1111）谈话的《江谈抄》中，业已可见《注杜工部集》的书名。然而，将杜甫诗集作为正式文学作品来接受，并受到瞩目，则是起于13世纪以降的镰仓、室町时代。这一时期杜甫已经在国内确定了“诗圣”的地位，禅林五山的僧侣们将杜甫的诗迎入日本诗坛。

在室町时代，杜甫诗句的最大影响表现为文人能从其诗句中寻找画题来绘画。杜甫骑驴吟咏的姿态最受当时人们的欢迎。以杜甫的诗句为主题所作的画中比较出色的是玉婉梵芳在应永十二年（1405）以杜甫的七律诗《南邻》中“白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新”两句的诗意为题所作的国宝级画作《柴门新月图》。这幅画以日暮时分广阔的天空为背景，以温润的笔墨表现出了淡淡的月光洒在水边的竹林以及竹林掩映下的茅屋上的景象。另外，在画的上方题有惟肖得崇等18名僧人关于此画的诗句，这些诗句足有6段，充分表达了室町禅僧的风雅之心以及他们对杜甫的敬爱之情。在禅僧的诗集中常常会出现“杜甫像”“赞杜甫”“题杜子美画像”诸如此类的诗，由此可知，在那个时代人们不但画了很多杜甫的肖像画，研读杜诗在日本的贵族僧侣阶层也开始蔚然成风。

对日本文学的影响

到了江户时代，读杜诗的风气极为高涨，读者的范围也进一步扩大。而直接导致其流行的，是一部明人邵傅所编的《杜律集解》，包括五律四卷和七律两卷共500多首诗，其实仅仅是一部通俗读物而已。此书在中国颇难觅见，而在日本却不仅有原刻本，还有大量的翻刻、增注本。

而把杜甫的地位从中国文学史中凸现出来，冠以最高的荣誉，并且成为普遍接受的意见，是到了20世纪的吉川幸次郎手中完成的。他在铃木虎雄（被誉为日本近代中国古典文学研究开拓者）的影响下，以毕生精力翻译、注释、研究杜诗，其相关文章以日文、中文、英文、朝鲜文、越南文印刷或广播。“杜甫是中国最伟大的诗人，中国人都以‘诗圣’，也就是‘诗的圣人’来称呼他。”“杜甫不仅是唐代诗人的代表，也是中国古今以来最伟大的诗人，中国诗的完成者，这是从11世纪的北宋至今千年以来的评价。”他的这些评价，再通过教科书以及文学史研究论著，终于确定了杜诗在日本人心中的典范地位。

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《春望》的魅力何在

《春望》是杜甫的一首五言律诗：

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

这首诗的前四句写春日长安凄惨破败的景象，饱含着兴衰感慨；后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢着凄苦哀思。这首诗格律严整，颔联分别以“感时花溅泪”应首联国破之叹，以“恨别鸟惊心”应颈联思家之忧，尾联则强调忧思之深导致发白稀疏，对仗精巧，声情悲壮，表现了诗人的爱国之情。

据郑载喆介绍，杜甫这首诗，不仅仅是情景交融，更做到了情、景与时事的交融，其蕴含的忧国忧民精神为世人敬佩。（来源|读者报 作者|崔燃 雷倢 席秦岭等）

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❼ 百家讲坛的讲师有那些

《百家讲坛》受欢迎的讲师有易中天、曾仕强、于丹、纪连海、钱文忠等等、

1、易中天

易中天（Yi Zhongtian），男，汉族，1947年2月8日出生于湖南长沙，1981年毕业于武汉大学中文系中国古代文学专业，获文学硕士学位并留校任教。中国知名作家、学者、教育家。1992年起任教于厦门大学人文学院中文系。2015年4月声明已经退休。

(7)南京大学中文系莫砺锋教授扩展阅读：

《百家讲坛》是中央电视台科教频道2001年7月9日开播的讲座式栏目，栏目宗旨为建构时代常识，享受智慧人生。选择观众最感兴趣、最前沿、最吸引人的选题。追求学术创新，鼓励思想个性，强调雅俗共赏，重视传播互动。

栏目选材广泛，曾涉及文化、生物、医学、经济、军事等各个方面，现多以文化题材为主，并较多涉及中国历史、中国文化。具有科普历史知识及深入点评讲解的作用。

百家讲坛 网络

❽ 百家诗坛一位讲诗词的，不知道名字了

百家讲坛说唐诗
《诗歌唐朝》是南京大学中文系教授莫砺锋与百家讲坛合作讲述唐朝诗歌的系列节目。在该系列节目中，莫砺锋将分5讲从盛唐气象、诗抒胸怀等角度解读唐诗，让听众充分浸染中国历史上最美好的文学作品。《百家讲坛》还有不少热心观众。莫老师已经在北京录制了14讲。

莫砺锋总结，应邀上讲坛录制节目，没有观众提问环节，一点也不好玩。“因为是录制节目，现场观众要绝对保持安静，所以有很多规矩，气氛十分严肃。”录制中途休息15分钟，莫砺锋才有机会接触到来自各行各业的诗歌爱好者。这么多课上下来有好几张脸成了熟脸。有的听众甚至会在录制现场泡一整天。来听讲座的大多是中年人，也有孩子，其中也不乏学中文的学生，但竟然还有学生来咨询如何考研，这让莫砺锋哭笑不得。
莫砺锋被许多南大中文系学生奉为“学术偶像”。他给在校研究生开设的唐宋文学研究课场场爆棚，是颇受学生追捧的热门课程。但是，要把广受好评的平时上课的内容移植到央视，必须向《百家讲坛》针对中学文化程度人群开讲的节目定位靠拢。“他们一开始就觉得我讲得不够通俗，就要求我通俗些。”莫砺锋说，这个问题不难解决，他在《百家讲坛》主要还是讲一些有关唐诗的常识性话题，牵涉一些概念问题都要充分解释清楚。对于易中天品三国，王立群讲史记来说，有的是吸引人的有趣故事，但唐诗里多的是韵味和审美，趣事却不好找。“难就难在他们让我多讲诗人生平，多说一些有趣的情节，其实讲唐诗倒没什么有趣的故事可讲，”提起挖掘奇趣，莫砺锋曾拒绝过一些十分无厘头的邀约。曾有出版社邀请莫砺锋写《杜甫大揭秘》，一听意在猎奇的题目，莫砺锋就婉言拒绝了，“杜甫没什么好猎奇的，他的生平很清楚，没有秘密！”

❾ 南京大学教授谁讲唐诗鄢陵

莫砺锋。
8月16日晚，当代著名学者南京大学资深教授、百家讲坛主讲人莫砺锋教授在北京前门大街地标性书店PageOne书店以“唐诗苑的入门与探幽”为题，与读者分享自己的唐诗阅读的经历，讲述与《唐诗课》（程千帆著）、《莫砺锋讲唐诗课》（莫砺锋著）两本书相关的往事。
莫砺锋是程千帆晚年恢复执教后在南京大学的第一届中国古代文学专业研究生。他1982年获文学硕士学位，1984年获文学博士学位，是中国内地第一位文学博士。
现为南京大学文学院教授、博士生导师，南京大学人文社会科学资深教授、南京大学诗学研究中心主任。
在新书沙龙上，莫砺锋告诉读者，《唐诗课》收录的程千帆先生的文章虽然只有寥寥11篇，但是他的这些文章在方法论上都有发凡起例的意义，对读者富于启发性，“他不是告诉你一个确凿无疑的结论，你可以不相信他的结论，但是他提供的方法你是可以借鉴的。”

❿ 《百家讲坛》去的嘉宾都有谁

王树增：国家一级作家、大校军衔

段怀清：浙江大学中文系副教授

王新陆：山东中医药大学校长，教授、全国著名中医内科专家

周汝昌：著名红学家、古典文学研究家