大学老师讲解拈花一笑

① 拈花一笑，怎么解释，佛经读不懂

好像。不太了解。。。。好像是释迦传法门，但是禅宗无法口耳相传，所以释迦拈花一笑，让看到的弟子，心领神会，自行发觉。
找到了。

拈花微笑的故事
依据禅史资料，宋以前未见“拈花微笑”的记载，宋代智昭的《人天眼目》第五〈宗门杂录〉中，记述王荆公在翰苑，读到此项记载是出于《大梵天王问佛决疑经》。此经为历来大藏经所未收，亦为各种经录所未载。传说日本天台宗的圆仁慈觉大师，于唐末之际，来华留学，曾将此经抄回日本，秘藏于某寺经函，三百年后，复现于人间，但已为蠹鱼侵蚀，并有脱页之处。现已被收入日本编印的《卐续藏经》〈补遗〉编中，并且有两种释本，一是一卷，一是两卷，均未见其译者是何人。两卷本的破损很多，对于付法的叙述，比较简单；一卷本的，颇为完整，而且两见“拈花”的描述。现在以语体文把它节译介绍如下：
释迦世尊在进入大般涅盘之前的不久，有一天在灵鹫山顶，对百万人天及诸比丘宣说：“不久我就要入涅盘了，诸位想要问法的，就快点随你所想知的问题问罢。”
大众静默地坐著。
大众之中，娑婆世界之主的大梵天王，即以千叶妙法莲金光明大婆罗花，双手捧著，举过头顶，奉献佛陀，退后顶礼，并且请示世尊：“世尊成佛以来，五十年间，种种说法教示，化度了一切根机的各类众生。如果尚有最上的大法未说，垦请世尊为我等及将来修菩萨行者，以及欲修佛道的凡夫众生，敷演宣说。”说毕此语，大梵天王即将他自己的身体，化作庄严宝座，请如来坐。
世尊受此莲花，坐些宝座，无言无说，但向法会大众，拈起莲花。此时与会的百万人天及比丘众，大家面面相觑，不知如来的动作，是在表示什么。唯有长老摩诃迦叶，知道世尊所示，即是无上法门，所以破颜微笑，从座而起，合掌正立，默然无语。世尊便向大众宣示：“这就对了。我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱，摩诃迦叶。”又说：“如今，如来快将灭度了，诸比丘们，都可依止摩诃迦叶，入大乘门，修行佛道。”
这段经文，记述佛将入灭，鼓励弟子们问法，结果由于大梵天王献花请法，引出了世尊给摩诃迦叶付嘱无上大法的佛事。此一大实相无相的人，始能领会。世尊为报大梵天王请示最上的大法，即将大梵天王刚刚奉献的莲花拈在手上，意思是说：尽虚空遍法界，有那一样不是在说最上的大法呢？实相无相，亦无不相，无特定的某法是实相，亦可说每一法都未离实相。所以不必另外去找，连你刚才献给如来的莲花，何尝不就是最上的大法？于是拈起花来给大家看。可惜，百万人天及诸比丘之中，除了摩诃迦叶，无有一人，能够体会佛所示意。只有摩诃迦叶，已证实相，已知佛意，所以破颜微笑，合掌正立，默然无语。表示既与佛心相印，说话已是多余。因而受到世尊的印可，承认他已传承了佛的无上心法，那个无上心法的名称，叫做“正法眼藏，涅盘妙心”。正法的眼目藏于此，寂静的智慧亦存于此。
后来中国禅宗所说的“西来意”，便是指的西天二十八祖，代代相随的这个无言之教。既是以这不用言教的“涅盘妙心”为修证的宗旨，后代祖师相传，称为密付密受。此所谓密，不是秘密不许人知，而是不为未得开悟实相或佛性的人所知；唯悟者与悟者之间，相通相知。
拈花微笑是宋朝以来的传说
释尊付法于摩诃迦叶之说，最早出现于《大般涅盘经》卷二，四十卷本及三十六卷本，均有同样的记述：当世尊宣布了即将入灭的消息之后，比丘们颇为惊惶，不知在佛灭之后，应当依止何人，继续修持梵行，甚至要求，跟随世尊一同入灭。世尊因而说了如下的一段话：
诸位比丘，你们不应作如是语，我今所有的无上正法，全般付嘱摩诃迦叶。
如来灭后，摩诃迦叶当为你们作为大依止，犹如如来为诸众生作大依止。
摩诃迦叶在释尊的诸大弟子之中，苦行第一，年高德劭，最为持重，也最受大众的尊敬，佛在入灭前，将若干尚未离欲的弟子，交代由摩诃迦叶照顾，乃是常情常理。佛灭火化之后，大家为了争夺佛的肉身舍利，几乎引起战斗，摩诃迦叶则不以拥有释尊的肉身舍利为大事，他的大事乃是集合当时尚在人间的释尊及门弟子，把各人所听到过的佛的教示，集体成统一性的释尊遗教，称为法身舍利。就此伟大的贡献而言，摩诃迦叶受佛付嘱，传佛心印的说法，便可信其为事实。至于说，唯有摩诃迦叶一人，传得释尊的无上正法，由于摩诃迦叶拥护佛法，而又流传佛法的事实，也是说得通的。
因此，释尊临要涅盘之前，付法传衣给摩诃迦叶的事，禅宗典籍，都是承认的。至于考查佛陀入灭之时，摩诃迦叶并不在会，何以在《涅盘经》中，记载了传授无上正法给摩诃迦叶之说？宋朝的明教大师契嵩，在其所著《传法正宗记》卷一，解释为“以佛说法的先后而知，而说法华，后说涅盘，摩诃迦叶出席了法华盛会，而未见于涅盘盛会，付法之事，当在佛说此两部大经之中间。”另外，契嵩对于拈花微笑之说，则谓：“未始见其所出，吾虽稍取亦不敢认为那就是事实，因为其他有关诸书，开端必列七佛相承，独此无之。”他是不敢采信有此拈花微笑的史宝，则很明显。
不管如何，这则故事非常动人，因为它很有禅的风貌，而且是人人都能懂得和接受的。所以一经传出，便受到了普遍的欢迎。
实则，默然不语，而又胜过千言万语的例子，在《维摩诘经·入不二法门品》，已见过了文殊菩萨说：“如我意者，于一切法，无言、无说、无示、无识，离诸问答，是不二法门。”文殊再问维摩的意见，维摩的反应是“默然无语”。此与在《大梵天王问佛决疑经》所见，摩诃迦叶对释尊拈花示众的反应，也是“默然无语”，有雷同处；所不同的是加上了微笑的表情，更显得平易近人，既使人觉得高深莫测，又觉得就是那位天天见面的隔壁阿叔一样亲切。
拈花微笑是禅宗常见的公案
中国禅宗，受《维摩经》的影响很深，对于《楞伽经》、《金刚经》，也极重视。《维摩经》的“默然无语”、《楞伽经》的“无门为门”、《金刚经》的“无法可说”，都表示了无言之教，才是最上大法。
现在举四则类似的公案，以供参考。
一、神会挨骂：《六祖坛经》记载，有一天六祖大师向大众说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识得吗？”神会站出来说：“是诸佛的本源，神会的佛性。”六祖说：“向你说无名无字，你怎唤作本源佛性？”
二、踢倒净瓶：一日百丈对华林及沩山灵祐两人，指著地上盛水用的净瓶说：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林云：“不可唤作木［木＋突］也。”百丈又问沩山，沩山举脚，踢倒了净瓶，便出去。百丈便谓：“华林首座，输给灵祐了。”
三、新罗僧挨打：一日晚上，德山上堂，谓大众：“今晚不得问话，问话者三十拄杖。”时有僧出，方礼拜，德山便打。僧问：“我又没问话，和尚为什么打我？”德山反问：“你是哪里人？”僧说：“新罗人。”德山便说：“你未上船时，就已打你三十拄杖了。”
四、俱胝竖指：凡有人向俱胝参问，俱胝唯竖一指相示，他有一名童子为侍者，外人问他：“俱胝和尚说什么法？”童子也竖起一指作答。俱胝闻见，便以利刃，斩断其指，童子痛号而去，俱胝忽喊：“童子。”童子回首看，又见俱胝竖起一指，童子忽然领悟。
以上四则公案，同示无言之教，所见各不相同。神会不会，所以多嘴：新罗僧自以为懂了，其实仍未领会；童子悟及，宗旨既不在言，亦不在指；沩山已知，别说言语多余，连净瓶这个形象，也是碍手碍脚的东西，意在言外，更在物外。
有一次，我去访问一个家庭，正好遇到那家的长女在夫家受了委屈，回娘家来，泪眼婆娑地向父母诉苦，全家人都好言劝慰她，她还是哭泣不止。不多久，她的丈夫也来了，什么话也没说，只是向岳父母请了安，并朝著她微笑，她便破涕为笑，高高兴兴地跟著丈夫回去了。在一旁的少女，是她的小妹，当她姊姊走后，便将小嘴一翘，嗯了一声说道：“大姊真是好贱！这样严重的事，就这么算了吗？”
“丫头，你还小，你不懂的，这叫做无言胜有言，尽在不言中，他们两人已经没有事了。”他们的母亲说。
这段小故事中，母亲不必再问大女儿，已知小夫妻俩没有事了。年轻的太太不必要求丈夫解释，已知问题解决了。只有那个小妹，是一只呆头鹅，因为她不是过来人，也不是当事人。
我们在日常生活中，能够与家人、朋友及其他乃至不相识的人之间，只要用心注意，就会发现，常有许多默契同感之处。未必一定是老友之间，才有所谓灵犀一点通的心电交感；凡是有同样需求、同样学养和有过同类体验的人，就会觉得彼此间心灵的距离好近。
准此而言，禅者的悟境，虽不是人人可得而经验的，人与人之间，乃至人与众生之间，由大而小，由著而微，总会有若干相通、相共、相同的事情和经验状况吧？所谓同舟共济，我们同居地球、同吸空气、同饮食、同取暖、同求生、同畏死，算一算，相同的地方太多了。民胞物与，以及同体大悲的心怀，为什么就体验不到呢？

② 拈花微笑：为人处世的最高境界

拈花微笑：为人处世的最高境界

“拈花微笑”也作“拈花一笑”，它是佛教语，是禅宗以心传心的第一宗公案。

相传，有一次，大梵天王请佛祖释迦牟尼在灵鹫山上说法。释迦牟尼说法之前，大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，行之以大礼。

这时候，佛祖拈起金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。这让众人很困惑，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。

看到摩诃迦叶破颜微笑，佛祖内心欢喜，当即宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

这就是禅宗“拈花一笑”的典故。

对此，南怀瑾先生说：“教外别传，释迦说法四十九年说了那么多，在这个以外，别有心传。他（摩诃迦叶）懂了，就交给他，这是一件事。这是个开始，后来，佛祖又把自己的袈裟和一个饭碗（称衣钵），交给迦叶尊者说：‘我涅槃以后，你不准死，要等到下一个劫，弥勒成佛的时候，把这个衣钵交给他’。”

事实上，佛祖传予摩诃迦叶的是纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存的心境，是一种“无相”、“涅槃”的最高境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。而迦叶的轻轻一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖才把衣钵传给他。

联系我们的现实生活，我们不难发现，拈花微笑有两种理解：一是对某种东西或者人有了透彻的领悟，二是人和人之间彼此默契、心领神会、心意相通、心心相印。

摩诃迦叶的轻轻一笑，是对释迦牟尼禅理的理解，也是对释迦牟尼用心的领会。在佛家，这是悟道者难以达到的境界，却又是修道之人渴望达到的境界。

在讲法华经的时候，南先生说：“提到法华经，为什么拈花？为什么微笑？你站在那里看花，话头就来了。你懂得花，你也差不多知道怎么修持了。一颗种子，怎么开花？怎么结果？”

人的生命过程就好比一朵花的生命历程：未开，微开，怒放，结果，凋零，消融，化泥，虚空，轮回一周。看到一朵花，其实就等于看到了人的一生。这就需要“悟”。南先生一连串的问题，意在教众人修持的方法。事实上，也是在教为人处世的方法。

我们要看到生命的缘由来去，知道人生的走向，领悟生命的真谛，这是第一点。

第二点，在与人交际的过程中，我们应该做个聪明人，不是每一句话都得说出来，才是明白别人的意思；也不是每一种心声都能用言语表达出来。因此，在与人打交道的过程中，别人顾此言它的弦外之音，要心领神会；别人的“醉翁之意”要能听得出来；别人的真正意图，要能够领悟得到。

对于第一点，我们比较容易理解，而对于第二点，可能会感觉玄妙。事实上，第二点最耐人寻味。试想，生活中，假如你和一个人说话，总是要说很多，甚至啰唆、重复很久，他才明白你的意思，你会不会感觉很费劲，甚至感觉很累，久而久之，你还愿意与这样的人打交道吗？答案是不言自明的。

当一个人踏入社会，开始工作的时候，如果领导的话他总是听不懂，或者领导的真正意思他总是领悟不到，那么，这样的人要出类拔萃，获得领导的赏识和提拔几乎是不可能的。

这就需要“拈花微笑”的悟性，求一个“懂”字。所以南先生说，你懂得花，你也差不多知道怎么修持了。对于第二点，其言外之意，也便在这里。

因此，为人处世中，我们若是懂了拈花微笑的道理，便能珍惜生命，看重生命的意义，领悟生命的真谛，进而在人生路途中，始终能持有豁达、乐观和积极的生活态度。与此同时，也能做一个聪明人，不断增强自己的领悟能力，这样的人，外表平静，内心机灵，必然也深得别人欣赏和喜爱。

当然，我们说要做一个能领悟别人意思的人，做一个明智而又有领悟力的人，并非要去做一个奸诈狡猾的小人。真正能理解、领悟别人的人，并非为了取悦于人而费尽心机去猜测别人的需要、刺探别人的秘密甚至揭开别人的伤疤，而是一种心与心的交流和沟通，无须多说，无须言表，甚至说不得，一切尽在不言中，只能意会不可言传。但是，无论如何，言简意赅也能听懂，繁冗拖沓也能抓住最主要的意思。

看似很神秘，其实拈花微笑重在一个“悟”字，进而“懂”。这是为人处世的最高境界，也是为人处世最机趣的道理。因此，我们若想更顺利、持久地和别人打好交道，那就学会这个道理吧——拈花轻轻一笑。

③ 老千的《拈花一笑》讲的什么故事

是《拈花一啸》吧
简介：

彼时，我跋山涉水风餐雨露彼星戴月幕天席地，来到药王谷拜师。
眼前的男子，乌发素衣，青山失颜，抿了口茶，淡淡一笑，“我不收女弟子，姑娘请回罢。”
枝桠初绽，斜阳染草，须臾花开，谁心猿意马。
三年之后，时值早春，荷红柳绿，青衫公子执扇立于我前，竹叶翩然飘落。我正襟危坐，扣了扣碗沿，笑得仙风道骨，“药王谷不收比我年纪大的弟子，兄台请回罢。”
那是何时，提剑纵马，长笑红尘，拈花一啸。
师傅言传身教授与我：要淡定要云淡风轻要拈花一笑要泰山崩于前而不乱。
做了师傅之后，才晓得，拈花一啸那才是真性情，那才是风流人物，那才——震得住后人啊。
人物：

陆小月 ：南骑大将军的女儿。几年前灯市上与他那惊鸿一瞥便是一见钟情，几年后沙场舍身相救，两情相悦便是共结连理。
苏婉儿 ：父亲对贺庭之有伯乐之恩，家道中落，千金之躯沦为青楼，儿时与他青梅竹马。
沐烟雪、林屹： 师兄师女未，两小无猜、你情我愿，四年前他拿走传家剑谱不告而别毫无音讯，铸就她心中的痛与恨，谁知四年后盼来的是他那张风华绝代的——面皮！！
从彼时的踏雪少女，等到如今名震一方的沐庄主。
她终是什么也没等来。
沈然 ：愿意为她遮风挡雨，为她命也不要，陪她一起从繁花盛开走到花枝凋零；却独独，不愿意为她戴上那层面皮。谁能指责他爱的不够深？
何依依、扶易：可能许多姑娘都会在情窦初开的年纪遇上个心上人，看了他一眼，以为那是一生一世。 大家闺秀学戏是为了爱情，她想达到的终极境界就是坐在同一间妆屋里，支著腮看扶易面对铜镜，一笔一划地上面妆。一百次悲喜只不过是一声叹息。

④ 佛祖“拈花而笑”是怎么样的故事

梵天请释尊在灵鹫山讲经 献花给释尊 释尊拈起一朵金婆罗花 意态安详 但是不说话 迦叶轻轻一笑 释尊说迦叶得到了佛法的真谛

我是手打啊 选我吧~~

⑤ 拈花微笑, 一路从容是什么意思

拈花一笑是佛教语。禅宗以心传心的第一宗典故，包含两层意思：一是指对禅理有了透彻的理解，二是指彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。那么“拈花微笑，一路从容”的意思就是形容一个人洞明世事，大彻大悟，从而做到万般从容，不喜不悲，安之若素。

⑥ 成语拈花微笑是什么意思

拈花微笑
“拈花微笑”也作“拈花一笑”
[释义] 原为佛家语，比喻彻悟禅理。 后比喻彼此心意一致。
[出处] 《大梵天王问佛决疑经》:“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。”

⑦ 拈花一笑是什么意思

“拈花一笑”是禅宗的一个故事。说是有一天，教主释迦牟尼上大课，众多弟子眼巴巴地望着他，他却一句话也不说。伸手从讲台上的花盆中，拿起一朵花，在手中转来转去，好像在暗示着什么。弟子们谁也不懂老师这个动作是什么意思。这就是“释迦拈花”。
释迦有个大弟子，叫迦叶。佛经记载，看见释迦拈花，迦叶“破颜微笑”。宗教堂会，戒律极严。可就在这鸦雀无声中，迦叶尊者竟然“噗嗤”一笑，尽管不是开怀大笑，只是微笑，也是大大出乎常规的。这就是“迦叶微笑”。
这师徒两人神神怪怪的行为，合在一起，就叫做“拈花微笑”。
紧接着，释迦牟尼讲话了：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”意思是说：徒儿们听好了，我有绝妙高招，可以直接悟道，刚才已经传授给迦叶同学了啦。你们要学，就问他去吧！
据说，这也就是禅宗的起始。禅宗的特色就是：传道授学，讲求心领神会，无需文字言语表达。我太懂禅学，但我喜欢禅宗的意境，那对世间美好的领悟，世间最美好的事物莫过于花，我喜欢去默默的领悟花的语言！
我喜欢昙花的刹那灿烂。积蓄了整整一年的精气，都在这短短时间轰轰烈烈地迸发出来。全部的梦想和激情，壮烈与喝彩,顷刻间挥洒净尽，淋漓快意。
望尽了烂漫辉煌的一刻，终有落樱缤纷。残红善舞。你本来是灿烂过的，因此不怕被遗忘；你本来是热烈过的，因此甘于安守一份不可言喻的静默。就这样，你把一生的光阴凝成时光长河中那一瓣恒久的心香。笑靥如你，真情如你，希望如你，生命亦如你。
我喜欢兰花的清幽。就那么简简单单的几片叶子，就一朵或几朵白色的小花，却历经千年，依然悠远飘逸。习惯了寂寞，不以无人而不芳。淡淡的，一体青凝不染尘。一种从容的生活状态，不是甘于平庸而是细腻地去感受生活中并不缺少的快乐。远离了喧嚣繁杂，空谷晨钟，不是自耳畔响起，而是自心田深处某个被遗忘的角落。青青一线，暗香浮动。一切如花，花如一切。所以，佛祖拈花而迦叶微笑；这一笑，便是整个世界。
人生亦是如此，或绚烂如夏花，或如秋叶飘零，不管成败荣辱，从容面对吧。
生命如同四季，风露荣枯。知春、识秋，拈花拂雪，活出个淡雅人生。

⑧ 拈花微笑的典故

拈花微笑的典故如下：

佛祖上课的时候，从花盆里拈起一朵花。另一种说则是大梵天王为了请佛祖在灵鹫山上讲经，献上了一朵珍贵的金色婆罗花。但这都不重要，两种版本的发展都是佛祖手拈花朵，宝相庄严，似露微笑却一句话没说，似乎在暗示着什么。

弟子们当然明白佛祖此举含有深意，然真正能理解到的，只有佛祖的大弟子摩柯迦叶。据说佛祖还把自己的金缕袈裟、钵盂授与迦叶。这便是“衣钵真传”的典故。禅宗因此把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。据说，这也就是禅宗的起始。

内涵的境界

佛主拈花一笑是一种至为详和宁静的心境，不着形迹、超脱一切，是一种“无相”、“涅盘”的极高的境界。

佛祖拈花一笑，笑的时候不是一个过程，而是一个静态，这个静态，一个人手拈一朵花，微笑着静静的看着，看不到他在乱想什么，只看到他静静的享受着什么。看的是这个简静的场面，而不是乱猜佛祖拈花在笑什么，不是猜佛祖笑，不是猜花中有什么秘密。

摩诃迦叶是心不动，静静的观看，不走心的，而佛祖拈花一笑，摩诃迦叶看佛祖拈花一笑而笑，所以佛祖说摩诃迦叶已经领悟，其实就是指这种至为详和宁静的心境，不着形迹、超脱一切的境界。