北京大学教授讲解的黄帝帝径

1. 请问黄帝内经谁讲的视频比较好，值得听听啊

一、大家都认为《黄帝内经》是一部很牛逼的书，那么这本书牛逼在哪里呢？

《黄帝内经》有严密的逻辑关系和完整的思维体系，是一部气灵医学的细化之作。

世间万物无非能量和信息的聚合体,能量属性称之为气，信息属性称之为灵，阴阳化而生气灵，气灵相感而有形。疾病的来源亦是如此。

内经中的阴阳学说，其实就是一个气灵相感的数理模型。所以它在万事万物中，都可以普遍应用，既然如此，就可以从气灵角度来观察人的生命现象，并解读人体的健康和疾病。

读通读透内经，即能了解人和宇宙的关系，揭开上古文明的密码。

二、我们在学习过程中，应该避免哪些误区？

读黄帝内经三不要：

第一、不要将其神秘玄幻化；潜意识一直告诉自己很难很玄幻，能读好吗？

第二、不要曲解,从前后文里找依据互相印证。是最好的的方法；最怕刻舟求剑，拿个套子什么都往里装

第三、不需要太多的参考书，这是从自己的经验中而来，浪费大量时间和精力而不知所云，如果要找参考资料，古天文学知识是唯一的通道。

三、黄帝是不是很牛逼呢？

1）黄帝是个普通人

其实从第一篇来看，黄帝似乎是个很普通的人，小时候会说话，幼年时候会学习，长大后是一个诚实聪明的青年，现在我们身边很多人都能做到这一点啊，所以黄帝是一个身体和智力发育正常健全的男性而已。

2）黄帝牛逼在哪里？

他喜欢提问题，而且所提到的问题涉及到的时空跨度非常大。

黄帝向岐伯提问，不是问他自己个人的问题，而是为当时那个时代的所有人而提问。

3)大家一起来牛逼！

从经文里看，黄帝虽为托名，作者的思想里是没有鬼神和血统一说的。黄帝能做到的，任何人都能做到，这句话的意思，可以从经文里找到验证：“传至万民而乐享天年，不为疾病所困。”

所以黄帝的境界 任何一个普通人经过努力，都可以达到。这也是这本书明确提示过我们的。

如果给子孙后代留一本谁都读不懂的书，你会这么做吗？人同此心，心同此理。

所以学黄帝内经，不知不觉的你就会走入先贤博大慈爱的胸怀当中去，这就是黄帝内经会带给我们的第一个改变。

2. 《黄帝内经》对关于情志病的问题做了怎么样的论述

我把基本架构配合一些原文列出来，原文不止我列的这些，就是举例而已。

一、基本模式：五志—五脏—五行（内经只有五志），五志和五脏以及五行是一一对应的。但要注意虽然情志分归五脏所属，但实质终归属神，由心所主。

二、内经将影响情志变动的因素分为两类：

外因：自然因素、环境因素

内因：生理因素、心理因素

自然因素如《素问·气交变大论》云:“岁木太过，风气流行……民病飧泄食减……甚则忽忽善怒……”，环境因素如《素问·疏五过论》云：“尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精。”等

生理因素包括五脏气血的盛衰变化、个人体质特征。前者如《灵枢·本神》:“肝气虚则恐，实则怒”、“心气虚则悲，实则笑不休”，后者如《灵枢·五变》：“五脏皆柔弱者，善病消瘅……柔弱者，必有刚强，刚强多怒，柔者易伤也……”等。

心理因素包括了认知因素、意志因素和人格因素。

认知因素：《素问·上古天真论》：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？

意志因素：《灵枢·论勇》：夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动。……怯者……见难与痛，目转面黔，恐不能言，失气惊悸，颜色变化，乍死乍生……

人格因素：木形之人好用心思，多忧劳；火形之人性急躁，易发怒等

三、《内经》的情志致病特点

直接伤脏、皆可伤心、诱发他邪或与他邪合病、传变不以常次

直接伤脏：情志致病多病从内生，直接影响脏腑。怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾等，如《素问·经脉别论》:“有所堕恐，喘出于肝……有所惊恐，喘出于肺……疾走恐惧，汗出于肝”

皆可伤心：如《灵枢·口问》:“心者，五藏六腑之主也……故悲哀愁忧则心动，心动则五藏六腑皆摇”

诱发他邪或与他邪合而为病：如《灵枢·贼风》:“卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。”

传变不以常次：如《素问·玉机真脏论》:“然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。”

四、《内经》情志致病机理

干扰气机，耗伤气血津液，影响其他心理过程

干扰气机：如《素问·举痛论》：“怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下……惊则气乱……思则气结”

耗伤气血津液：如《素问·疏五过论篇》：“暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。”

影响其他心理过程：如《灵枢·本神》：“怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。”

基本就这么多。

3. 《张其成全解黄帝内经》首发！你对这个著作了解多少

对于这本著作，我了解到的信息有养生等相关的知识。这本书很有价值，对病有个深入了解，大家可以去看看。

4. 三皇五帝的传说有何历史价值及意义

中国是世界四大文明古国之一，更是有着近五千年的历史。中国古代文明的源头，可以通过大量史前遗迹来证明。我们从思想史的角度看，包括“三皇五帝”在内的古代历史传说，更能去发现与解释的意味。

谈到了中国五千年的辉煌历史，夏朝建立之前的历史没有用文字记载。它通过口口相传，最终记录在历史的史册中。我们称这个历史为“传奇时代”。也称为“神话时代”。

在古代传说中，诸如地球的创造，传说的创造，女娲补天，神灵对草的培育以及钻木取火等故事解决了人类生存的问题。作为中华文化的第一祖先，三帝五帝对中华民族产生了深刻的影响，奠定了中华民族的初始性格和领土。

那么传说中的三皇五帝都是谁？他们有什么功绩呢？三皇分别指的是天皇、地皇、泰皇（又称人皇），而五帝又分别为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

在中国古代，炎帝和黄帝对中国人的影响是最大的。因为中国人从古至今一直自诩为“炎黄子孙”。北京大学历史系教授岳庆平说：“三皇五帝”的观念来源于我国先祖对宇宙系统的看法。“三皇五帝”具体指哪些人，史学界一直争论不休，至令也没有给出一个确切的说法。不管如何，他们之所以被封为中国人的祖先，都说明了他们曾经为中国的生产和发展做出了巨大贡献。

早在原始社会中晚期，很多氏族部落就为了扩大自己的生存空间而发生冲突。据说蚩尤“以金作兵器”乃是金属冶炼的最早发明者。到传说中的唐、虞时代，随着经济的发展，各部落已结成部落联盟，产生了尧、舜这样的军事首长，军事民主主义出现，意味着原始社会走到了尽头。

由无阶级社会进入到阶级社会，这是人类历史了的一个重大转变。另外发明钻木取火的燧人氏，因为创造了取火法，使人类的社会又进入了一个新的阶段，所以被奉为“三皇”之首。

5. 孤山——黄帝铸鼎之地

      孤山——黄帝铸鼎之地

                    陈振民

        《史记. 孝武本纪》曾有“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山之下”的记载。

        名叫荆山的山，湖北、安徽、河南、陕西都有，而《史记》这儿说的荆山，经我的研究，则应是山西万荣的孤山。

        不过首先提出这一看法的并不是我，而是万荣荆村已故老人王宗序先生。鉴于史载黄帝曾到古汾阴今万荣河汾交汇处的陆岛脽上祭祀后土（见《平阳府志. 卷十》、《蒲州府志. 卷二十三》），而这位后土的人格原型学界已共识为女娲；又鉴于鼎是古代祭祀时用作烹煮牺牲的的金属器皿，故他在《汾葵与宝鼎》一文中说，黄帝到脽上祭后土女娲要用鼎，鼎由铜铸，附近古名首山的中条山产铜著名，而孤山又位于脽上与中条铜矿中途，故黄帝在中条山采铜于孤山铸鼎，再带到脽上祭祀后土女娲最合理不过。他还根据《史记.夏本纪》说的“道（导）九山: 汧及岐至于荆山，逾于河”之语，在黄河流域的晋、陕、豫数了九个山，说孤山即最后一山，故孤山即“汧及岐至于荆山”的荆山。既然孤山即荆山，那么黄帝铸鼎的荆山也就是孤山了。

        但他这样说有个大问题——抛开了夏禹在全国治水的大格局，未看到所谓“道九山”即在全国开通九条山间水路。

        《史记.夏本纪》在这方面的原文是：

        “道九山：汧及岐至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于负尾；道嶓冢，至于荆山；内方至于大别；汶山之阳至衡山，过九江，至于敷浅原。”

        显然，“道九山”三个字的的意思，是对全国大范围内的九条山路体系的开导。而王老却只从黄河沿岸强数所谓九座山，并对个别山名有所改变，这就大差了。所以他的研究被有的学者予以否定，并另行主张黄帝铸鼎之地当在河南灵宝，因那儿也有荆山及铸鼎之说。

        我认为王宗序先生对“道九山”的理解及论证方法固有严重错失，但其关于《史记.夏本纪》这条资料所说的荆山实即孤山的终极观察，还是应予赞成。因为我想到，不用其法论证，而专注于这条资料中的“逾于河”三字，也能得出“荆山即孤山”的结论。理由如下——

        汧与岐二山均在陕境，其境固然也有荆山，但“逾于河”三字却否定了“至于荆山”的荆山即陕境的荆山。原因是按全句之意，“逾于河”三字是对荆山地望的说明性文字，亦即括号里边的文字。现不妨将此句重新标点如下:

        “ 汧及岐至于荆山（逾于河）。”

        这样，其意思就明显是说“至于荆山”的荆山是指过了河的荆山。而从地图上看，汧与岐均在陕西中部，往东曲折延伸至河——即黄河（1）——对应的正是山西运城地区的临猗与万荣一带，从这里过了黄河，正好能看到迎面之山唯只万荣孤山。所以荆山即孤山。

        倘使一定要说此荆山即陕境的荆山，那么陕境的荆山既为汧歧二山之间水路延伸的终至之处，后边何必有“逾于河”三字？而且“逾于河”之后，再无其它地名坐实其所至，此路岂非茫无所向且渺无所限了？这明显不合《史记.夏本纪》所载的大禹治水规划。

        倘使又认为“逾于河”是指大禹本人行动，但原文却无大禹过河之后下步奔向的行动，岂非又止步不前了？续后的诸条治水路线又如何去开？

        ‌还有，《史记.夏本纪》所载大禹的另一治水路线，在表述上与上述“汧及岐至于荆山（逾于河）”类同，谓之“太行、常山至于碣石（入于海）”。这“入与海”意即这条水路要“至于碣石”，就须“入于海”，因为碣石位处渤海沿岸之处（见《水经注》和《中国古代地理名著选读》）。所以“入于海”三字也是括号中解释“至于碣石”的。若是把它看成大禹本人行动，他既已把路线开到碣石了，还“入于海”干什么？没必要啊！

        这样参照分析，两者道理相同，故上述“逾于河”三字必系括号中解释水路所至的文字。古时文字没有标点，我们现在应深入体会古人文意而还原其本来的内涵。

        ‌如此务实分析一番，前文所谓过了河的荆山就必指孤山。

        那么，孤山位处万荣这个黄土高原，它有可能通水吗？很有可能。古今地形地势因地壳运动而有一定变化已是常识，故洪荒时代与现在的地貌大有不同。大禹治水已说明当时水漫四野，孤山半腰有的沟崖横面至今还能见到水滤层，从下至上的大石层、碎石层、粗沙层、细沙层沉淀分明，曾引起游客慨叹:  这地方竟也发过大水！  读过著名《山海经》的人，对此种状况当不惊奇

        这里还须说到的是，前边所列的“道九山”的九条山间水路中，有一条是“道嶓冢，至于荆山”，嶓冢是陕南一山，它所“至于”的“荆山”之后再无说明性文字，所以应该即陕境的荆山；也正因它的存在，“汧及岐，至于荆山”的“荆山”，就与它成了两个荆山了，《史记》作者司马迁为了不使读者头脑中产生两个荆山实即一山的误会，便特地将“汧及岐，至于荆山”的“荆山”加了“逾于河”的说明，意即此荆山乃过了黄河之荆山，非陕西境内之荆山也。这正是司马迁构思的精细之处。这种精细，又是说明我的认识的一条有力旁证。

‌        说此荆山必指孤山，还有一个理由是:《山海经.中山经》有句云“荆山之首曰景山”，而孤山正与景山有关。孤山顶峰法云寺曾出土清代康熙年间古碑一座，碑文有句曰: “孤峰，《山海经》云景山是也。”据查《山海经》所云“荆山之首曰景山”本指湖南保康而言，但山西万荣之孤山既有景山之称，山根又有荆村、荆淮二村都带荆字，其况与湖南保康类似，说明两者有一定联系。尤其学术界关于《保康关山千家坪——荆山之首景山》的研究纵述中提出一个重要观点:  “荆山为四方所宗”，这就更说明了保康荆山与全国各地荆山的源流关系。当然，这并非指保康荆山实体脉系的延伸，而是指其名称的流布。而根据惯例，这种名称流布的根本原因，应是其本土跑到各地的移居者，缘于不忘故园，通过以李代桃的方法，将移居地的山名予以改称的结果。据有关研究资料，秦汉时期是水灾高发期，竞达119次之多，汉高后三年（前158）夏，江水汉水溢，流民4000余家。汉代共移民120余万，光是汉武帝有一次就北移10万难民。保康地势甚低，全县大小河流248条，长江支流沮河、南河、蛮河穿越其境，每遇发水，必出洪灾。此际大量难民或自发逃荒，或由政府组织，都往高处的北方走。最远二三千公里，直至黄河河套一带（2）。在这种情况下，山西万荣这一黄土高原自然成其选居之地；孤山之地尤高，当为首选。在此定居后，他们出于对故土的怀念，便将老家的景、荆山名冠于孤山上下了。这便是山的首峰名景山，山之整体即荆山的原故。山根荆村、荆淮两个带荆字的村落，当即古时荆楚移民聚居地之遗存。孤山周围竟还有阎景、西景、东景、南景诸村都带景字，应当也与保康当年的移民有关。

        ‌至此，《史记.孝武本纪》的“黄帝采首山铜铸鼎于荆山之下”一语中的荆山系指万荣孤山，万荣孤山乃黄帝为祭祀后土女娲而铸鼎之地，自为水到渠成之结论了。

        哪么，孤山有没有关于黄帝的遗迹呢？有，孤山东坡下半腰柏林庙旁的“昆仑台”就是。优秀“社科”期刊《社会科学论坛》在北京大学著名教授陈平原主持下，于2017年2月发表了上海学者张远山的文章《昆仑台传播史——解密华夏核心奥密:昆仑之谜》，据该文研究，“昆仑台”实即伏羲与女娲测日影、观天象之台，黄帝曾经“仿建”而用于祭祀。上为“圆形三层”，“上有楼…拜祠上帝”；下为“方形三层”，“祠后土于下房”。孤山“昆仑台”县志有载，并有若干古代文人吟咏（见民国版《万泉县志.卷之六与卷之八》），其遗址在孤山柏林庙南面偏下，应该就是黄帝铸鼎之地；所谓“祠后土于下房”，则应是铸鼎成功之后在此先行试祭，而后又到脽上正式祭祀（3）。再后，昆仑台的“祠后土”就如各地后土庙一样，成为乡民祭祀之所了。

      至于有的学者说河南灵宝荆山也有黄帝铸鼎的遗迹和故事之类，我觉得应视为人们对古圣先贤事迹的多元信仰与其地好事者率先作为所致。诚如后土与关公之庙宇在各地也多有所见一样。而且，鼎在古代是用于祭祀的，黄帝于首山（中条山）采铜，到孤山铸鼎，最后带至脽上祭祀后土，无论在地望上，还是在用途上都最合逻辑，因而最有说服力。而灵宝荆山所谓的铸鼎却是图了为民煎药治病；何况据其传说，鼎刚铸成黄帝就升天了，并未给民治病。灵宝附近虽亦有首山，并被称为黄帝采铜之处，但此首山史上向非产铜胜地，著名八大铜乡并无其名，而亦名首山的中条山铜矿却赫然在八大铜乡之列（4）。这些都说明黄帝于中条采铜、孤山铸鼎、脽上祭祀后土女娲之说，较之灵宝铸鼎之说，在理据上显然更胜一筹。当然，从这类多元信仰有利于培育人们道德观念上考虑，我们也不否认灵宝铸鼎之说的社会价值。由于现实中消费黄帝铸鼎传说的群体有所不同，两地如能强化自身传说的个性，使之在发展上有鲜明的差异，实现各自价值的最大化，就能满足不同消费者的需要。

        在这方面很引人深思的是: 我们若能仿效灵宝先贤在这种敬祖设施上捷足先登的作法，也在孤山的昆仑台周围营造起具有自己特色的黄帝铸鼎的纪念性建筑，想来对弘扬尊祖重土的后土文化，对增强后土旅游事业的市场吸引力，无疑是有深远的现实意义的。

注:

（1）古籍所谓河，只要前边不带其它主词或定语，均专指黄河。释见《辞源》、《词海》。

（2）见《防灾科技学院学报》2010年6月版所载《秦汉时期水灾与荒政述论》和网络网。

（3）据张远山之文的研究，昆仑台在其它一些地方也有，这应该是后土与黄帝信仰在社会上泛化的表现。作者研究的也是这种普遍现象。由于孤山的昆仑台与后土女娲居地脽上及后土祠同在汾阴境内，相距最近，而黄帝到汾阴脽上祭祀后土又是最早的祭祀，故孤山昆仑台应是最初始的昆仑台。

（4）网络网说中国著名八大产铜地是——

云南铜业(集团)有限公司

江西铜业集团公司

铜陵有色金属(集团)公司

金川集团有限公司

大冶有色金属公司

中条山有色金属(集团)公司

白银有色金属公司

烟台鹏晖铜业公司

              2018.8.8——11.15

‌作者系1937年生，万荣人大退休干部，中国国学研究会研究员，后土文化研究会副会长，《后土文化》杂志原主编

手机: 13293994415

地址: 万荣县警苑小区一号楼一单元二层东

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书名：黄帝内经灵枢白话解

豆瓣评分：8.3

作者:王洪图
出版社:人民卫生出版社
出版年:2005-6
页数:498

内容简介

《黄帝内经灵枢白话解》包括原文、提要、注释、白话解、按语五部分，重点突出，实用性强。是一本易学易懂、可读性强的中医普及读物，可供各类中医院校师生、初学中医者、临床工作者参考使用。为便于现代读者更好地学习、理解此书，我们编写了《黄帝内经灵枢白话解》一书，书中作者根据数十年数学经验和研究成果，并参照以往较好的白话解版本，对原书进行了全面地、深入浅出地注释和释义，力求使文句更加通俗易懂，更能准确反映原旨。

作者简介

王洪图，男，1937年出生于天津市蓟县。北京中医药大学教授、博士生导师。曾任北京中医药大学内经教研室主任、国家中医药管理局内经重点学科带头人，兼中国中医药学会内经专业委员会主任委员。享受国务院特殊津贴，曾获全国优秀教师、北京市先进工作者奖章。

7. 曲黎敏讲黄帝内经为什么不讲了

攻读北京中医药大学研究生，是北京中医药大学副教授，教授医古文。曲黎敏说，别人的书，写的是“招”，容易引起争议，她的书，写的是“道”，不会引起争议。这话虽然有见地，但还是没说对。她写书、做讲座，用深入浅出的语言来解释《黄帝内经》和中医，她赢得如潮的好评，曲被称为“中医养生界的于丹”。然而，随着她的名气越来越大，质疑声也越来越多，许多专家认为：曲黎敏用一种通俗的语言来解释中医，但由于她本身对中医的理解是错误的，因此虽然讲的生动有趣、引人入胜，但最终还是误导了大众，最终会毁了中医的声誉。《从头到脚说健康》被下架后，曲黎敏似乎感到委屈，她说，“任何东西不能太热，太热就蕴藏了风险。”并表示今后准备退出养生界，专心写小说。

8. 曲黎敏哪里人

北京人。

曲黎敏，女，1964年生，1987年毕业于北京师范大学中文系。后攻读于北京中医药大学研究生，现为北京中医药大学基础医学院医学人文学系副教授、硕士生导师。

曲黎敏先后获得北京师范大学文学学士、北京中医药大学医学硕士。著有《从头到脚说健康》、《黄帝内经：养生智慧》、《易学气功养生》《从字到人》、《把健康彻底说清楚》等。

(8)北京大学教授讲解的黄帝帝径扩展阅读；

改行计划

在被记者问及退出养生书写作之后的打算时，曲黎敏表示：以后会写小说，但是不用真名字，但是有一点将来哪本小说最震撼你，哪本就是我写的。

从业经历

2011年7月5日新闻总署发布了24种编校不合格养生保健类名单，曲黎敏的《把健康彻底说清楚》和《从头到脚说健康》在榜，分别有1.64‱、1.66‱的编校差错率。同时，新闻总署通告涉及的出版社需在一个月内将24种书收回销毁。

9. 《黄帝四经今注今译马王堆汉墓出土帛书》pdf下载在线阅读，求百度网盘云资源

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书名：黄帝四经今注今译

作者：陈鼓应

豆瓣评分：8.8

出版社：商务印书馆

出版年份：2016-4-12

页数：441

内容简介：

帛书《黄帝四经》是研究先秦黄老道家的重要文献，本书给与了详尽的解释。全书四大篇，分述《黄帝四经》的四大部分。每篇下列解题，每小节下列内容提要，每小段由原文、注释、今译、阐述组成。书末附“马王堆帛书《黄帝四经》校定释文”，据此读者可以更具体、更明确地了解四经的文义和思想底蕴，从而对先秦道家发展的脉络关系有新的认识，对先秦各学派之间的流脉关系有新的了解。

作者简介：

陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等书。