复旦大学梁鸿教授

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《应物兄》（李洱）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：应物兄

作者：李洱

豆瓣评分：6.8

出版社：人民文学出版社

出版年份：2018-12

页数：1042

内容简介：

一部《应物兄》，李洱整整写了十三年。

李洱借鉴经史子集的叙述方式，记叙了形形色色的当代人，尤其是知识者的言谈和举止。所有人，我们的父兄和姐妹，他们的命运都围绕着主人公应物兄的生活而呈现。应物兄身上也由此积聚了那么多的灰尘和光芒，那么多的失败和希望。

本书各篇章撷取首句的二三字作为标题，尔后或叙或议、或赞或讽，或歌或哭，从容自若地展开。各篇章之间又互相勾连，不断被重新组合，产生出更加多样化的形式与意义。它植根于传统，实现的却是新的诗学建构。

《应物兄》的出现，标志着一代作家知识主体与技术手段的*越。李洱启动了对历史和知识的合理想象，并将之妥帖地落实到每个叙事环节。于是那么多的人物、知识、言谈、细节，都化为一个纷纭变幻的时代的形象，令人难以忘怀。小说构成了一幅浩瀚的时代星图，日月之行出于其中，星汉灿烂出于其里。

文学史将证明，对于汉语长篇小说艺术而言，《应物兄》已经悄然挪动了中国当代文学地图的坐标。

我们每个人，都会在本书中发现自己。

13年潜心写作，酝酿出一部标志着一代作家知识主体与技术手段的*越之作。“应物兄”！这个似真似假的名字，这个也真诚也虚伪的人物，串连起三十多年来知识分子群体活色生香的生活经历，勾勒出他们的精神轨迹，并*终构成了一幅浩瀚的时代星图。

——2018收获文学排行榜长篇榜榜首颁奖辞

倘若我如李洱一般年轻，我会妒忌他。

——德国著名作家马丁·瓦尔泽

天生的小说家总是处于庄生梦蝶的幻象之中。假作真时真亦假，真作假时假亦真，小说正是在这一层面上天入地、自由无碍。而读者，或者说听众，虽然明知他的故事虚实难辨，却又为其中的趣味和意义所吸引。李洱的天赋在于他能够提取生活和时代内部*核心的意象，让听到或读到的人如醍醐灌顶，突然意识到某种致命的真相。真相，即，石榴树上结樱桃，或，花腔。

——著名作家、中国人民大学教授梁鸿

13年来，我每天都与《应物兄》中人物生活在一起，如影随形。我有时候想，这部小说大概永远完成不了。今天，当我终于把它带到读者面前的时候，我心中有安慰，也有感激。在此，我也把它献给母亲。13年过去了。我想，我尽了力。

——李洱

作者简介：

李洱，中国先锋文学之后最重要的代表性作家。1966年生于河南济源，1987年毕业于上海华东师范大学。曾在高校任教多年，后为河南省专业作家，现任职于中国现代文学馆。著有长篇小说《花腔》《石榴树上结樱桃》等，出版有《李洱作品集》（八卷）。《花腔》2003年入围第六届茅盾文学奖，2010年被评为“新时期文学三十年”（1979—2009）中国十佳长篇小说。主要作品被译为英语、德语、法语、西班牙语、意大利语、韩语等在海外出版。

《应物兄》为其最新长篇小说，获2018《收获》文学排行榜长篇小说第一名。

『贰』 适合大学生的讲座

复旦大学于11月12日前后，推出系列时政讲坛“解读中国”，参照百家讲坛的形式，用活泼、学生喜爱的方式来为大学生讲解时政热点。此次论坛将围绕社会改革、经济改革、政治改革和文化建设以及国际形势五个方面进行展开，由深受学生欢迎的吴心伯教授、张晖明教授、梁鸿教授、刘建军教授和孟建教授演讲。复旦“解读中国”时政论坛讲座的现场实况将制作一套DVD。这绝对是青年朋友尤其是学生朋友不可多得的开拓视野的机会。
以下讲座向市民及学生开放，具体为：
主 题：以转型促发展
主讲人：刘建军教授（复旦大学国际关系与公共事务学院副院长）
时 间：11月15日（星期一）18:30
地 点：国权路600号（靠近邯郸路），复旦大学经济学院报告厅
交 通：可坐车至复旦大学(邯郸路)站下车，下车后步行约3分钟30秒到达。
听课名额目前尚有33张，请尽早发Email至[email protected]免费索票，索票时需注明姓名和需要张数。联系人：杨老师

『叁』 史上最牛辞职信有喃些典故

“最牛辞职信”

某某物业红丰家园管理处：

李云舟者，蜀中高隐，川北野儒也！浪迹江南，栖滞湖州。虽有经天纬地之才。而奈时遇不济，命运多舛，冯唐亦老，李广难封，屈贾谊于长沙，窜梁鸿于海曲；心比天高，身为下贱！自是口吐珠玑，腹罗锦绣，虽无徐儒来下陈蕃之榻，却有文光可射斗牛之虚也！文采风流已临精神世界之绝顶层巅；会当临绝顶，一览众山小，古今才大难为用。文章增命达，魑魅喜人过。吾如屈子之忧时伤世，离骚九歌，离风飘零！世人瞽瞽盲盲，徒留汩罗之憾也；更加深陈老杜，胸怀尧天舜日之志，指奸斥倭，与世不偕，直落得身世浮沉，屑小共怒。可堪千古一慨！

吾之品格精神，如临风之玉树，又如当空之明月浩然，怎堪与俗流共舞哉！可叹屈身于湖州某某物业，为一小小秧护员。诚如伏枥之骥，纵有千里之志，而奈缚手缚脚，无所可为，混迹于碌碌无为中矣！鉴于此，特向公司主管大人先生们引咎请辞！从此踏破樊笼飞彩凤，顿开铁锁走蛟龙。好比那万里白鸥鸥驰，驰骋于浩荡云海之间，谁复可训也！

即此以致
近日一篇号称“史上最牛辞职信”的帖子，短短两天就赚了1万多次点击率。这封辞职信出自湖州某物业的一名保安李云舟之手，由于全文用文言文写就，且短短 400字的文中运用了近20个典故，不少网友将该作者与之前凭借深厚古文功底考上复旦大学博士生的三轮车师傅蔡伟相提并论(今日本报B1版)。

前三轮车夫蔡伟先生，潜心古文字学20多年，其才学深得古文字学泰斗、复旦裘锡圭先生赏识，甚至裘先生个别不明的问题还曾能为解答之，在学术上有所创新、发明；而今这位保安小李先生，不过是写了篇貌似骈体的短短400字文言文并所谓用典近20处而已，又何德何能，相提并论？

这封辞职信写得又如何呢？湖州中学的语文老师周凌看后认为：“作者熟悉王勃的《滕王阁序》与杜甫的诗歌，是一个好学之人。文章以骈文形式来表达个人怀才不遇之感，总体来说写得很不错，颇见作者的古文功底。”我却不大以之为然。譬如接近结尾处的“特向公司主管大人先生们引咎请辞！”既然前文遍述自己才高，但却只字未提有过失职、过失，那又咎由何来？何咎可引？不是在生硬拼凑吗？文末的“即此以致”，也属生造的用法。而文中的所谓近20处用典呢，生硬的堆砌拼凑且不说了，“却有文光可射斗牛之虚也”，“虚”字应作“墟”字，“冯唐亦老，李广难封”，“亦”字应作“易”字，“文章增命达，魑魅喜人过。”“增”字应作“憎 ”字，错别字都是连连。周老师认为作者熟悉杜甫；推崇杜甫的宋江西诗派素讲究用典，甚至要“句句都有出处”，但可不是用典把“出处”也给弄错的吧？又不是考场作文，——忙中出错可以理解；不过是封辞职信而已，却搞的错别字连篇！也幸好“辞职信递交上去以后，公司里许多人都看过，但大家都表示完全看不懂。” 若是看得懂，就要给人笑话了！还递的是“一份复印件”，称“我的手稿从不轻易给人”呢！除了眼高手低，又能说明什么呢？！

就是这样一篇生硬拼凑堆砌，错别字连篇的辞职信，为何就“史上最牛”，就引起网友热捧了呢？其一，说明我们的古文水平确实已经很低了。其二，“物以稀为贵”嘛！懂行的看门道，不懂行的自然也就凑热闹，而热闹一凑，也就看客愈多。其三，保安队长称：“别的保安下班后就喜欢在房间里看看电视，但小李喜欢看书，而且经常看一些古文书籍。”——不论其水平如何小李究竟也算一好学之人，而却无奈做着与志趣不合的工作，而人，是有同情心的，其处境也引发了网民的同情心理。我想，“ 最牛辞职信”受到热捧的主因，或当不外此三者。

『肆』 一些字的来历

最早的字是商朝出土的甲骨文,到秦朝的大篆,小篆.秦时又出现了隶书.渐渐出现了草,狂草,和楷书.
【释义】①用来记录语言的符号：汉字｜文字｜识字｜字典。②字音：字正腔圆｜咬字清楚。③字体：篆字｜草字｜宋体字。④书法作品：字画｜一幅字。⑤签有姓名的凭证、契约或合同：字据｜立字为凭。⑥姓名或别名：签字｜孔子名丘，字仲尼。
【字典】 以字为单位，按一定次序排列，每个字注上读音、意义和用法的工具书：新华字典｜小学生字典。
字 <动>
===================关于这个字的更多的信息=================
(会意兼形声。从宀从子,子亦声。在屋内生孩子。本义:生孩子)
同本义
字,乳也。――《说文》。字,生也。――《广雅》
妇人疏字者子活,数乳者子死。――《论衡·气寿》
六畜遂字。――《汉书》。颜师古注:“字,生也。”
苦山有木,服之不字。――《山海经·中山经》
亭有畜字马,岁课息。――《汉书·食货志下》
又如:字乳(生育);字育(生育、蕃育)
怀孕:体内怀着胎儿
女子贞不字,十年乃字。――《易·屯》
乘字牝者,傧而不得聚会。――《史记·平准书》
又如:字牝(怀孕的母畜);字孕(怀胎;生殖)
字zì
⒈记录语言的符号：～体。汉～。难～。拼音～。
⒉音：咬～清楚。～正腔圆。
⒊字的形体：柳～。正楷～。
⒋书法作品：～画。
⒌用文字写成的条据、凭证、契约等：～条。～据。
⒍人的姓名或别名（也叫表字或号）：签～。刘备～玄德。
⒎旧时称女子许嫁：待～。
⒏生子，〈引〉养育：妇人疏～者子活（疏：稀疏）。
关于⑥的解释
“字”只是限于古代有身份的人。
《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据有以下几种：
①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。
②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫字子昂，晏殊字同叔。
③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。
从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。
命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加明显。
唐宋以后，由于理学加强，一些繁文缛节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。
古人为什么起字和号？
现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。
（一）什么是名、字
所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进入社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤：
在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。
古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。
另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。
建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。
开放以来，又兴起取外国名字，这就不可取，不可提倡了。
（二）表字和名在意义上有何联系
古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。
还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。
这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍：
1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如：
屈平，字原。广平曰原，意思相同。
颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。
宰予，字子我。予，我也，意思相同。
樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。
张衡，字平子。衡、平义同。
陆游，字务观。游、观义同。
曾巩，字子固。巩、固义同。
班固，字孟坚。坚、固义同。
孟轲，字子舆。轲、舆都是车。
2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如：
梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。
陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。
郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。
李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。
陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。
3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如：
曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。
朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
刘过，字改之。改了就不为过错。
王绩，字无功。成绩和无功正好相反。
4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”，如：
徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。
曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。
赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。
陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。
高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。
于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。
5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如：
李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。
杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。
杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。
丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。
雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。
（三）古时怎样称呼名和字
在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。
在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意：
第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如：
孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。
叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。
孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。
西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。
白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。
第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如：
“鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。
（四）别号
在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。
1．“号”的来历
起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。
2．“号”是怎样形成的
“号” 的形成有两种情况：
①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深入考察，仍可归纳出一些共同的特征：
甲，鲜明的时代印记，如：
唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称“香山居士”；苏轼号“东坡居士”；范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。
元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。
鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。
乙，强烈的抒情色彩，如：
宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。
丙，深刻的寓意
明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。
丁，特定名词的运用
古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏洵），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。
②是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。
许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被用秦穆公五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。
在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。
也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“佘太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。
以上讲的是“别号”。
（五）富爵、地望
人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”：
杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）
蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原）
贾太傅（贾谊）张燕公（张悦）
高常侍（高适）张祠部（张继）
钱考功（钱起）张司业（张籍）
如称“地望”：
杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）
柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）
岑嘉州（岑参）白香山（白居易）
王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛）
韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿）
这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。
（六）少见的数字姓名
在我国古代，有些人用数字作为自己的姓名，数量虽然不多，但在古书中会遇到，所以这里需要提一下，引起我们的注意。以数字为姓名的有三种情况：
1．姓是数字的，如：
一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞。
二直：唐玄宗开元年间，在宫中任中尉。
三月八：在元代任云南行省右丞。
五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫。
七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导。
八通：在明代正德年间任礼部主事。
九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士。
十华：宋代乾兴年间进士。
2．名是数字的，如：
秦七：秦少游
黄八：黄庭坚
柳八：柳宗元
元九：元镇
崔九：崔兴宗
李十一：李构直
张十二：张贾
李十二：李白
韩十八：韩愈
李二十：李绅
白二十二：白居易
3．姓、名都是数字，如：
六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。
七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。
八·十六：乾隆年间封的将军。
九·十：嘉庆时做广西提督。
用数字作名字，在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样取名。据不完全统计，仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那么这些数字名是根据什么起的呢？大多数是在小孩降生时，根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数，作为这个孩子的名字。
唐朝时，那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行。

『伍』 作家梁鸿是哪里人

梁鸿，女，河南穰县梁庄人，文学博士，中国青年政治学院中文系教授。致力于中国现当代文学研究、乡土文学与乡土中国关系研究。已出版《外省笔记：20世纪河南文学》等多部学术专著。其非虚构文学作品《中国在梁庄》曾获“2010年度人民文学奖”、“新浪2010年度十大好书”、“《新京报》2010年度文学类好书”、“《亚洲周刊》2010年度非虚构类十大好书”等奖项

『陆』 梁鸿：为什么我们总是和最亲的人相爱相杀

文 | 十点君

梁鸿记得，以前，每天清晨6点，父亲就醒了，在院子里来回踱步，穿着白衬衫，大声唱着戏文。

“胡凤莲，站舟船，表家言，悲哀悲叹，叫一声，田公子，你细听俺言——”

“俺家住在河岸边，母生下多男并多女，所生俺一女名叫凤莲。早不幸，老母亲把命丧，撇下了俺父女，以打渔度过荒年。”

两年前，父亲去世了。她已经许久未听到这熟悉的旋律。

她把这段戏文写进《梁光正的光》这本小说里，让里面的主人公梁光正也天天清早唱起来。

父亲与梁光正，真实与虚构之间，总有一些言行的重叠，精神的交织。两年来，梁鸿想一步步走近那道光，去感受光芒与背后的阴影，去理解散发光芒的那个人。

父亲与梁光正

梁鸿与父亲相处的时间很少，她并不真的了解他。“他一直是我的疑问。而最大的疑问，就是他的白衬衫。”

梁鸿回忆了儿时和父亲见面的一幕。

那时候，河南吴镇通往梁庄的老公路还丰满平整，两旁是挺拔粗大的白杨树，父亲正从吴镇往家赶，正在读中学的梁鸿要去镇上上课，他们就在这路上相遇了。

他朝她笑着，看着已经长到和他肩膀一样高的梁鸿，惊喜地说：“咦，长这么大啦。”

在遮天蔽日的绿荫下，父亲的白衬衫干净体面，柔软妥帖，闪闪发光。

“我被那光闪得睁不开眼。其实，我是被泪水迷糊了双眼。在我心中，父亲和别人太不一样，我既因此崇拜他，又因此充满痛苦。他的白衬衫散发着耀眼的光，不知道遭受了多少嘲笑和鄙夷。”

书中唯一真实的细节，就是白衬衫。

与梁鸿的父亲一样，梁光正也总喜欢穿着一件白衬衫。

他是个农民异类，不爱种地，整天穿着干净得耀眼的白衬衫；他搞过“投机倒把”，被当流窜犯关押过，偷过黄豆；他一辈子都在创业，虽然屡战屡败，但屡败屡战。

他一生没有当过一天官，却一直和当官的斗争，家庭所遭的罪也都因此而起。

村干部想引进项目收购村民土地，梁光正认为最终吃亏的还是农民，更会对环境造成影响，就联合村民反对项目落地。村里有人受欺负，他就带头帮人打官司，最后却败诉导致那家人倾家荡产。

他还是个渴望爱情的人。在书中的开端，梁光正任性地拉着四个子女到处寻亲。既要寻找久未联系的远亲、偶然间帮助过自己的陌生人，还要寻找多年未见的旧情人蛮子。

妻子生病七八年后，梁光正把遭受家暴差点送命的蛮子和儿子小峰救了出来，一起生活。

他的三个儿女在照顾时出现了失误，小峰被严重烫伤，蛮子就带着小峰离开了。

像月球表面一样的伤疤烙印在小峰身上，每个人心中都埋藏着深渊一般的痛苦。

梁光正生重病却吵着出院后，瞒着儿女，偷偷打电话叫多年不见的旧情人蛮子到家里见面。

蛮子到了，突然，梁光正伸手牢牢抓住了蛮子的乳房。周围的人无论是震惊、羞愤还是不解，全都安静了下来，仿佛整个世界只有梁光正和蛮子。

蛮子挣扎了几下，随后就抱着梁光正一直安慰说：“好了好了，别煎熬了。都长大了，都成家了，你操心啥？你该享福了。”梁光正像小婴儿一样“吧嗒吧嗒”地使劲吮吸蛮子的乳房。

梁光正内心所承受的负担很重。他一个人要养4个孩子，还要挣钱带常年瘫痪的妻子四处求医看病，又不肯放弃人的尊严，抗争一切不公平的事情。

他一生都在渴望获得真正的感情，但在中年时代，他连一场完整的爱都不能实现。

“我想弥补他，或者让大家读到他内心丰富的感情，对爱的要求，对子女的牵挂。”

在这一刹那，子女突然发现，自己总是把梁光正作为父亲来看，忘记了他也是一个人，也有人的七情六欲，“原来我们的存在也妨碍了梁光正作为一个人的存在”。

很多媒体评价，梁光正是中国的堂吉诃德式人物。他身上这种理想化的正义感和乐观精神，酿成了一出出令人啼笑皆非的悲剧。

在梁鸿看来： “白衬衫是一种象征，他是一个对自我有更高要求的人，想超越自己的农民身份，成为一个更高意义的人。”

作家李佩甫感慨，这部作品在某种意义和意识上，超越了余华的小说《活着》。《活着》是写人生的绝望，而《梁光正的光》写的是低处的光，在尘埃里，在最低贱处发出的光，超越了绝望。

大时代破碎进了一家人的恩怨情仇

除了白衬衫，梁光正和父亲的性格也很相似，在困难面前都会幽默一把。

梁光正每次踌躇满志地开始他的经济计划：种麦冬、种豆角、种油菜，最后都以失败告终。但他总是那样幽默、乐观，不把困难当成多么大的事情，继续兴致勃勃地开始盘算下一个计划。

这种幽默乐观，在梁鸿身上也能找到。

在访谈中，梁鸿时常会发出的一连串“哈哈哈”的笑声，眼睛弯弯的。采访空隙，她也会主动和我们聊天。

但在少年时代，她的性格“比较封闭、边缘，处在一种自我漫游的状态”。

这与家庭环境和时代背景脱不开关系。

戏如人生，父亲天天唱的戏文，宛如一家人的真实写照。

在家里兄妹六人中，梁鸿排行老五。她6岁那年，母亲得了脑血栓。有一天，她正趴在小桌子上写字，就看到母亲躺在担架上被抬回来了。

“一村庄的人都跟在后面看热闹，眼神里充满对我的怜悯和难以形容的轻视。”

那是上世纪70年代末，每年近千元的医疗费把这个农村家庭拽入了贫穷的深渊。

“母亲躺在那里，虚弱、枯瘦、僵硬。她的面容被疾病侵蚀得扭曲变形。每一天都是灰色的，每一天都在叠加难以言喻的黑暗。”

初三那年，母亲去世了。

为了还债养家，父亲常年在外奔忙，总是会忽略了这个“爱哭的老五”。

没有人陪伴，梁鸿学会了和自己相处。她偶尔逃学，一个人跑到梁庄后的湍水边发呆，看着野鸭在水中嬉戏，划过一道道弧线，闻着紫丁花沁人心脾的香气……

 湍水

大家庭里的亲情关系，从来都很复杂。每个人都想被爱，又怕被伤害。

梁鸿说：“我自己接近书中梁光正的两个女儿冬玉和冬竹的结合体，比较懦弱，希望家庭好，但又没什么办法。”

母亲不在，长女如母。梁光正的大女儿冬雪是个操心的命，梁光正一不安分，她就得理不饶人地用连珠炮似的语言抨击他。冬雪最爱父亲，最希望这个家好，但却用错了方式，一家人的心反而离得更远。

长子勇智与梁光正之间一直是反讽的、紧张的关系。

勇智很聪明，喜欢分析，能看透梁光正身上的矛盾性，及其行为背后的深层意义。

所以他始终对父亲有敬畏，当然也有不满。梁光正临终前，冬雪不断给勇智打电话，让他回来见父亲最后一面，勇智却没有回去。

在梁光正的葬礼上，他的棺木迟迟无法顺利落入墓坑，儿子勇智和继子小峰先后跳到墓坑里抬棺安放父亲。

看到父亲入土为安，永远离开了自己，一瞬间，他们的情感再也无法抑制，像洪水般汹涌而出。勇智、小峰和冬玉三兄妹，跪在墓坑边缘，互相抱着一起磕头痛哭。

一直到死，梁光正依然在用他的意志指挥子女行动，让他们劲往一处使，心拧成一股绳。这时候，子女们才对父亲有了一点点理解。

文学评论家李敬泽说，梁光正一家，是中国现代转型过程中典型的中国式家族，大多出生在六七十年代。

那个年代，一家人都是穷过来的，父母总共挣一百多块钱，把兄妹五六个拉扯大。

“但是兄妹之间，以及他们和父母之间的关系，那个戏可大了，爱恨情仇、相互伤害、相互纠缠但又永远撕扯不开。”

梁鸿对中国的亲情关系有着长期的关注。她说， 在中国文化的深层，有一种本质性的匮乏，即个人性的丧失。

由于秩序、经济和道德的压力，每个人都处于一种高度压抑之中，不能理直气壮地表达自己的情感、需求和个人愿望。每个人都在一种扭曲中试图牺牲自己，成全家人，并且依靠这种牺牲生成一种深刻的情感。

可是，每当这种牺牲不彻底，或中途改变，冲突与裂痕就会产生。每个人都被看不见的绳索捆绑着，无法叙说。一旦矛盾爆发，往往极具伤害性。

“ 中国的父子、父女、夫妻之间，永远是暧昧的、若即若离的关系，即使爱也不能充分表达，恨也不是完全的恨，在爱怨之间不断地游离，相爱相杀，最后搅出来这样一种深刻的血肉关系。 ”

“到了现在，我越来越觉得，父亲身上乐观的、幽默的、对生活会心一笑勇敢承受的心态，在我身上也慢慢地体现出来了。”

采访时，摄影师需要拍摄梁鸿的一些外景镜头，我们来到了人民大学图书馆附近取景。

隔着很远的距离，我都能听见梁鸿时不时发出的笑声，说话时偶尔还伴有河南方言向上扬的尾音，在冬日萧索的空气中，绽放出一丝热闹和暖意。

听从自己内心的声音

经过这么多年，梁鸿慢慢发现，自己身上这股不服输的劲头，越来越像父亲了。“我们那叫‘头别着’，总在想自己的事情。”

1991年，18岁的梁鸿从河南穰县师范学校毕业，被分配到县里的一个乡当小学老师。

其他师范的同学都在老老实实地教书，可她觉得，自己的生命不能就此停滞，“想要做一些格外的事情”。她一直坚持读书，考进了教师进修学校。

“很多人来进修就是为了一个文凭，没有人认真学习。每天下午和晚上，只有我一个人孤零零地在教室里学习，但过得非常充实，也很享受这种感觉。”

她并不满足，又接连上了脱产大专，自学本科，后来考上了郑州大学的硕士和北师大的博士，清一色报的都是中文系。

2003年博士毕业后，梁鸿到中国青年政治学院中文系任教，成为了批评家、学者，写的都是纯粹的专业论文、论述。

虽然研究做得很顺利，但她渐渐产生了一种很强的空虚感，觉得自己离现实和生活越来越远。 “人被局限在专业之内，突破不了那堵看不见的墙，也进不到自己的内心。”

 

带着困顿，2008年夏天，她回到家乡梁庄，前后住了五个月。这段时间，她观察了乡亲、村庄的变化，发现了种种现实问题，想写下梁庄的故事。

在当代中国学术界，做研究和搞创作之间存在较深的隔阂，要冒很大的风险。

梁鸿把自己的想法告诉家人，全家人庄严、安静地听她讲计划，都觉得这是件正经的好事儿。父亲说，你不会“扯秧子”（拉家常），得我陪。

在父亲生命的后期，他陪着梁鸿，拜访梁庄的每一户人家，又沿着梁庄人打工的足迹，去往二十几个城市，行走在中国最偏僻、最荒凉的土地上。

“没有任何夸张地说，没有父亲，就没有《中国在梁庄》和《出梁庄记》这两本书。父亲比我还着急我的新书，躺在病床上时，还给我电话催我赶紧把书出出来”。在采访梁庄的过程中，梁鸿才更加深入地认识了父亲。

2015年，梁鸿成为中国人民大学教授。也是这一年，父亲去世了。梁鸿眼前时时浮现父亲乐观自嘲和孩童般的无畏形象，不把他写出来，她寝食难安。

从创作非虚构作品到写小说，也是一种大胆的尝试。

一直以来，中国乡土文学受鲁迅影响颇深，描述的农民形象大多是愚昧落后、冷漠麻木的，阿Q、祥林嫂、孔乙己等人物已经深入人心。

写《梁光正的光》时，梁鸿一开始按照固有的习惯写作。写出来一读，她发现，自己还是没有跳脱鲁迅的思想框架。

她推倒重来，看了卡夫卡、福克纳等作家的书，还研究了很多小众作家的作品，一边学习，一边排除。她抛弃了学术腔调，采用生活化、乡土味儿的语言，用高度戏剧化的手法，写出了梁光正的故事。

“如果我没那么倔犟、那么坚持，《梁光正的光》可能我也写不出来，也写不出来梁光正这样一个人物。”

即使写了十几万字后，梁鸿还是没有完全了解父亲。

“我只知道，他是我们的父辈。他们的经历也许我们未曾经历，但他们走过的路，做过的事，所遭受的苦，所昭示的人性，却值得我们思量再三。”

有网友在豆瓣上说，读完这本书，想起一个自己憎恨过的亲人，现在要好好想想他。

很多人和梁鸿说，她做了他们一直想做的事情。“那是因为我不知道什么是界限，总是在越轨。在别人看来是勇敢，其实还是因为比较单纯。 我的越轨实际上来自于本性，来自于生命本能，这点和梁光正是有点像的 。”

写作，对梁鸿来说，是一次次对自我的挑战，是一个个学习的过程。“我广泛吸收新的东西，再融会贯通，慢慢形成自己生命和思想的底色，也许有一天，就会写出让自己满意的作品。”

从乡村教师，到人民大学教授，从《中国在梁庄》到《梁光正的光》，梁鸿倔强而乐观地面对人生，听从内心的声音，探索未知的远方。也许道路慢阻且长，但创作不会停止。

『柒』 可以论证乡土本色中的观点的材料

一、《乡土中国》第1章“乡土本色”的逻辑框架——一个中心论点与三大分论点
《乡土中国》全书共有14篇，第1篇“乡土本色”于全书的地位，是总论性质的一章。
这一章论述的主题为“乡土本色”，篇幅不长，仅3000余字，有一个中心论点，三大重要的分论点。
中心论点（第1自然段）：从基层上看，中国社会是乡土性的。也正是基于这个核心观点，费孝通先生将他的这整部书定名为“乡土中国”。
三大重要的分论点——
一、从中国人口数量最多的农民与土地的关系上分析，农民以“土地”为谋生手段，他们无法离开“土地”，因此“乡下人”安土重迁，以世代定居于自己所谋生的“乡土”为“常态”，“迁移是变态”。（第2-6自然段）
二、从乡土社会的社区与社区的空间关系上分析，不同社区间的人与人的关系以“孤立与隔膜”为常态，不同社区之间的“人口的流动率小”，因此乡土社会中的各自的社区内的“生活是富有地方性的”。（第7-10自然段）
三、从乡土社会的每一个社区内部的人与人的关系分析，“生于斯、死于斯”的每一个人，共同构成一个“没有陌生人的社会”，这个“熟人社会”主要是依靠每个人从这个“熟悉的社会”中“习”得的“礼俗”来作为“人与人相处的基本办法”，因此，乡土社会的治理主要是依靠“礼俗”而非依靠“法理”。（第11-17自然段）
二、费孝通笔下的“乡下人”的“土气”，如果让诗人臧克家、牛汉来表达会是怎样？
费孝通为了得出“乡下人”身上存在视土如命、安土重迁这种“土气”特征的结论，采用的论证手法完全是一个社会学家的学术论证的手法。
费先生为了论证“乡下人”视土如命、安土重迁，他密集援引了五个例子来作为论据：中原的农民迁徙至适宜放牧的草原，依旧锄地播种，不愿改变自己的生产方式；中国的农民漂泊至西伯利亚，却不管天气适不适合耕种，仍要试着下种试试能不能长出庄稼；乡下人视土地公、土地婆为最亲近的神；奶妈偷偷塞一包灶土送给即将出国留学的费孝通；毗邻蒙古人聚居的张北人，他们的语言从不受蒙古语影响，而且村庄几百年也只是几个姓的人聚居于固定的地域。
费孝通除了援引能正面支持论点的事例，当然也注重从对比的角度去援引事例，借助对比论证来增强自己的观点的说服力。为了证明“以农为生的”乡下人“世代定居是常态，迁移只是变态”的观点，他举出了一个例子，即广西瑶山某些区域就存在原来聚居的地方“人口到了饱和点，过剩人口只得宣泄出外”的“迁移”现象，这些迁移的瑶人迫不得已去寻找新的土地来开垦、种植、繁衍自己的后代。
说到这里，我们不妨来归纳一下“学术论证”中的“以事说理”的特征——重视“事”与“理”之间的逻辑关联。“事”与“理”之间的关系，是论据与论点的关系，论述者所要做的就是努力建立“事”与“理”之间的逻辑关联，并努力使自己的论点具有强大的逻辑力量——说服的力量。
“以事说理”，与其它说理方式相比，生动，易懂，而且人们又信奉“事实往往胜于雄辩”这个道理，因此“以事说理”是社会学家最常运用的“学术论证”手法。
现在，我们要谈论的另一个重要的话题是同样谈论“乡下人”的“土性”及他们的一辈子“粘在土地上”，诗人会怎么表达呢？
因为只有意识到这两者的区别，我们读学术著作，才会慢慢地学会自觉地运用阅读学术著作的思维与方法去理解学术著作。
请看臧克家写于1942年的诗歌《三代》——
孩子
在土里洗澡；
爸爸
在土里流汗；
爷爷
在土里埋葬。
（油画《父亲》，作者罗中立，创作时间1980年）
这首诗简洁到极至，就21字；质朴到极至，没有一个形容词，三个名词“孩子”“爸爸”“爷爷”，三个动词“洗澡”“流汗”“埋葬”，一个介词短词“在土里”重复出现。
诗歌《三代》有没有主题？当然有！臧克家想不想说出某个道理，当然想！但诗人臧克家不直接表达，这就是许多优秀诗歌所共有的艺术特征——含蓄，给读者以想象的空间。优秀的诗歌必须要有“美”的品性，“理”往往隐含于诗歌的意象与借助一组组意象营造的意境背后。
“在土里洗澡”的“孩子”，未来必定重复“爸爸”的命运，即“在土里流汗”；他年老力衰之时，就是他的血汗被榨尽之时，他又将和他的父辈祖辈一样，来自“土里”，回到“土里”，“在土里葬埋"。——这就是诗哥《三代》的一组意象背后所暗示出的“理”！
诗歌即使简洁叙事如《三代》，他诉诸读者的也必须是“情”，是“美”，而非直接呈现“理”。
再看看诗人牛汉创作的散文《绵绵土》中的片段吧——
半个世纪以前，地处滹沱河上游苦寒的故乡，孩子都诞生在铺着厚厚的绵绵土的炕上。我们那里把极细柔的沙土叫做绵绵土。“绵绵”是我一生中觉得最温柔的一个词，辞典里查不到，即使查到也不是我说的意思。孩子必须诞生在绵绵土上的习俗是怎样形成的，祖祖辈辈的先人从没有想过，它是圣洁的领域，谁也不敢亵渎。它是一个无法解释的活的神话。我的祖先们一定在想：人，不生在土里沙里，还能生在哪里?就像谷子是从土地里长出来一样的不可怀疑。
因此，我从母体落到人间的那一瞬间，首先接触到的是沙土，沙土在热炕上烙得暖呼呼的。我的润湿的小小的身躯因沾满金黄的沙土而闪着晶亮的光芒，就像成熟的谷穗似的。接生我的仙园老姑姑那双大而灵巧的手用绵绵土把我抚摸得干干净净，还凑到鼻子边闻了又闻，“只有土能洗掉血气。”她常常说这句话。
我们那里的老人们都说，人间是冷的，出世的婴儿当然要哭闹，但一经触到了与母体里相似的温暖的绵绵土，生命就像又回到母体里安生地睡去。我相信，老人们这些诗一样美好的话，并没有什么神秘。
今天的年轻人读到这样的文字，会做何感想？恐怕会说：这也太不卫生了吧？
这样的文字如果给妇产科的医生读到，更会摇头：这简直就是迷信！
但这样的文字就是“文学的文字”，这样的表达就是“文学的表达”！
文学的文字，文学的表达，你不能以“科学”的“求真”的眼光去打量，你要“入情”，方能感受到其中的“至理”！
牛汉说自己“半个世纪”都忘不了“苦寒的故乡”的绵绵土，因为绵绵土让他来到这个人间感受到如母体的“温暖”与“温柔”，尽管“人间是冷的”，但是在故乡、在故乡的仙园老姑姑手里与眼中、在故乡的“无法解释的活的神话”般的习俗里，诗人仍然能感受到人间的暖意。
牛汉的笔下，接生婆仙园老姑姑、故乡的老人们,显然都被诗人诗化了；牛汉对故乡的依恋也被他用“我的祖先们一定在想”这样的揣想放大了；牛汉故乡的老人也绝对说不出如下富有诗性的文字——“人间是冷的，出世的婴儿当然要哭闹，但一经触到了与母体里相似的温暖的绵绵土，生命就像又回到母体里安生地睡去”，故乡老人们的这些话无疑是被诗人牛汉进行了“文学美容”的文字。
不过，读诗歌，读散文，人们要的还就应该是这样的一份诗性，这样的一份“不真实”，这样的一份“不合理”，人们还就是特别愿意接受这样的“欺骗”！
这就是文学的表达！
三、作家梁鸿与陈忠实如何书写“村落的地方性”与“熟人社会”
费孝通先生这样论述乡土中国的“村落的地方性”——
“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。”
而“村落的地方性”特征，在当代作家梁鸿笔下的非虚构散文集《中国在梁庄》中，却是另一番模样——
我去王家，找王家少年的一个本家婶婶了解情况。
王家，和梁家隔着一条公路，也是我们下地干活的必经之路，然而，却非常陌生，即使小时候玩耍，也很少跟他们的小孩在一起。我不知道小时候是如何有这种区分的，完全是一种无意识的接受与认同。
王家婶一听我是来问王家少年的事，非常警惕，显然，王家婶不愿意讲他的事情。我们坐下来拉家常，问王家人的生活状况，慢慢知道，原先曾经二十几户的王家人，经过二十多年的变迁，现在只剩下十来户，搬走的搬走，绝户的绝户。王家少年的事一出，王家稍微大一点的男丁，都出门打工了，哪怕出去搬砖块，也不愿意待在村里，怕人看不起。
（梁鸿的非虚构作品《中国在梁庄——当代作家和她的故乡》，获第十一届华语文学传媒大奖“年度散文奖”，《南方人物周刊》2013年度“中国娇子青年领袖”奖。）
作家梁鸿以上面三段文字叙写的事件，是一个留守乡村的王姓中学生的故事。这个少年原本寡语，性格朴实，读书刻苦，村里人一度都认为这个少年会考上大学，可就是这个王姓少年杀害了梁庄的一位八十二岁的老奶奶，然后还对老奶奶进行了奸尸。作家梁鸿是一位女作家，她也是一位从梁庄这个乡村出发并通过读书改变了命运的女孩，她现在则是中国人民大学文学院任教的教授。梁鸿以梁庄的女儿的身份，尽一切努力去接触这个王姓少年的“本家婶婶”，尝试去探究王家少年杀人这一事实背后的多重的社会原因。
就在梁鸿对王家少年的“本家婶婶”的叙写及她对王、梁二族的关系的追述中，我们看到了今日的“乡土中国”的世界，仍然存在着“村落的地方性”这一特征。打小开始，梁庄的幼年的梁鸿与仅有一路之隔的王庄的王家的小孩就很少一起玩耍，人口相对较少的王庄的大人与族大人多的梁庄的大人其实也正存在着费孝通先生所说村落与村落之间的人际“隔膜”与“疏离”。
作家梁鸿在文中发出了这样的感叹——“我不知道小时候是如何有这种区分的，完全是一种无意识的接受与认同”，但作家梁鸿只有感叹，没有对这种社会现象进行解释。即使成了中国人民大学的教授的梁庄的女儿梁鸿在写出上述文字时，也没有能为我们提供解释，她只是叙述与描写，让读者去分析。
但社会学家却不能悬置疑问，必须给出答案，这又是“文学表达”与“学术书写”的另一个区别！
谈了“村落的地方性”，我们再说说第一章“乡土本色”中最后一个话题——“熟悉人社会”中的“礼俗秩序”。我想以陈忠实先生的长篇小说《白鹿原》中的一个片段为例——
白嘉轩从槽边转过身走到鹿三当面：“三哥，你看我那个小女儿灵灵心疼不心疼？”鹿三说：“心疼。”白嘉轩说：“给你认个干女儿你收不收?”鹿三惊奇地睁大了不大灵活的黑眼睛，随之微低了头，捏弄着烟锅，脑子里顿时紧张地转动起来，综合，对比，肯定，否定，一时拿不定主意。白嘉轩诚恳地说:“我们三人商量过了，想跟你结这门干亲。当然……这是两厢情愿的事，你悦意了顶好;不悦意也没啥，咱们过去怎样，日后还是怎样。你今黑间思谋思谋，明儿个给我见个回话。”说罢就走出马号去了。
鹿三捉着短管烟袋依然吸烟，烟雾飘过脸面，像一尊香火烟气笼罩着的泥塑神像。这是一个自尊自信的长工，以自己诚实的劳动取得白家两代主人的信任，心地踏实地从白家领取议定的薪俸，每年两次，麦收后领一次麦子，秋后领一次包谷和棉花，而白家从来也没有发生过短斤少两的事。在他看来，咱给人家干活就是为了挣人家的粮食和棉花，人家给咱粮食和棉花就是为了给人家干活，这是天经地义的又是简单不过的事。挣了人家生的，吃了人家熟的，不好好给人家干活，那人家雇你干什么?反过来有的财东想让长工干活还想勒扣长工的吃食和薪俸，那长工还有啥心劲给你干活？这样，财东想要雇一个本顺的长工和长工想择一家仁义的财东同样不容易。白家是仁义的。麦收时打下头场麦子，白秉德老汉就说：“鹿三取口袋去，先给你灌。你屋里事由紧，等着吃哩！一石麦子按十一斗量，刨一斗水分。”
上述《白鹿原》中“财东”白嘉轩与“长工”鹿三的这段故事，就是一则很能印证费孝通先生的“乡村是礼俗治理”这一观点的材料。
你看，“财东”与“长工”，虽然地位不对等，但“财东”白家两代人白秉德、白嘉轩父子都待鹿三以仁义，“长工”鹿三也以“本顺”与“踏实”回报白家。白家的上一代主人白秉汉的“仁义”体现在陈忠实的细节性的事件叙写上——麦收后立即以麦子这一酬劳物付给鹿三，而且是超额给付。而下一代代主人白嘉轩这个“少东家”的“仁义”更是非同寻常，为给即将满月的宝贝女儿白灵寻个干爹，他自己虽有意寻当地有身份与地位的开着中药堂的世交冷先生做女儿的干爹，但最后还是听从了母亲白赵氏作出的建议，选择了他的长工鹿三，这无疑出乎鹿三的意外。正因为如此，鹿三听罢白嘉轩的请求，才会“惊奇地睁大了不大灵活的黑眼睛”，才会有小说中后面描写他的一大段的内心纠结！
长工鹿三内心大段的独白，思量的其实就是当时的乡村社会的“熟人社会”的人与人之间所依据的“礼俗秩序”。作为一个长工，他与财主东家之间，并没有按手印的契约来规定他们之间的权利与义务，他们依据只是依据着一代代留存下来的稳定的秩序来行事。白嘉轩依照他

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书名：出梁庄记

作者：梁鸿

豆瓣评分：8.4

出版社：台海出版社

出版年份：2016-9

页数：432

内容简介：

作家梁鸿在其生命困顿匮乏之时，重返故乡，探访梁庄生活内部的驳杂与丰沛，叙述梁庄生命个体的迁徙与流转。前后历时五年，铸就《中国在梁庄》与《出梁庄记》，关于每个人都在沦陷的故乡，关于每个流落在外的异乡人，关于早已隐没在时间长河中的温柔与哀痛。本次率先出发的是《出梁庄记》，《出梁庄记》是作家梁鸿继《中国在梁庄》之后集中书写离开梁庄去外地打工的父老乡亲生存状态的非虚构作品。此书由梁鸿探访10余座省市、400余位打工者，以200万字图文资料整理撰写而成，是“梁庄”范本至关重要的组成部分，是当代中国最细节的观察。

作者简介：

梁鸿，文学博士，中国人民大学文学院教授。致力于中国现当代文学研究，乡土文学与乡土中国关系研究。著有文学代表作《出梁庄记》《中国在梁庄》《神圣家族》等；学术著作《黄花苔与皂角树——中原五作家论》《新启蒙话语建构：〈受活〉与1990年代以来的文学与社会》《外省笔记：20世纪河南文学》《“灵光”的消逝：当代文学叙事美学的嬗变》等。曾获第十一届华语文学传媒大奖“年度散文家”、首届青年作家以及《南方人物周刊》2013年度“中国娇子青年领袖”等。