绘画疗法博士生导师

1. 谁知道油画家刘文斌博士

刘文斌，笔名文彬，四川宜宾人，生于1960年10月自幼学画，81年毕业于宜宾学院，在珙县一中担任美术老师师从川南画家唐献瑞（潘天寿弟子）、邓云忠、黄富美等名师学画山水画虎师承大师阎松父先生1995年-97年在四川美术学院进修，宜宾美协会员、宜宾中山诗书画研究社会员，珙县政协书画协会理事，巡场书画协会会长 05年移居海口，现为文昌宋庆龄书画院副秘书长

2. 叙事绘画治疗法对自闭症青少年的临床运用

－－记香港临床心理学家、注册艺术治疗师、心理创伤专家及培训师、澳洲创造性艺术治疗协会（ACATA）亚洲代表黄晓红博士（Dr.Monica Wong）在中国心理卫生协会残疾人心理卫生分会第十二届年会暨中国残疾人康复协会精神残疾康复专业委员会第二届研讨会上的分享。

云南建水，一座古老而富有文化气息的县城。它的街头保存着具有元、明、清时代风格建筑，民风纯朴，让访客如沐春风，很有一种离家还在家的感觉！7月28日这座古城迎来了国内心理学界及香港、台湾、美国的心理治疗大咖们。我们将在建水第二人民医院会议厅共享一场充满智慧、爱和人文关怀的残疾人心理卫生及残疾心理康复盛会！

7月29日，我和同伴们一起聆听了香港临床心理学家、注册艺术治疗师、心理创伤专家及培训师、澳洲创造性艺术治疗协会（ACATA）亚洲区代表黄晓红博士（Dr. Monica Wong）题为“叙事絵画疗法对自闭症青少年的临床应用”的分享，让我对NDI(Narrative Drawing Intervention)对自闭症儿童及青少年的康复治疗有了新的认识！

其中最深刻的是Monica 讲到的两个案例。第一个关于Peter的案例，讲的是一个12岁自闭症少年，父母关系非常疏离，清楚家庭问题严重，在学校又受到欺凌与诬告，自信心大受打击，自尊感低落。Peter初见治疗师时什么也答不知道，而Monica在专题报告中和我们分享她如何应用她发展的心理治疗模式-叙事绘画治疗法（Narrative Drawing Intervention），从建立互信的治疗关系开始，与这位自闭症少年携手一步步进入他的内心世界。黄博士告诉我们当来访者不愿意画画时，不要着急，首先要尊重来访者，跟随他的兴趣选择谈话的媒介物，建立咨访之间的信任！等待来访者感到安全和自由，有了适合的时机再来展开絵画与叙事，这个过程要有充分的耐心和真诚的态度，给予来访者充分自由选择的权利！这样才可以进入来访者的内心世界，让治疗行之有效。

这个案例还让我明白，对自闭症患者应该找到最适合每个个体的治疗方法，而方法绝对不只是一种！这更让我明白到黄老师经常在课堂上强调的：每位心理咨询师都必须拥有一个工具箱，在学习了不同的心理治疗模式的情况下，我们才可以对症下药。她还告诉我们，没有一套心理治疗模式可以应用在所有个案身上，只有不断学习新知识、不断磨练自己，才能为来访者提供最好的服务。在Peter的案例中，我看到做自闭症个案的难度，也看到一个包罗万有的工具箱是那么的重要！

第二个案例: 在Neal这个案例中他的妈妈Elain Hall是一个非常了得的妈妈，她从俄罗斯的孤儿院收养了Neal并带他到美国去，她尊重Neal, 在不断的努力下发现和Neal的最佳交流方式──图卡和打字！虽然Neal不会言语，但是他可以沟通！专家们都说Neal发育迟缓，妈妈依琳却永不放弃，结果发现了奇迹：Neal是个智力正常的孩子! 后来妈妈教会了Neal表演，并把其他的自闭症、多动症和其他有特殊学习需要的儿童青少年集中在一起，教他们表演歌舞剧，并搬上舞台，为孩子们建立了信心，带来了希望，真正地谛造了奇迹！奇迹计划（The Miracle Project）被拍成纪录片，并得到两项艾美奖！而Neal的妈妈依琳更多次成为联合国自闭症大会的主讲嘉宾！黄博士在亲身前往美国考察奇迹计划之后，把它引进大中华区，并和依琳把奇迹计划和叙事绘画疗法融合在一起，以期帮助更多需要帮助的人！

相信孩子，尊重孩子是作为一个治疗师最基本的准则，在这样的基础上再去发现他们的智慧，根据不同的孩子不同的特征，制定治疗目标和计划。在治疗过程中适时调整治疗方法。才能真正有效地幇助来访者。我本身也在服务儿童青少年，其中包括有特殊学习需要的孩子们，我一定会把这次学到的心法和技术，应用到日常工作中。

以上是我的个人听讲心得！会后黄老师还收到了各位与会专家们的点评。现在分享如下：       

叙事绘画疗法是对表达性艺术治疗的一种创新，“画中有心声，故事配画面”，多维度表达心理活动，立体、形象而又富有寓意，叙事和绘画相互融合，相互支撑，疗愈心灵！—崔勇教授

崔勇 北京回龙观医院康复科主任；中残联精神康复专业委员会委员；北京市残疾人康复协会理事；中国音乐治疗学会第六届理事会副理事长兼秘书长。

很欣赏黄老师基于本土化把叙事和绘画技术创造性的结合，形成自己独特的专业体系和风格，建水的一场报告听下来，尤其案例部分的分享，作为多年从事儿童心理工作的我深深感受到这种技术的实用及有效性！很欣赏黄老师在专业上的精进和创新！期待有机会再跟黄老师继续学习并把它推给很多的同仁！谢谢黄老师的专业分享！—高源教授。

高源  心智教育专家、培训师、督导师；中国心理卫生协会注册治疗师国际心理创伤治疗师；中国心理卫生协会残疾人专业委员会理事；中国心理学会科普委专家委员；全国社区心理援助中心副主仼

Monica 的演讲很好，内容很吸引人，将叙事与绘画治疗结合起来非常有创意，也很适用。但很遗憾没参加工作坊听她的全部内容，希望以后有机会补上。—徐汉明教授

徐汉明  华中科技大学同济医学院第九临床学院、武汉市精神卫生中心，武汉市心理医院教授、主任医师、家庭治疗师、硕士生导师，中国心理卫生 协会残疾人心理分会常务理事。

黄晓红老师的大会报告和工作坊让人受益匪浅。站在讲台上的老师，与其说是老师，不如说是与我们一同聊天的朋友，亲切、温婉。让我们没有压迫感，而知识就在不经意间流传到心里。特别是工作坊，黄老师讲到，人类的终极恐惧是背叛的时候，感觉很震撼，也让我在课后有了很多思考和总结的空间，再次谢谢黄老师。—李静雯教授

李静雯  北京回龙观医院康复科心理治疗师 。中国心理卫生协会中国残疾人心理卫生分会秘书长

黄晓红老师通过稳定的身体动作，温和的面部表情，以及能够传递安全感的微笑诠释了一个成熟治疗师应该具备的条件。在授课的过程中，使听众能够全身心的投入其中，并且用大量的实例来解释较为枯燥的理论知识，听众参与感强烈，获得感也较为丰富。—刘琳教授

刘琳 北京回龙观医院康复科副主任；中国心理卫生协会残疾人心理卫生分会第七届常务委员；中国残疾人康复协会精神残疾康复专业委员会秘书长

3. 《心灵之镜：曼陀罗绘画疗法》（三）

《心灵之镜：曼陀罗绘画疗法》由陈灿锐、高艳红著。

陈灿锐，华南师范大学心理分析专业博士，华人心理分析联合会理事，广东省心理咨询与治疗专业委员会常委；现为广州医科大学教师，具有丰富临床经验，被誉为“曼陀罗绘画第一人”。

高艳红，应用心理学博士，中国心理学会会员，研究方向为荣格心理类型及MBTI技术，现任职于华南理工大学。

1912年，因学术观点的差异，荣格决定与弗洛伊德分道扬镳。在关系破裂后，四十多岁的荣格遭受着大量幻觉及情感的冲击，随时有被无意识吞没的危险。因此，他体验着如精神分裂患者一般的痛苦。

为了保持自我（ego）的现实功能，荣格进行曼陀罗绘画及积极想象，把遭遇无意识的种种经历记录在《红书》中。后来，他对这段时期的经历进行分析，其中形成的自性理论学说成为心理分析学派特色。

3.1 荣格的曼陀罗

通过几幅荣格重要的曼陀罗作品，我们试图来理解这位心理学泰斗的内心世界，同时也希望通过对这些作品的分析来理解荣格是如何实现自身的心理治愈。

1. 荣格的第一幅曼陀罗

荣格的第一幅曼陀罗是在1917年绘制的，名为《万物体系》（Systema Munditotius），如上图。在那一段时间，荣格是一名关押在英国人的营地长官，他每天早晨都在笔记上勾画曼陀罗图形。

心理分析师Harms（2011）分析了这幅曼陀罗，认为荣格表面似乎是在为世界物种定位排序，实际上是通过象征的方式在努力构建内心的平衡与秩序。

2. 曼陀罗绘画中期

在面对无意识和自我治疗的中期，《红书》中有两幅曼陀罗可以代表着荣格内心世界的转化。这两幅作品也经常被引用在他后期的著作当中。

第一幅《四位一体》，其中心有一个太阳，太阳周围有十六个圆球及装饰品，最外周有四个小圆，圆中各有一人的图像，如上图。

在《荣格全集》中，他的分析如下：“它们表示了人格的四个方面，或者说是属于自性边缘的四个原型意象。两个女性的意象不难认出是阿尼玛原型。老人对应了意义与精神的原型，而黑暗地狱的形象是智慧老人的对立面，成为神奇（有时是破坏性）的路西弗元素……圆圈外用四种颜色所绘制的十六个圆球来源于眼睛，它们象征着意识的观察与分辨功能。同样，在另一个圆中的装饰品都朝向内部，如同把外面的内容倾注至中心一样。另外，外周的装饰品好像是从外界接受事务。这就是在自性化的过程中，把早期投射的能量流再一次回收并且整合至人格中心来。”

从这幅曼陀罗来看，荣格能够把难以名状的无意识心理特质（阿玛尼和阴影）用清晰的意象表达出来，并试图整合，中心的太阳象征后来他所认为的自性（Self）的原型，自此，荣格开始流露出他的自性理论。

另外一幅《星星》曼陀罗绘画是上一幅《四位一体》的延续。荣格对它的分析是：“和前面中心为太阳的画相一致，这一次用星星来象征着中心，这是非常典型的意象。太阳是一颗在天空中能够发光的星星，展现了内在的自性，代表内心自性的星星呈现在紊乱无序的无意识中。该画用四种颜色来强调四个方向辐射的结构。这幅画最为重要的一点是：我把自性的重要功能定义为对抗紊乱。”

这幅画的重要意义在于荣格内心的紊乱已经开始得到整合，它让荣格更明确了自性整合对立、混乱的功能。

3. 曼陀罗绘画后期

《永恒之窗》与《黄金城堡》是荣格曼陀罗绘画后期最重要的作品。

《永恒之窗》是荣格根据他所做的梦境而绘制出来的，这个梦记录在自传《回忆·梦·思考》中。在这本书中写道：“通过这个梦，我明白了，自性就是方向与意义的原则和原型。其治疗性作用就隐含其中。对于我来说，此刻的顿悟就是要通往这幅画的中心，这一过程拥有治疗的作用。而有关我本人的神话也在这细微迹象中产生出来了。”

《黄金城堡》是荣格最后一幅曼陀罗作品，绘制于1928年。

在《回忆·梦·思考》中，荣格写下了他当时的心情：“画完画后，我问自己‘这画怎么中国味道这样重？’我渡过对于其形式和颜色的选择印象很深刻，而且外观上没有什么中国画的东西，我却觉得很有中国画的味儿。……”

至此，可以看到，荣格内心已经呈现和谐有序的状态，并能够通过这些曼陀罗的绘画理解内部心灵与外界现实世界之间的关系（此后提出了共时性原则）。

3.2 荣格的心灵转化

从这五幅画具有代表性的曼陀罗作品及后来荣格对自己的分析，我们可以看出曼陀罗绘画所带来的心理转化过程。

3.3 绘制经历的意义

首先，曼陀罗——自性理论成为心理分析基本特色。

其次，自性理论成为划分荣格学派的重要依据。

最后，自性理论成为沙盘游戏治疗的理论基石。

总之，心理分析理论的核心部分源自曼陀罗绘画技术，可以说曼陀罗绘画与心理分析理论水乳交融，密不可分。同时，曼陀罗绘画使荣格心理分析在心理学中具有极其鲜明的特色。

4. 网盘雷秀雅绘画心理治疗30讲

日本山口大学心理学博士

北京林业大学心理系教授，被评为北京林业大学十佳导师

北京市教育工会 心理咨询中心专业负责人

著有《透视心灵-绘画心理分析技术》

01什么是绘画心理治疗？20:57

02绘画心理分析视角30:49

03简析绘画心理分析范式  10:46

河合隼雄

河合隼雄，1928年生。临床心理学者、心理治疗师。曾任日本文化厅厅长、日本京都大学教育学院院长、国际日本文化研究中心所长。他是日本著名的心理学家，日本第一位荣格心理分析师。

04绘画心理分析范式案例讲解15:23

论文：分析小朋友的权威意识和绘画的联系

小朋友脑中没有权威意识，没有服从学校要求的意识。

家长是民主说教的方式和孩子沟通，不说学校收手机的要求，而说为什么要收手机。妈妈说不玩手机对身体好，孩子对说我不怕。妈妈不强调学校制度这点。

临床实践：儿童青少年

对于民主的曲解：会使孩子本能性的权威都没有了，临床试验中孩子没有权威意识，和身后有一个讲道理的爸妈有关。

假设：绘画能不能测小朋友的权威意识

有的孩子自画像，从头到脚都是自己，有的孩子画的特别小，过大或过小在权威感上都有问题。

权威意识和人际关系往往相连，权威意识弱的孩子人际关系也会出问题。

这一阶段的孩子进入同伴期，同伴关系的状态影响孩子的身心。

例如：有的孩子把人与人之间的距离画的越远、权威意识弱；把自己画中间，别人都很远，权威意识也弱。

05绘画心理的分析工具16:03

主观分析范式

客观分析范式

实现这两个范式，两个工具，

一是绘画测验，属于投射测验。用在一般人群，如青少年，了解小朋友的自我意识与认知发展水平。哈里斯心理学家发现了绘画和年龄之间形成了一个非常稳固的匹配度。

幼儿期，小朋友画的画就两条杠；儿童期，画了两个圈，说是妈妈，妈妈也人；4-5岁，画了符号人，也说是妈妈；小学期间能画跟妈妈很像的了。

哈里斯发现小朋友的认知发育水平从画中可以体验。

适合于所有的小朋友。

研究一个人的个性， 使用房树人。了解个性。

二是绘画治疗，属于心理咨询与治疗方法中的表达性治疗的一种具体的方法。

绘画测验可以针对个体和群体施测，了解一般人的性格特质、认知发展水平特点。

治疗是针对问题，针对病，主要是了解病理性的东西，主要运用于心理咨询与治疗领域。

通过房树人、树木投射测验、雨中人等方法，主要是操作不一样。

不同之处：

房树人，用在人才选拔，举例要招聘销售人员了，要具备良好沟通的能力、有极好的开放度。这时用的是测量工具。

来访者画了房树人，看什么？关注点在哪里？

抑郁，难受，画中人占了三分之一。初步判断是边缘型人格障碍倾向。

情绪的不稳定性，控制情绪困难；二是人际关系差，站在自己的角度思考问题；

06投射测验与绘画实验14:04

投射测验：表露法， 从无到有。给沙盘或沙具，随意摆作品。只提供材料，受测者自由表述。

沙盘中的表露法：

绘画中的表露法：

树木投射法 ，瑞典的咨询师，画树最能表现心理特质的。树的大小、种类、形状、。

投射测验四大类：联想法、完成法、表露法

完成法：给受测者限定条件，在限定条件的基础上完成测验。

如：早晨起来，你……；早晨起来你很郁闷，要迟到了；

乌云添加绘画测验，编者不知道，给受测者一张纸，上面有一朵乌云。假设乌云是受测者内心压力的表达，主要考察受测者压力应对时，压力感知模式。

5. 《心灵之镜：曼陀罗绘画疗法》（二）

《心灵之镜：曼陀罗绘画疗法》由陈灿锐、高艳红著。

陈灿锐，华南师范大学心理分析专业博士，华人心理分析联合会理事，广东省心理咨询与治疗专业委员会常委；现为广州医科大学教师，具有丰富临床经验，被誉为“曼陀罗绘画第一人”。

高艳红，应用心理学博士，中国心理学会会员，研究方向为荣格心理类型及MBTI技术，现任职于华南理工大学。

曼陀罗（mandala）又叫“曼荼罗”、“曼达拉”，最早是曼陀罗花的称呼。由于曼陀罗花美丽动人，故而常常在佛经中被用来表示佛陀净土的神圣庄严。

现在，随着曼陀罗概念的发展，曼陀罗是指意味神圣、结构严整，并以方圆相结合的图形，而曼陀罗绘画是指通过各种工具制造这些图形的过程。

在20世纪二三十年代，心理分析学派创始人卡尔·荣格（C. G. Jung）把用于宗教修炼的曼陀罗绘画应用于自我治疗并获得成功。于是荣格也让患者尝试绘制曼陀罗，结果取得良好疗效。慢慢地，曼陀罗绘画成了心理分析学派重要的心理治疗技术。

在梵语中，曼陀罗中的曼陀（manda）是“本质”的意思，罗（la）是“成就”的意思，两者合起来叫“本质成就”。在佛教中就是明心见性之意。

大乘佛教的密宗，采用曼陀罗来表示佛陀的境界，并演化成了佛教密宗的金刚界、胎藏界（金胎）及别尊三大类的曼陀罗。

胎藏界曼陀罗是以莲花为原型来阐明佛性在出世入世不减的道理。胎藏界曼陀罗不仅表达了佛性入世出世间的关系，更重要的是为修行者指出了修行的道路。

“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”是《大日经》及胎藏界曼陀罗的核心思想。它告诉修行者要上求佛道，下化众生，慈悲为怀，方便为本。

金刚界曼陀罗以《金刚顶经》为基础，它由九个曼陀罗会所组成，又称“九会曼陀罗”、“金刚九会曼陀罗”。九会名称如下：成身会、三味耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世羯磨会、降三世三味耶会。

金刚界曼陀罗的意义是指出修行的顺序问题。因为，九会曼陀罗排列的顺序传递着重要的修行意义。若九个会由中心至外周排列，则称为从果向因的下转门，表示诸佛从本垂迹，教化众生；若由外周至中心排列，则称为从因向果的上转门，表示修行的次第。

别尊曼陀罗就是除了胎藏曼陀罗和金刚曼陀罗外，根据其他佛教经典而绘制的某个佛菩萨的曼陀罗。

从佛教曼陀罗的结构看，曼陀罗图形从外到内具体可分为五部分：（1）外围凡界；（2）“六大”意念与护法墙；（3）外院；（4）城墙、城门与护法；（5）内院与主尊。

曼陀罗有序的结构具有促使修行者摄心入定功能。因此，僧徒通过绘制曼陀罗实现了佛法的戒、定、慧三学，从而获得心灵的转化。

正是曼陀罗具有转化心灵的功能，博览群书又独具慧眼的荣格选择了它，并自我治愈。因此，曼陀罗绘画自被荣格引入心理治疗中以来，便产生了超越宗教领域的影响。