北京大学齐东方教授联系方法

❶ 齐东方的介绍

齐东方，1956年3月13日出生于辽宁省昌图县。现任北京大学考古文博学院教授、博士生导师。

❷ 北大中文系三个著名教授是谁

北大中文系的著名教授有很多，有杨晦、游国恩、王力、周作人、马叙伦等。

1、杨晦

杨晦（1899.3.25～1983.5.14）原名兴栋，后改名晦，字慧修。笔名丫、楣、寿山。辽宁辽阳人。中国共产党员。

1919年“五四运动”中，他是最先冲入并火烧赵家楼的几个学生之一。1952年—1966年担任北京大学中文系系主任。

作为“沉钟社”的发起人和主要成员，杨晦为中国现代文学的发展和西方文学的传播做出了贡献。

鲁迅先生称评论“沉钟社”为“中国最坚韧、最诚实、挣扎得最久的团体。”一生主要从事戏剧创作、文学翻译和文艺评论。

少年时入杭州养正书塾师从陈介石，读《黄书》、《民约论》等。后因主持正义，一次学潮后被校方除名。

出校后刻苦自学，致力于六法训诂、经史、韵文兼治新学，曾任商务印书馆《东方杂志》编辑、《新世界学报》主编、《政光通报》主笔，后又执教于广州方言学堂、浙江第一师范、北京大学等。

1949 年任政务院文化教育委员会副主任，中央人民政府教育部部长、高等教育部部长等职。

❸ 北京大学考古文博学院的机构设置

A管理部门
院长：杭侃
副院长：张弛吴小红 孙庆伟
党委书记：王幼平
党委副书记：金英 雷兴山
[学术委员会]
主任：孙华
委员：赵辉 刘绪 王幼平 吴小红 林梅村 赵化成 刘庆柱 牛大勇
[学位委员会]
主任：赵化成
委员：徐天进 林梅村齐东方张弛 胡东波 吴小红 宋向光 黄蕴平 李崇峰 孙华
行政部门：
[院办公室]
主任：杨飚
博物馆办公室主任：刘军军
[教务办公室]
施文博
[学工团委]
金英
[财务室]
冯亚文
B教学部门
★考古学系（主任张海），下分5个教研室：
旧石器时代考古教研室（主任：王幼平）
新石器商周考古教研室（主任：樊力、雷兴山〕
历史时期考古教研室主任（主任：杨哲峰）
外国考古教研室（主任：李水城）
考古技术方法教研室（主任：张弛、吴小红）
★文化遗产系（主任：陈建立），下分3个教研室：
博物馆学教研室（主任：宋向光）
古代建筑教研室（主任：徐怡涛）
文物保护教研室（主任：胡东波）
科技考古与文物保护实验室
C科研机构
北京大学古代文明研究中心
公众考古与艺术中心
北京大学陶瓷考古研究所
北京大学宗教考古研究中心
古代玉器暨玉文化研究中心
中国文化遗产保护研究中心
D赛克勒考古与艺术博物馆
赛克勒考古与艺术博物馆
E信息中心
资料室（陈冲、方笑天）
标本室简介、图片（陶器、瓷器、古人类）

❹ 怎么才能和北京大学教授联系

这个……问题好抄有难度啊……

一般网站上只会给出教授的办公室电话，你打过去一般不是本人接的，会有助手，你没有重要的事，又不认识你的话，就很难联系上了……

但是会有教授的邮箱地址，你可以发邮件，但是不一定给你回复就是了……

想要联系到的话，最好还是托北大的熟人联系吧，让他帮你向教授请教你想要了解的问题~

祝你好运~

❺ 北京大学信息管理系的在职教授名录

陈文广 韩圣龙 申静 王继民 王军 王益明 闫学杉 张广钦 张久珍 赵丹群 赵文

❻ 北京大学教授全部名单

1、廖维

战略管理体系实践专家 管理学硕士，专著：《先学半个华为》 深圳市慧为方略管理咨询首席管理顾问 北京大学、中山大学、上海交大等多所高校总裁班特聘讲师 江苏省、吉林省省委组织部科技企业培训专家库成员 曾任华为公司管理变革专家，现任多家上市企业管理顾问

2、吕延杰

北京邮电大学经济管理学院院长，中国信息经济学会常务副理事长，中国联通独立董事

6、宋敏

北京大学经济学院教授、金融系主任

7、陈志武

华人著名经济学家、耶鲁大学终身金融学教授，香港大学经济学讲席教授

8、孙祁祥

北京大学经济学院副院长兼风险管理与保险学系主任,兼任北京大学中国保险与社会保障研究中心主任、中国金融学会学术委员会委员、常务理事、中国保险学会理事

❼ 村里的古庙

姐在微信里告诉我：“村里唱戏，张爱珍的戏，我回村陪妈看戏。”我好生羡慕：“那是好戏呀，可我回不去。”

村里唱戏，大凡在秋天，每当收秋毕，农人丰收，一年的辛劳暂告结束，有了闲暇，有条件的村里便会请来戏班子，犒赏神灵护佑，感恩风调雨顺。

姐退休了，时间自由，而我有工作在身，只好神游回村里了。

于是，这几天我一闭上眼，便回到了村里，回到村里的戏台前，也即回到了村里的庙前，因为建戏台唱戏是为了酬神娱神，戏台上的戏是唱给神看的，人能看戏不过是沾了神的光，所以出于对神明的尊重，将戏台开口，即最佳看戏位置正对着庙宇，所以戏台和庙总是面对面的，又是一体的，庙坐北朝南，戏台自然是坐南朝北。庙建在哪儿，戏台也跟着建在它的对面。

庙和戏台在村北，是2009年新修建的，扎了院墙被围起来，有专人看管，平时锁着门，应该是节日祭祀时才会开门，允许人进去，我也是在某年春节才进过一次。

然而我在记忆里想回的是旧庙和旧戏台而非现在的新庙和新戏台。

那旧庙在时，我不知它的名字，来历，身世。它不在了，我才对它的古老略知其一二，所以也可称其为古庙。

从网上的资料得知：

“鲍庄成汤王庙，因庙内供奉雨神成汤王而得名成汤王庙。又因该庙位于长子县丹朱镇鲍庄村，故名鲍庄成汤王庙。始建时间无从查证，但现存的正殿具有明显的金代（公元1115-1234年）遗构，足见其历史久远。2007年被长治市人民政府公布为市级文物保护单位。

成汤王，又称武汤、商汤、天乙汤、成汤帝，即是中国古代历史上为民祷雨的的那一位帝王。距今3600多年的公元前16世纪，他灭夏建立了商朝，在位13年，是位善、诚、仁、孝，爱民如子的明君。他广施仁政，选贤任能，举荐奴隶出身的伊尹为右相，辅助国政，发展生产，归附者日渐增多。商朝建立不久，遭遇连年大旱，整整七年，滴雨未下。人们生活艰难，叫苦连天，不得不求助于神鬼，但用尽办法老天仍滴雨未落。后巫吏卜一卦，显示用人作祭品，老天才会下雨。汤王将人民生命置于第一位，决心自己献身求雨，巫吏告知进行火祭。汤王肃立柴堆上，巫师点火，烈焰腾空。在汤王被烟火烤熏之时，一阵狂风吹来，霎时乌云密布，电闪雷鸣，大雨倾盆，泼灭了烟火，浇透了大地，人们把汤王从火堆上扶下来，唱着赞歌欢送地重返于王宫。后人为感念成汤王此举，将成汤王敬为雨神。

汤王驾崩后，各地百姓纷纷建庙、塑像、年年朝拜、代代敬仰。长子县建有成汤王庙的村子，过去每年农历二月初二、七月十五、九月九有三项大的敬拜成汤王的庆典活动。”

记得小时候的庙是村子的中心，它有正殿，耳殿，厢房，村里的小学就依庙而建在其西侧，甚至觉得学校的一部分教室就是庙的一部分，总之学校和庙浑然一体，不分彼此，学校有两进院，外院是高年级，内院是低年级，内外院中间由一排教师办公室隔开，庙的东侧是村大队的办公室，仓库等，庙和戏台遥遥相对，中间是宽敞的庙院，那时村人管这庙东侧大队村委办公大院叫“庙上”，父亲曾是村里的会计，常常会出入“庙上”，也曾亲见父亲在庙院里搭苇箔，盖房子的情形。方言里把学校叫“书房”，上学叫“上书房”，称上学接受教育为“念书”。我的小学六年时间便在这座庙的旁边，在它的注视和陪伴下玩耍，学习，成长。大院的大门在庙的正南方戏台下方，这大门同时也是学校的大门，我们上学从这门进去，放学时排着队唱着歌从这门出来，这大门东侧是村里的供销社。清楚地记得，这供销社的墙上还曾有父亲画的宣传画：一位厨师脖搭白毛巾，面前一口大锅，正在掌勺做饭。

那时的学校内院紧挨庙西侧(应是庙的耳房）依次是二年级，一年级，再往西，一座三间的西厢房是幼儿班，幼儿班往南是厕所，二年级教室地势较高，这三个年级的教室围成的院落地势较高，往南下一面陡坡，与幼儿班并排的西屋是三年级，再往南一排北屋是教师办公室，再往南靠西墙有一排白杨树，杨树南边是连着的一排西屋分别是四年级五年级教室，再往南的一排南屋似乎是初中六七年级。也许因为那时的自己很小，所以总觉得庙很高，庙的墙砖很厚很结实泛着灰白色，底座很高很厚实，呈上小下大的棱台形，砖从下往上一层一层地缩进去，构成了很细密的砖的厚度那么窄的小台阶，砖的缝隙长满青苔，有时湿湿滑滑的，我们下了课常在庙西山墙边玩，从那小台阶攀爬上去坐在底座周围的平台上玩丢石子什么的，庙的后面是一个阴森的所在，偶尔去那里可以捡到光滑细赋的薄瓦片（只在这地方才有），可以用来跳房子，说它是瓦片吧，它又是平的，不同于普通呈弧形的瓦片，不知它是什么东西的碎片，至于庙的正殿大门终年紧锁，记忆里从没进去过里面，更不知里面住着什么神明，但在幼小的心灵里多少也感到一丝神秘，接二连三的运动早已使人们失去了祭祀神灵的传统，多年以来它如多余之物站立在那里无人问津，只是听大人们说，在1960年它曾作为全村的灶堂，奶奶在里面为全村人做过饭，由大姐放学后去把全家人的饭打回家，那时人们还真的以为共产主义到来了，即使饿着肚皮。庙的东侧是村委会的房子，跟我们小孩无关，所以不大注意，结构如何，印象不深。

我自初中就离开村庄出外求学，回到村里的时间少了，去庙上的机会更少了，也是偶尔村里唱戏时才会去，不经意地看到它仍寂寞地矗立在那儿，似乎被人遗忘了。

而此刻，我多想再看一眼那古庙，再去抚摸它的每一块砖，我妄想着可能会有文物鉴定人员曾拍下它的照片，急切地想看到它的照片，如果古庙连一张照片也没有留存下，那我就只能在记忆里去抚摸它了。然而残存的模糊记忆里我无法对其外观及内部结构有更详细的描述。

国有国庙，村有村庙，某些大家族还有家庙。村庙是一座村庄的灵魂，它护佑一方百姓，有庙的村庄是人神共居的。庙院是村民举行大型活动的公共场所。庙是一个村庄的根脉所在。

前一阵参加了连达的新书《寻访山西古庙》发布会，这位喜爱古建的东北人是山西古庙的知音，历经近20年，自费深入山西的乡村，寻访古建，手绘古建画已逾千幅，然而村里这古庙没有书中那些庙那么幸运，竟没等到连达为她手绘一幅画像。

八百年前的先人用上好的砖建起的这一座结实古庙其本意是希望它能世世代代传承下去，陪伴村民，而不幸又无奈的是，他们怎么也没料到这庙会修错了地方。

“2009年，上党人民兴建“长治—长子”一级公路，其规划的路段恰要经过该庙，为保护这一历史文化遗产完好地传承下去，长子县、乡、村三级本着保持原貌、修旧如旧的原则，于2009年3月15日至7月15日，将该庙迁到了鲍庄村北。”

自此古庙不再，一级公路粗暴地像一把利剑穿村而过，改变了这座村庄千百年来的风水结构，拆了真古董，修了个假古董供起来，并在其旁立了碑，上书“长子县重点文物保护单位”（自然是从“长治市文物保护单位”降级了），说它是文物它就是文物了吗？文物岂可再造？也许再过八百年，人们会说这是文物，但现在我不知它和已拆毁的成汤王庙有什么关系，它说为保护这一历史文化遗产的传承为什么不重新规划道路，绕庙而行呢？它说保持原貌，修旧如旧，完好地传承，一座新修的庙怎么做到如旧呢？难道建它的一砖一瓦都是从古庙上拆下来的吗？还是整体迁移的？更难以穿越回金代让祖先再建一座，显然都不是，新庙是崭新的，砖瓦是新的，彩绘是新的，虽然也很好，可我对它总没什么感情。古庙连自己都保护不了，还怎么保护村民呢？

作为村里最古老的一座建筑就这样无声无息地消失了，为了子孙后代的经济发展，也许先人愿意牺牲自己，付出一切，能原谅自己子孙的所做所为。然而，古庙历经岁月沧桑所保留下来的文化历史的痕迹却荡然无存，无法传承了……

从网上获悉，相邻的西上坊村也有一座金代的成汤王庙，因位于荒野中得以幸存，但木结构芨芨可危，不止一次有远道而来的专家、爱好者把它当成宝贝想方设法修复，但愿如愿。由于年幼无知，印象里我村的古庙虽不知是什么结构，但却是相当牢固，保存完好的，它那么结实，我想拆的时候怕是相当费劲的吧，如果存在，也许也会吸引爱好者的目光和足迹也未可知。

总之，古庙被拆，拆走了我的记忆，遗憾之至！痛心疾首！

北京大学考古文博学院教授、博士生导师 齐东方先生在《寻访山西古庙》这本书的序言中写道：“中国古代建筑往往是历史的叠加，包含着各个时期的信息。有些历经风吹雨打没动摇，却遭现代人毁坏。即将倾圮的文物古迹，能留到如今是侥幸。然而如今肆意破坏、拆毁的事情屡屡发生。快速的经济发展与保护古代遗迹的矛盾中，不时出现拆与保对峙的擂台，对手却是同样的子孙后代。我以为，没有外部掠夺和战乱，在欣欣向荣的岁月中使古建消失，是更大的罪过。以精神文化的丢失换取更多的物质利益是过分的贪婪，而我们找不到自身根脉的时候，将沦为一无所有的精神乞丐。如果能从古建中体会到优雅、灵动、张扬、霸气、磅礴、华贵，不能不对自身传统文化产生崇敬和自信，爱惜它们就是爱我们的祖先，欣赏它们就是欣赏智慧和创造，保护它们就是保护自己的家园。”

从今后，我不仅要祭祀成汤王，还要祭祀逝去的古成汤王庙。

❽ 何家村遗宝的遗宝解密

北京大学考古文博学院教授、博士生导师齐东方，主要从事汉唐时期考古、历史、文物、美术教学与研究。
何家村共出土银石榴罐4件，形制基本相同。“石榴罐”是现代人起的名字，是因其形状而命名。器物的特点小口，长颈，长颈与腹部相接处留直径约为0.5厘米的小孔，孔内有柱塞。器壁极为厚重，腹部有一周明显的焊接痕迹，应为两半浇铸，焊接成型。颈部也是焊接在罐口之上。
还有银仰莲瓣座罐，造型特别，上部为罐形，下部却是一圜底碗状的底，大出器体，饰仰莲瓣一周，罐体与仰莲座是分别制好后焊接起来的。更奇特的是底部有一直径约为0.9厘米的小孔。器物原来通体鎏金，但大部分已脱落。
银石榴罐、银仰莲瓣座罐仅见于何家村，器物的特点十分特殊，显然不像是日常生活中的用品。由于遗宝中还有金、银等药具以及一些器物中盛有丹砂等药物，而丹砂等是炼丹的主要原料，故它们被认为是古代炼丹的器具。唐代炼丹用银器，如《诸家神品丹法》中即有用“辰锦砂四两，银器内用百花蜜煮七日夜”，及“用生黄精自然汁，银器内熬成膏子”等。银石榴罐、银仰莲瓣座罐器形较小，石榴罐长颈有小孔，银仰莲瓣座罐底部有孔，推测为炼丹之用似无不可。
中国炼丹的历史很早，约出现于公元前二世纪的汉武帝时代。唐代炼丹术更发达，《新唐书·方技传》载，唐高宗“悉召方士，化黄金治丹”，玄宗也召道士张果、孙甑生炼丹。从初唐的太宗，到唐末的僖宗，很多皇帝为了延年益寿都服食丹药。这类器物也许反映了唐代炼丹的盛行情况。 金银器中，又以鸳鸯莲瓣纹金碗、鎏金舞马衔杯纹仿皮囊银壶、鎏金鹦鹉纹提梁银罐的造型最别致，纹饰最精美，内涵最丰富，均被定为国宝级文物，是国宝重器。在唐代，金银器多为皇家贵戚使用，制造时追求宏大华美，不计成本。唐代金银器制造工艺高峰的最重要标志，就是锤揲和錾刻技术的成熟应用。将金银片放在模具上反复锤打成型，然后通过大小不同、形式各异的錾子，用小锤击打，在器物表面形成各种花纹图案，达到装饰效果。制成后的器物器型轻巧，花纹非常精致。
其中，鸳鸯莲瓣纹金碗是迄今为止所见的最富丽堂皇的唐代金碗。器高5.5厘米，口径13.7厘米，足径6.7厘米，壁厚0.2厘米，重391.5克，锤击成型，敞口鼓腹，喇叭形圈足，是一件颇具粟特人遗风的器皿。碗以小而密的鱼子纹为地，寓意多子多福。碗外壁锤揲出两层仰莲瓣，每层均为10瓣，由此将碗身空间分成30个部分。上层莲瓣中錾刻有鸳鸯、鹦鹉、鸿雁、鹳翎、鸭等鸟类，兔、獐、狐、鹿等兽类，鸟兽周围再饰以忍冬花草。鸟兽们在花草丛中或走或奔，或飞或栖，造型生动而活泼，整体画面寓意和谐美满。仔细观察，还可在碗身上看到匠人制作时留下的规范纹饰位置的起稿定位线。碗内壁以墨书写的“九两半”字样，标示出了此金碗的重量，由此世人得以窥见唐人管理金银器的方式。
而鎏金鹦鹉纹提梁银罐为已经发现的唐代银罐中最大气、最精美的一件，是件实用性与艺术性完美结合的稀世珍品。罐身皆以纯银制作，高24.2厘米，口径12.4厘米，足径14.3厘米，厚0.21厘米，重789克。器底为圈足，腹高高鼓起，肩上连接有可活动的提梁。罐外壁以细密的鱼子纹为地，上錾鎏金纹饰，花纹以展翅的鹦鹉为主，石榴、忍冬草、卷草、葡萄环饰于周围，罐盖内有一行以墨书写的字：“紫英五十两”、“石英十二两”，说明了此罐是用来存放中药的器具。
鎏金舞马衔杯纹仿皮囊银壶通高18.5厘米，口径2.3厘米,做工十分细腻。壶体为白银质地，仿皮囊造型，顶部有鎏金的提梁，提梁前面的壶口直立，覆盖着鎏金的覆莲纹盖，盖纽上引着1条细银链，套连在提梁后部。在壶体两侧各有1匹凸起的鎏金马，形体高大而健壮，长鬃覆颈，长尾舞动，颈上系结着飘于颈后的彩带流苏。2匹马的姿态十分奇特，后腿曲坐，前腿站立，全身呈蹲踞姿态，口中衔着1只酒杯。鎏金的马体由于是锤凸成像，形象凸起于银白的壶体表面，具有一定的立体感，显得十分华美，与壶体交相辉映，色调搭配非常合理而又充满高贵。 何家村遗宝有银铤8枚，银饼22枚，银板60枚，这类器物表面粗糙，无艺术价值，却有学术意义，是一次空前的发现。有些器物上面錾刻或墨书文字，涉及到年号、地区、赋役种类等等，尤为珍贵。唐代在780年前以均田制为基础，实行租庸调制，租是每丁每年要向国家交纳粮食；“庸”是人丁不为官府服役时，要缴纳的赋税；“调”是随乡土所产缴纳的赋税，庸、调原本皆为布帛，开元、天宝年间，政府又规定“凡金银宝货绫罗之属皆折庸调以造焉”，即可以把庸调应收的布帛等折变成轻货运到京师国库，其中包括用金银折算。东吴时期金银的货币职能出现了铤的形式。何家村60枚银板中刻有“朝”字的达56枚，据《唐六典》中记载唐代：“绢曰匹，布曰端，绵曰屯，丝曰绚，麻曰綟；金银曰铤，钱曰贯。”这些银板也就是铤，有的还刻“十两太北”、 “五两太北”等标重。在唐代，银矿开采要以银铤的形式缴税，庸调也可以折成银铤缴纳。何家村出土如此之多，超过以往发现同类物品的总和，很可能是国库之物。
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