陕西师范大学教授讲禅
1. “一杯”的典故
赵州和尚一句“吃茶去”。
<红楼梦>妙玉：一杯为品，二杯为饮……
佛学研究网湖北讯：2007年8月13日，《中国禅学》主编、陕西师范大学佛教所所长、博士生导师吴言生教授，在湖北黄梅四祖禅寺，为第四届“禅文化夏令营”的二百余名学员作“一杯茶中的禅”讲座。
讲座分“茶的品位”、“茶的寿命”、“茶的心情”、“茶的精神”、“茶的境界“、“茶的典故”、“茶的机锋”、“茶的禅味”八个部分，多方位、多视角地品味了茶禅三昧。吴教授在讲座中指出，酒代表着醉乡，茶代表着醒乡，从酒乡到醒乡，就是从烦恼的人生到觉悟的人生，从迷惘的人生到清醒的人生。关于茶的品位，吴教授指出，茶的品位是“草木之中有一人”，“人非有品不能闲”；关于茶的寿命，吴教授介绍了中国人所关心的喜寿、米寿、茶寿；关于茶的精神，吴教授分别介绍了“精勤俭德”、“正清和雅”和“和敬清寂”等几种代表性的观点及其内涵；关于茶的机锋，吴教授介绍了一杯茶之中或有禅或无禅的奥妙，分析了“饮茶时饮茶”和“终日饮茶不沾一滴水”两者的内涵及其相辅相成的关系；关于茶禅一味，吴教授指出，茶禅一味表现在外在环境的清净、内在环境的清净、清净心的涵养、本心本性的回归等几个方面，并引用一首茶诗，勉励大家要以一片茶叶的精神来觉悟人生、奉献人生：“虽是草木中人，乐为大众献身。不惜赴汤蹈火，欲振万民精神。”最后，吴教授希望通过这次讲座，使大家能喝上一杯清净茶，养成一颗平常心，用清净茶来涵养平常心，用平常心来品饮清净茶。
讲座期间，吴教授还为大家演示了内容丰富的“茶禅人生”多媒体资料，一百余幅精美绝伦的古今禅茶名器、禅茶书法、禅茶绘画，使大家大饱眼福，沉浸其中，流连忘返。讲座开启了一扇茶香袅袅、禅意氤氲的心灵的窗户，使营员们身临其境地感受到禅茶三昧的神采与魅力，受到了大家的热烈欢迎。
讲座结束之后，吴教授向净慧长老通报了《中国禅学》的编辑情况。正在编辑中的《中国禅学》第五卷，收录了欧美禅学大家名家的最新研究成果，是一期能够集中地反映当代欧美禅学研究水准的专辑。《中国禅学》第六卷，则将承担起时代所赋予的使命，致力于将学术研究落实到当下，落实到为现实人生服务的层面。（言满天下）
2. 陕西师范大学文学院赵学清教授怎么样
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书名：拈花笑佛梁启超说禅
豆瓣评分：7.7
作者:梁启超
出版社:陕西师范大学出版社
副标题:梁启超说禅
出版年:2007年
页数:288
内容简介：
《心如莲花系列:拈花笑佛(新版)》是国学大师梁启超先生的佛学巨著，梁启超的一生与佛学有着不解之缘。戊戌变法前后，他就呼吁人们学佛、信佛，到了晚年，他对佛学的研究简直到了如醉如痴的地步。一九二二年开始，梁启超在清华大学国学院任教期间，开始对佛学理论进行了认真的梳理，对佛教的源头、佛教的传入、佛教的演变等诸多问题均提出了独到的见解，并且指出佛家所讲的法“就是心理学”。这是用现代的眼光对佛典内涵理解的高度升华。对于佛教中最为玄妙的“业与轮回”“无常与无我”“解脱与涅槃”，梁启超都从哲学的角度，运用生物、物理及化学的一些科学知识，进行了解释。同时，梁启超还对流传甚广的众多佛教经典进行了考证和校订，从而廓清了一些佛教方面的疑云。同时梁启超先生还在众多的著述中用大量的笔墨来抒写佛学对他的人生观、世界观所产生的巨大影响，对于人们全面解析梁启超先生的思想和学术具有重要的帮助。梁启超的著作浅显易懂，深刻触及到佛典的本意。是全面了解佛学文化、领悟佛教意蕴的首选读本，同时也是研究佛学不可多得的一部好书。
佛教之反对印度旧教言灵魂者何也？旧教言轮回言解脱，佛教亦言轮回言解脱，独轮回解脱之主体，旧教惟属诸么匿，佛则么匿与拓都并言之，而所重全在其拓都，此其最异之点也。故此主体者，佛教不名之曰灵魂，而名之曰羯磨，旧教言灵魂。虽各各不同，然皆言有一“神我”，我为所轮回体，神我为能轮回体。佛教以为若此沾滞于小我，是求解脱而反系缚也，故排之而立羯磨义。
作者简介：
梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。他是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物，他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面。
4. 儒教三经
儒教三经——易经
编辑推荐：
《易经》讲天地阴阳，宇宙自然，人伦五行，推演未来，使人类的生存能够知其然，更知其所以然。只有把握了这一点，才能够对《易经》有一个正确的认识，才能够对我们的生活有所启迪和帮助。《易经》的原初，就是一部占筮的书，所以必须从占筮的本身去理解，才能够有所契入和收获。但是，它又是一部反映先民的思想与人生观、世界观的书，所以应该是中华民族文明的根本，甚至可以说支配着每一个华夏子孙。
作者简介：
李安纲，1959年生于山西河东、山西大学英语专业学士，南京大学先唐文学硕士，陕西师范大学唐宋元明清文学博士，中国社会科学院哲学所哲学博士后。山西大学、运城学院教授，陕西师范大学、西安外事学院兼职教授，中国武警指挥学院客座教授，中国社会科学院文学所中国文化复兴传播中心主任，中国宗教学会禅文化艺术中心主任，《西游记》文化学会会长、《运城学院学报》主编，山西省中青年学科带头人。
图书介绍：
古代先民认识事物，总是先从自身开始的。所以，《易经·系辞传》会说：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於 地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，以类万 物之情。
且不论这位包羲氏是真有其人，还是一个部落的名字，但至少说明了古人对于宇宙人生的认识和发现。一切文明的发源，都是与人类的自身活动分不开的，一切的学问都是为了人类自身的健康生存和幸福生活。所以，《易经》应该说是人类最早的认识世界与人生的网络全书，是最最简单的，又是包罗万象的，可以说是一切文明的源头。
可见，《易经》讲天地阴阳，宇宙自然，人伦五行，推演未来，使人类的生存能够知其然，更知其所以然。只有把握了这一点，才能够对《易经》有一个正确的认识，才能够对我们的生活有所启迪和帮助。
《易经》最难懂，就在于它的卦象与文字。讲义理的人往往鄙薄象数，玩象数的人往往不懂义理，所以造成注家芸芸，但却常常不通文字的现象。
古人认为《易》有三义，简易、变易和不易。学会了《易经》，也就掌握了这三种简易、变易、不易的人生、自然大道。用简易的方法，去看待变易的事物，得到不易的真理，这才是真正把握了《易经》的真谛。
目 录：
序言
前言
易经
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
×卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贵卦第二十二
复卦第二十三
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
坎卦第二十九
离卦第三十
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
损卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
系辞传上
系辞传下
说卦传
序卦传
杂卦传
李安纲，1959年生于山西河东、山西大学英语专业学士，南京大学先唐文学硕士，陕西师范大学唐宋元明清文学博士，中国社会科学院哲学所哲学博士后。山西大学、运城学院教授，陕西师范大学、西安外事学院兼职教授，中国武警指挥学院客座教授，中国社会科学院文学所中国文化复兴传播中心主任，中国宗教学会禅文化艺术中心主任，《西游记》文化学会会长、《运城学院学报》主编，山西省中青年学科带头人。
【图书介绍】
《论经》即是《论语》，是一部重要的儒家经典，也是一部儒家祖师孔丘与弟子们对话的语录集，由他的弟子以及再传弟子根据孔丘当时的言行记述整理而成，大约在战国前期。
本书共二十篇，均以前首句前二或者三字命名，约二万余字。反映了孔子的克己复礼、修养仁德从而成就圣贤君子的思想，反映了为政以德、仁者爱人的政治思想，反映了为人处世、智慧生存的人道思想，反映了多闻阙疑、述而不作的学术思想，反映了有教无类、启发诱导的教育思想等等，所有牵涉到人类生存与社会安定的各种方面，都得到了深入和卓有成就的探讨，可以说是人生网络全书。虽然有时只是只言片语，但却精警微妙，发人深省。
此书还选用了历史上影响最大而又简明扼要的何宴《论语集解》作为原注，加以白话译释和要义探究，尽量符合原义，稍加阐发，以便指导当今人们的道德伦理重建和感情操性陶冶，培养智慧的人生观和宇宙观，从而真正感受到人的尊严和幸福。
【目 录】
序言
前言
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
在儒教三经里《礼经》可以说是人们进入儒家人生境界的必由之路。在对秩序的遵守过程中，得到了审美的体验和幸福的感受。书中《礼记》之中抱括了古代所谓的礼仪三百、威仪三千，涉及到了生活的各个方面，是古人的生活指南，所以从小必读。其中有两篇很重要，即是《大学》与《中庸》。前者讲成人的必修课，后者是人生的智慧术，都代表了东方文化的精魂，所以为历代大师所倾心与实践。本书采用最具有权威性的注释本，加以校勘标点，简体横排，译作白话，标明要义，古为今用，启迪智慧，丰富人生。
【作者简介】
李安纲，1959年生于山西河东、山西大学英语专业学士，南京大学先唐文学硕士，陕西师范大学唐宋元明清文学博士，中国社会科学院哲学所哲学博士后。山西大学、运城学院教授，陕西师范大学、西安外事学院兼职教授，中国武警指挥学院客座教授，中国社会科学院文学所中国文化复兴传播中心主任，中国宗教学会禅文化艺术中心主任，《西游记》文化学会会长、《运城学院学报》主编，山西省中青年学科带头人。
【图书介绍】
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”
玉石需要雕琢，才能够成就各种各样的宝贝器玩；人类应该学习，从而成就各式各样的栋梁之材。
儒教注重社会的秩序，自然强调每一个人都能够仁者爱人，义者合宜，所以要求全社会的认真学习，修养自身，遵守礼乐。
要人学习，首先得有人去教导；有人去教导，首先得有教材和内容。所以，儒家的典型代表孔子一生所推行的，便是仁义礼乐。仁是核心，义是对于仁的体现和实践；礼是对仁的规定，乐是对义的宣扬。
仁义，是孔子教人学习的内容；礼乐，是他教人学习的教材。通过对礼乐的学习和修养，使人们获得对于仁义的理解和觉悟，从而成为新社会的新人，成为一个真正的人。
在我们选择的儒教三部经书《易经》、《礼经》和《论经》中，《礼经》可以说是人们进入儒家人生境界的必由之路。人们在对于秩序的遵守过程中，得到了审美的体验和幸福的感受。
《礼记》之中，包括了古代所谓的礼仪三百、威仪三千，涉及到了生活的各个方面，是古人的生活指南，所以从小必读
5. 陕西师范大学有哪些教授的课是必须要去蹭的
本人商学院在读，平常也不太去听除了选修课以外的其他系的课，所以就自己本科学习的经历来说介绍一下我觉得很值得来蹭课的两位我们系的老师。不全是教授哈。
6. 梓路寺的住持方丈
明奘法师，祖籍河北承德隆化，1967年生，曾就读于广州中山大学。1999年冬接法于恩师净慧大师，成为中国临济宗第四十五代法脉传承人。曾任河北省佛学院教务长、柏林禅寺知客、堂主，辽宁大连观海寺住持，新加坡《佛陀教育》杂志主编，庐山禅茶会导师，清净行系列禅修活动总发起人等职。
秉承并发扬“生活禅”的理念，组织策划的系列活动成功搭建了与高知青年交流对话的平台；其中参与策划、主持并连续担任十余届生活禅夏令营执行长的河北赵县柏林禅寺生活禅夏令营受到广大青年的欢迎与好评。在北京大学、复旦大学、清华大学、陕西师范大学、中山大学、北京师范大学、马来西亚大学等各大高校的讲座中，以其纯净透彻、智慧直接、贴近生活的风格深受青年学生们的喜爱。 明奘法师开创参与并亲自主持的系列佛教夏令营有：
2004年参与开创并组织湖北黄梅四祖寺第一届禅文化夏令营，以后逐年开办；
2005年组织开创并主持了山西五台山第一届清凉之旅夏令营，以后逐年开办；
2005年推动组织实施江苏无锡灵山大佛灵山之旅每年一届夏令营；后续办“春风走过江南春令营”；
2006年开创组织实施重庆心灵之旅夏令营，以后逐年开办；
2006年秋季开始，在云南玉溪开创“心灵驿站”禅修营；一年内举办超过十二期禅修营。学员普及全国各地；
2003年在重庆温泉寺参与策划组织并主持举办第一期禅修营。
2001年起，组织发起清净行系列禅修活动。系列活动之一“庐山禅茶会”已经在庐山成功地举办七届，并于2005年走向国际——马来西亚禅茶会于2005年成功举办了三期。
对外友好交流活动方面：
2000年春率团赴日本进行中日互派佛教修行体验，为中韩日三国黄金纽带互派互访活动中国派出的第一次；
2000年赴法国梅村国际禅坐中心交流访问；
2003年赴泰国解脱自在园，山地阿索禅修中心进行禅修交流；
2004年开始，在新加坡，印度尼西亚雅加达、泗水，马来西亚吉隆坡、关丹、马六甲、槟城，印度，斯里兰卡，尼泊尔等多家道场讲经弘法，组织禅修活动。
2006年参与中国对外友好交流协会举办的大型文化交流活动“重走玄奘西行路”；
2007年先后赴香港、无锡灵山参与第二届佛教论坛筹备会议；
2007年春天，组织南亚佛国禅修之旅活动，率团赴斯里兰卡、尼泊尔、印度进行禅修活动；
2007年受马来西亚《星洲日报》之邀，在大马做巡回讲经弘法活动；
2008年率团赴日本东京二松学社大学，参加“梵韵唐音”国际学术交流大会；
明奘法师除了在佛教界以及佛教文化界担任或者从事诸多事业外，在社会层面亦诸多担当。
2004年，赴云南瑞丽，参与筹备为艾滋病病人设立临终关怀医疗中心；
2005年，为广州戒毒所戒毒人员进行心理辅导，成果显著； 明奘法师现任：
新加坡《佛陀教育》杂志主编
马来西亚《福报》杂志专栏作家
河北禅学研究所副所长
《禅》杂志编委会编委
昆明佛学会慈悲关怀委员会主席
陕西师范大学佛教文化研究所客座教授
北京大学禅学社导师顾问
北京大学国学社导师
河北秦皇岛青龙县佛教协会会长
云南玉溪释迦文化静享园园长
云南安宁八街三和寺住持
北京怀柔朝阳寺住持
浙江嘉兴南湖石佛寺筹建处主任
浙江嘉兴石佛禅修中心 创始人
《嘉兴藏》编辑整理委员会副主任
安徽黄山黟县梓路寺住持
黄山佛学研究院院长
菲律宾卡威迪国立大学宗教学博士 学术委员会主席
国际善地禅修中心 创始人 导师
7. 打坐 请问这是到了什么境界
那种‘ 感觉手脚没有了感觉，像从来就没有了一样 ’只是知觉麻木而已。之后的感觉 ‘之后就感到整个身体很轻，感觉很好。’只是身体经过初步的自我调节休息而感到初步的轻安而已。
你还没有入门。做到腿盘坐一直不麻木、不痛、不涨这才是入门的有了打坐的基础，此时身体已经经过打坐而自我调节修复很好了。
要学习打坐，看看智者大师作的《释禅波罗蜜次第》这是一部打坐最全面的书。
8. 这字是什么意思回答就采纳。
你好，该字的笔画简写42划，繁写56划。一位集怀才不遇愤世嫉俗贫困潦倒饥寒交迫于一身的秀才来到咸阳，他路过一家面馆时，听见里面“biáng——biáng——”之声不绝，一时饥肠辘辘，不由得踱将进去。只见白案上摆满了和好的长条状面块儿，师傅拎过一块儿，扯住两头，摔打成裤带般宽厚扔进锅里，摔打了好几块儿，从锅里捞出一海碗，碗底事先盛着作料和一些豆芽青菜，自然要浇上一大勺油泼辣子，热腾腾端上来。秀才看得兴起，大叫：“好啊！店家来一碗！”“这位客官一碗……”店小二一声长长的吆喝，顷刻间一碗面摆到面前，碗中罄净，直吃得秀才大汗淋漓。“店家，结账！”秀才喝道。一摸兜，坏了，一时忘形，竟忘了囊中早已空空如洗，顿时窘住，刚才的热汗顷刻间冷冰冰刷在脸上。一旁，店小二斜着眼耸着肩，一脸坏笑。“小二……”秀才讪讪，话刚出口便被店小二堵住：“客官，本店小本经营，概不赊账。”见店小二不通融的模样，秀才又向身上摸去，左一摸，右一摸，上一摸，下一摸，好像早晚能摸出几文钱来似的。
店小二心想：“你个穷秀才，看你摸出什么来。”天呀，这不是有辱斯文么？秀才一面摸，一面思量脱身之计。他与店小二答讪：“小二，你家这面何名？”“何名？”店小二学着秀才的腔调说：“biáng、biáng面。”秀才问：“biang、biang面？biang、biang字咋写？”这家面店可是远近闻名的老字号，其面做得特殊，面与面板摔打撞击，“biang、biang”也，故称“biang、biang面，biang、biang”二字咋写，店家做面，客人吃面，谁也没去想过。见店小二答不上来，秀才顿时有了主意，他说：“小二，你与老板商量过，本人今天没钱，可否写出‘biang、biang’二字，来换这碗面吃？”店小二顷刻间回来，说：“成。”店家心想：“古来就没有‘biang、biang’二字，看你穷秀才怎么赖账。”“biang、biang、biang、biang……”秀才心里嘀咕，嘴上嘀咕。
秀才读书，也最认书，古往今来偏偏没有这“biáng、biáng”二字 ……“书上没有，岂可生造乎？”皇上可以造字为名，秀才岂敢与之比肩？秀才满腹心酸，一腔惆怅；寒窗苦读，功不成，名不就，众目睽睽下，落到赖账这般田地，天理不公啊！他一急，心里骂皇上：“什么‘日月当空照’？民间疾苦，哀鸿遍野；宫闱倾轧，豺狼当道；贪官污吏，横行乡里；我秀才寒窗苦读，就因无钱无人，打不通关节，获不取功名……日月何照之有！罢罢罢，你皇上能造字，我秀才何尝不能？”秀才一声大喝：“笔墨伺候！”只见他笔走龙蛇，大大地写了一个biáng！他一面写一面歌道：“一点飞上天，黄河两边弯；八字大张口，言字往里走，左一扭，右一扭；西一长，东一长，中间夹个马大王；心字底，月字旁，留个勾搭挂麻糖；推着车车进咸阳。”一个字，写尽了山川地理，世态炎凉。
秀才写罢掷笔，满堂喝彩。从此，“biángbiáng面”名震关中。
来历二：古代面食都称饼，唐朝时期韦氏母女加害皇帝，送去的就是一碗汤饼，其实就是一碗汤面，后来面食全面替代原来的饼食，饼食则更加具体化了，当大部分地区都食用面食的时候，关中地区还保持饼的发音，并就近创造出一个字来，其实这种现象在中国各地都有，据说福建地区的一些地区还把锅叫鼎！
因为Biang字非常复杂难记，索性陕西人就编成儿歌世代相传：
一点飞上天 黄河两头弯
八字大张口 言字中间走
左一扭 右一扭
你一长 我一长
中夹个 马大王
心字底 月字旁
留个勾搭挂麻糖
推了车车走咸阳
望采纳，谢谢！
9. 草书四大家是谁
在中国历史上，书法家人才辈出，灿若群星。就草书而言，以下四大家，成为今人无法逾越的四座高山。
“草圣”张芝
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后汉张芝（字伯英），敦煌酒泉人。勤学好古，淡于仕进。朝廷以有道征不就，时人尊称自为“张有道”。好书法，最擅章草。张芝曾临池学书，池水为黑，家中衣帛书而后练，于此可见其功力之深。被后人称赞“超前绝后，独步无双。”尊为“草圣”。张芝在书坛上，一直享有极高地位。
《书断》卷中列张之章草、草书为神品，曰：“尤善章草书，生诸杜度、崔瑷。龙豹变，青出于蓝。又创于今草，天纵颖异，率意超旷，无惜事非。若清涧长源，流而无限，萦回崖谷，任于造化”。张旭、韦诞、索靖、王羲之父子、张旭、怀素之草法，均源于伯英。
“张颠”张旭
张旭，生于唐上元三年（675），卒于玄宗天宝九年（750），苏州人，字伯高，一字季明。善草书。时以李白诗歌，裴剑舞，张旭草书为三绝。为人桀骜狂放，精善草书，不治他技，为人豁达，嗜酒，世号“张颠”。明瓒《云林集》谓张旭草书《春草帖》锋颖纤悉，可寻其源。而麻纸桦煤，古意溢目，真足为唐人书法之冠。
《草书古诗四首》，辽宁省博物馆藏，墨迹本，五色笺，凡四十行，一百八十八字。传为张旭狂草之作，极为珍贵。其内容，前两首是庾信的《步虚词》，后两首是南朝谢灵运的《王子晋赞》和《四五少年赞》（疑为伪托）。
通篇笔画丰满，绝无纤弱浮滑之笔。行文跌宕起伏，动静交错，满纸如云烟缭绕，实乃草书颠峰之篇。今人郭子绪云：“《古诗四帖》，可以说是张旭全部生命的结晶，是天才美和自然美的典型，民族艺术的精华，永恒美的象征。”
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怀素
怀素字藏真，今湖南长沙人。俗姓钱。自幼出家为僧。生于玄宗开元十三年（725），卒于德宗贞元十五年（799），唐代明僧，为玄奘三藏法师之门人。于经禅之暇，颇好笔翰，尤好草书，自言得草书三昧。于故里零陵，广种芭蕉，以蕉叶代纸挥毫作书，因名所居曰“绿天庵”。好饮，酒酣兴发，到处挥毫，人称为醉僧。以草书著名。是继张旭之后又一位狂草艺术家。
唐吕总《续书评》云：“怀素草书，援毫掣电，随手万变”。《宣和书楷》卷十九谓：“怀素草书，字字飞动，圆转之妙，宛若有神”。任何一种书体都有这种草化的结晶，如篆草，章草，今草，行草，狂草，从狭义而言，是“解散隶法，用以赴急”的结果。
《自叙帖》唐书法僧怀素草书。中华第一草书。系中华十大传世名帖之一。纸本，纵28.3厘米，横775厘米，共126行，698字。书於唐大历十二年(公元777年)。藏台湾故宫博物院。内容为自述写草书的经历和经验，和当时士大夫对他书法的品评，即当时的著名人物如颜真卿、戴叙伦等对他的草书的赞颂。
《自叙帖》是怀素流传下来篇幅最长的作品，也是他晚年草书的代表作。明文徵明题：“藏真书如散僧入圣，狂怪处无一点不合轨范。”明代安岐谓此帖：“墨气纸色精彩动人，其中纵横变化发于毫端，奥妙绝伦有不可形容之势。”
“书圣”王羲之
王羲之（303—361年），汉族，字逸少，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。
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他的儿子王献之书法也很好，人们称他们两为"二王"，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。
10. 国学大师李安纲
李安纲，1959年2月生于山西芮城县学张乡。文学博士，中国社会科学院哲学博士后，运城学院中文系教授，新时代商学院特聘教授，北京、清华、人大、浙大、复旦等外聘、客座教授，陕西师范大学兼职教授。
国学大师李安纲教授
《西游记文化学刊》主编，新时代健康产业集团专家顾问委员;全国促进传统文化发展工程工作委员会老子国学弘传工作委员会主任，中华老子国学会会长、中华西游记文化促进会会长、中国《水浒传》学会副会长，中国宗教学会禅文化中心主任，北京道教协会道教文化学术委员会副主任，国际儒学联合会会员;网络网国学顾问，张纪中版《西游记》等电视剧顾问。
论文《吴承恩绝对不是西游记作者》、《孙悟空是人类心灵最完美的象征》、《老子说》、《孝道论》等数百篇;专著《老子玄参》、《圆照法师与金刚心法》、《西游记奥义书》、《苦海与极乐》、《李安纲批评西游记》、《古今八子批评西游记》、《三教九经丛书》、《弟子规讲解》、《文化载体论——李安纲揭秘西游记》、《发现河图》、《寻根认祖古中国》、《中国人》等百余部。
担纲国家教育部项目《道德经道德体系研究》、山西省教育厅项目《吕祖全书》校注。
山东教育卫视《名家论坛》录播《老子心解》、《如果读懂了西游记》;报告《中华民族伟大复兴与新时代历史使命》、《中国特色与八德成功》、《道教文化与吕祖精神》、《西游记奥义与人生智慧》、《四大名著与人生管理》、《金刚心法与生命管理》、《书法与人生》等数千场。
在运城文化界知道李安纲教授的人很多，但真正了解他的人却不多，究其原因，教授被传为是一个神秘的人物，经常出入各大高校的学术论坛，北大清华人大讲坛上有他熟悉的身影，他的足迹遍布全国各地，他深入研究河东文化，为河东文化的传播做出了杰出的贡献。
下面是李安纲教授的专访，希望与伙伴们共享。
在讲坛上，他是一位知识渊博的教授，每每面对学生，他都慷慨激昂，指点迷津;在学术界，他是一位清贫的学者，数十年如一日苦心钻研，不愧为国学大师;做学问时，他治学严谨，高论叠出;而和朋友在一起，他则谈笑风生，幽默诙谐。他就是河东文化研究中心主任、运城学院中文系教授李安纲。
李安纲教授出生在一个叫“小西沟”的山沟里。他六岁便开始上学，因为家境贫寒，小小年纪便懂得了勤奋读书的重要性，即便是在“批林批孔”的年代，他也依然坚持着自己的信念，常常因为读书每天只睡三、四个小时。终于功夫不负有心人，77年恢复高考之后，他凭借自己的努力，他一口气考入了山西大学外语系，随后相继攻读了南京大学、陕西师大、中国社科院等院校的博士学位，95年他被破格晋升为运城学院教授，为《西游记文化学刊》、《运城学院学报》主编。迄今为止，他有主要专著、主编书刊百余部，在海内外演讲报告两千余场，各种学术活动不计其数，所获各种奖项多不胜数……山沟里终于飞出了“金凤凰”。
李教授用“爬出荒沟”这四个字来总结他这么多年来为求学问所走的路，这也是他的人生精髓。他在《我的人生路中》这样解释“爬出荒沟”这四个字的意义：“正因为我是从沟底下爬出来的，所以在前进的路上，我不会踩在任何人的肩膀上，因为我是靠我的四肢，关键的时候靠我的屁股爬上来的。”正是因为他是从沟底爬到了崖上，所以人生对他来讲无所谓高和低。因为他是从最低层爬上来的，也就没有什么畏惧，没有什么需要顾虑的，大不了再回到沟底。所以他为自己取号为“条南野人”——中条山南边的一个野人。
被外界誉为河东文化界明星的李安纲教授，经常为自己生在河东而自豪，多年来一直扎在数千年沉淀的河东文化中，苦心钻研，以讲学的形式将河东文化传播于四海之外。他说，中华民族的伟大复兴之标的在于和谐社会，榜样则是河东文化，河东文化就是中华文化的根。而河东文化之根本精髓在于以尧舜禹、关公、吕祖以及望族文化所构成的根祖家孝文化!
知道李教授的人都说他很神，浑身都是道味儿!大家愿意亲近他，就是因为他那股道味儿!对道的体悟、品味、涵养，散发出清新、动人、隽永的味道!李教授并非神圣，学问能够做到今天这个地步是因为他付出了常人所不能及的精思与努力,正如著名的学者景克宁教授评价他那样：“勤奋、聪明、智慧、善良”。从少年时代到如今，他在探究学问的道路上始终秉承着勤奋进取的精神，这种对学问钻坚仰高的执着精神永远值得我们学习。
李安纲教授述论《东方人生智慧珍品系列》之《小窗幽记138》
人不得道，生死老病四字关谁能透过?独美人名将，老病之状尤为可怜。
人生的目的非常清楚，就只有一个字，那就是死。在通往这个目的地时，还会有很多不利的因素，比如说衰老与疾病。这都是正常的现象，就好比是自然界的春夏秋冬或者草木的芽花实枯一样。但草木没有人为的意识，所以一切都是顺其自然，便没有什么痛苦与烦恼。
人类就不同了。他有着自己的独立于自然规律之外的意识系统，所以就会很敏感，同时也会很脆弱，烦恼忧愁也最多。从大自然的角度来说，是什么就是什么，没有什么为什么不为什么的。而人们却要贪婪生命，自然会厌恶老、病、死。如果遇到了老、病、死，那就会很痛苦。所以说，如果我们明白不了宇宙人生真正的道理，谁也冲不透生老病死这四大关口。
好在人们的意识不仅可以带来烦恼，同时也可以带来对于烦恼的解脱。解脱烦恼的方法就是智慧，得到这种方法的人就是智者。智者就能够冲得透这生老病死四大关口，最明显的例子就是那个佛祖释迦牟尼。
他年少时生活在皇宫中，神仙一般地活着，没有丝毫的忧愁和烦恼，他还以为人生就永远是这么美好。等到他出到城外，见到了送葬的队伍，使他感受到了死亡的恐怖;见到一个年纪衰老的将军，得不到人们的爱怜，使他认识了老的悲哀;见到一个面黄肌瘦的病人在沟壑之中蹒跚，大家都躲着他走，使他体验到了病的痛苦;他又见到了农人在犁田，已经疲惫的牛还要受到鞭打，翻起的虫却被鸟雀争食，从而感觉到了生的艰难和无常。他内心十分悲伤，便立志出家修道，以便为众生寻求一条彻底解脱恐怖、悲哀、痛苦和无常的大道。终于，他苦修六年，在那菩提树下透过了生老病死四关，证成了正觉佛果，并且还普度众生。
生老病死四关，说到底都是生理上的现象，本来没有什么。但人类由于意识的敏感和脆弱，使得心理上的痛苦大大超过了生理上的痛苦，所以受不了。如果我们能够在心理上看破参透，虽然身处苦海但却心游极乐了，苦也不是苦了。笔者的恩师圆照大师曾经写过一首偈句来谈生老病死四关：
生是中阴一念措，老年念佛开专车。
病中若能修三昧，死不死地不管他!
说得非常朴实而见道，不要执着于生。到老年时参透了人生，便专心念佛而杂念不生，很快就能达到正果;病中不灰心，反而修大道，置生死于度外，自然就超越了生老病死四关了。笔者又随即续了一首偈句来阐发自己的观点：
生来碌碌念头差，老去才知有慧车。
病后尘缘成梦幻，死时何处说空华!
看不透生死的那些人往往很痛苦，原因是执着于生而厌恶于死了。如果能把贪婪心放下，一切顺其自然，又有谁会在受苦呢? 自然的规律是不依人的意志为转移的，但我们的智慧教导我们去适应社会和自然。认识了它就是修道，适应了它就是得道。
再看那颜貌如花似玉的美人，真正代表了生命的美满和光彩。可一旦垂垂迟暮，门前冷落车马稀，是多么的悲哀!名将威风，喑呜叱咤，何等的气概!然而一旦生病，衰弱无力，提不起马，张不开弓，纨绔小人尚可欺负。“廉颇老矣，尚能饭否!”真是虎落平阳被犬欺，哪里还有一点点大将的风度呢!
从衰老的美人和病残的名将身上，更体现了生命本身的不圆满。生老病死四关是自然规律，所以需要我们去领悟。