新疆大学苏北海教授

『壹』 苏北海的介绍

苏北海，原名王仁南，笔名江戎疆。新疆大学历史系教授。1915年11月29日生，江苏省无锡县人，汉族。1937年7月毕业于江苏教育学院历史系，曾任甘肃武威师范历史教员，新疆学院文史系副教授。建国后任中共中央新疆分局研究室研究员，新疆人民出版社编辑，新疆大学历史系副教授、教授等职。兼吐鲁番学学会理事。西域艺术研究会理事。主要研究西北少数民族历史，并以哈萨克族历史、西蒙古历史研究为其专长。

『贰』 古希腊和古罗马在雕塑上有什么异同

在人类文明的发展史上, 欧洲文化出现了四大高峰, 第一是古希腊与古罗马时代, 而这个时代的艺术, 可以以希腊的雕塑为中心艺术．那时雕塑极为普遍, 以致后来罗马清理希腊遗物时, 罗马城中雕像的数目与居民的数目相等．现代人在欣赏古希腊雕塑艺术的时候, 或许会说: 为什么有相当数量的雕塑, 眼睛没有眼球？为什么雕塑都没有表情？在当今社会裸体艺术还有诸多禁忌的时候, 人们更会发问: 为什么古希腊雕塑都是裸体的？裸体造型艺术何以如此普遍？
对这一问题的探讨, 曾困扰了几个世纪无数智者、学者和专家、研究家的思索, 其观点看法又是如此的大相径庭．直至今天, 这种争论仍在继续之中．有一种说法, 认为古希腊的裸体艺术源於原始社会的裸体风俗．农业社会之前的原始人, 对男女外生殖器的表达较为突出．如太平洋诸岛、南洋群岛和非洲的原始人, 都刻意装饰和显示自己的外生殖器．这种以性为主的裸体美, 是由於原始人把性看作大自然赐物, 生命与欢乐的源泉．在欧洲, 早在旧石器时代的＂奥瑞纳＂文化里, 就出现了法国鲁塞尔洞的浮雕裸女和奥地利委连多尔夫的圆雕裸女．这些作品都夸张女性的乳房, 这是同原始生产力落后、人们渴望生产力旺盛离不开的．在古埃及的壁画和雕刻作品中, 对裸体有了进一步的刻划．到了古希腊罗马时代, 裸体艺术则达到了一个高潮, 如著名的断臂维纳斯雕塑就是其中的一个杰作．
古往今来, 大多数人认为古希腊人雕塑采取裸体的形式, 和当时战争的频繁与体育的盛行紧密相关．大约在3000 年前, 爱琴海一带出现了无数城邦, 由於各个城邦都想占有其它城邦, 因此当时的公民只有两个职责, 就是公共事务和战争．为了培养懂政治、会打仗的公民, 就出现了一种特殊的教育．著名哲学家柏拉图的《对话录》、丹纳的《艺术哲学》都说: 那时战争全凭肉搏, 因此每个士兵都得锻炼好身体, 愈强壮愈矫健愈好．青年人大半时间都在练身场上角斗、跳跃、拳击、赛跑、掷铁饼, 把赤露的肌肉练得又强壮又柔软; 目的是要练成一个最结实、最轻灵、最健美的身体, 而没有一种教育在这方面做得比希腊教育更成功的了．这便是希腊的特殊教育．战争带来了体育的盛行, 古希腊是一个体育大出风头的时代．当时, 几乎没有一个自由民不经过练身场的训练, 而运动不高明的人, 则被人看不起．希腊人的孩子从会走路开始, 就要接受体育训练．那时的体育教师才是真正的健美专家, 训练出了一大批体格健美的青年人, 也培养了一大批合格的模特儿．当时的艺术家大多兼体育教师, 如喜剧家阿里斯托芬等人．古希腊各个城邦每逢节日, 都要举行体育竞赛, 从中挑选出最有气力、身手最敏捷的青年．在当时运动会上, 人们并不以裸体为耻, 青年男女为了显示自己健美的体魄, 常常把衣服脱光．斯巴达的女青年参加运动会, 也常常是全裸的．古希腊历史学家普鲁塔克曾记述当时少女们裸体参加运动会的情景说: ＂尽管少女们确乎是这样公开地赤身裸体, 却绝感不到有什么不正当的地方, 这一切的运动都充满嬉戏之情, 并没有任何的春情或者淫荡＂．另一位美术史家阿尔巴托夫也说过: ＂无论在希腊人之前或希腊之后, 人们再也不能那样单纯无邪地去看待裸体了＂．对於运动会上的优胜者, 人们都报以雷鸣般的掌声, 姑娘会向他献上鲜花桂冠, 诗人为他作诗, 雕塑家为他塑像．罗丹还说道: ＂希腊人这种特有的风气产生了特殊的观念．在他们眼中, 理想的人物不是善於思索的头脑或者说感觉敏锐的心灵, 而是血统好、发育好、比例匀称、身手矫健、擅长各种运动的裸体＂．基於这种思想, 裸体雕塑自然地成了当时的艺术主流．从艺术规律来看, 雕塑为三维空间艺术, 有实感, 最能表现力量．而那些运动场上的优胜者和美丽的肌体都可成为雕刻家最理想的模特儿．
世界驰名的学者美国伯恩斯教授、拉尔夫教授在其力作《世界文明史》中说: ＂希腊艺术所表达的是什么？总而言之、它是把人文主义象征化－－即是把人视为宇宙中最重要的造物而加以赞美．尽管许多雕刻描绘神, 但这一点也不减损人文主义的本质．希腊人的神是为着人的利益而存在, 所以他赞美神也就是赞美自己．建筑和雕刻二者都是把平衡、和谐、秩序和中庸的思想具体化．＂在他们看来希腊的裸体艺术和他们的审美观念有关, 表现人体的美术作品具有特殊的审美价值．人乃万物之灵长, 造化之极点, 具有特殊的魅力．在古希腊人的观念里, 万物之中, 数人最美, 所以在竞技场中会出现欢呼雀跃的裸体群．＂健全的精神寓於健康的身体＂, 这是他们信奉的一句至理名言．然而, 从总体上来说, 希腊雕塑的裸体, 和战争、体育以及审美都是有联系的．希腊的人体雕塑主要是希腊现实生活反映, 可归咎於社会原因: 军事海盗式争夺、相适应的体育运动裸体竞技、久而久之所形成的特殊审美观念．当审美观念一经形成, 往往会逐渐离开了原来的实用目的, 而具有相对独立的审美意义．於是, 裸体雕塑就大量地出现了．
近几年来, 我国学者对上述观点提出了挑战, 主要表现在: 潘绥铭等人以为希腊裸体雕塑是当时性快乐主义风尚的产物．他写道: ＂人类的裸体有三种性的特性．第一性征是男女外生殖器的不同形状, 是由动物继承而来．第二性征是男女体型和体表的不同, 主要有乳、臀、阴毛、肤质和身体结构的差异, 是从猿到人进化中由供养制度造成．第三性征是两性的心理、气质、风度和行为的不同, 是社会文化的产物．这三种性征相应构成性吸引与性审美的三个层次: 生理的、心理的和习俗的．三者并非一个高於一个, 而是由社会文化背景决定, 按不同结构共同组合成不同形式．古代希腊罗马奠定了西方文化中裸体美的基本模式, 并为我国当代艺术界接受．它既非源於裸体风俗, 也非来自赤身体育活动, 而是当时性快乐主义风尚的产物．它在保留第一性征的基础上, 强调第二和第三性征．
其主要表现原则有三:
1、不隐讳男女外生殖器．
2、身体结构的理想化, 如女乳由肥大下垂变为圆椎型高耸, 臀部由左右宽大变为前后突出等．
3、以动态和神态来表现第三性征, 同时强化第一和第二性征．这种裸体美的典型和极品, 并非我国熟知的“断臂维纳斯”, 而是现存於罗马的阿芙洛狄特无头立橡和跪像, 以及爱神群像．＂
最近, 新疆大学历史系教授苏北海经严密考证后作出了一个惊人的论断: 中国裸体艺术起源於新疆, 而非古希腊; 新疆的裸体艺术甚至影响了古希腊的裸体艺术．苏北海在长期考察、论证了公元前10 世纪以前的新疆裕民县巴尔达库尔、米泉县独山子村、呼图壁县康家百门子的生殖崇拜岩画后认为: 早在公元前10 世纪以前, 天山南北就出现了裸体艺术, 而古希腊的裸体艺术则产生於公元前4 世纪．确切地说, 中国古代天山南北的裸体艺术早於并影响了古希腊的裸体艺术．这一观察是否科学, 目前有关专家正在进一步的研究、探讨之中．

『叁』 李白的出生地是在俄罗斯的境内吗有争议的两个地方究竟哪个是正确的

李白生于西域碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克),不在俄罗斯境内。

『肆』 新疆哈密市为什么叫哈密

哈密最早的名称为:西漠(西膜)、古戎地。《穆天子传》载：“己巳，至于文山，西漠（西膜）之所谓口，觞天子于文山，西漠之人乃献食马三百，牛羊二千…...”意思为流沙之西，《穆天子传》成书于战国时代，由此可见，哈密被称为“西漠”（西膜）是战国之前，如果从周穆王算起的话，时间距今为3000年左右。但是，在查看资料时，《伊犁历史与文化》一书对“西漠”（西膜）就不仅仅是哈密的地名那么简单了，很可能是哈密当时就是以塞人为主要居民的地区了，因而就以自己的人种命名了当时的哈密绿洲。他们和黄种人也就是羌人共同生活在这一片绿洲大地上，造就了哈密三千年前的绚烂多彩而又神秘的游牧文化。这也透露出一个信息，哈密和伊犁都曾是塞人的根据地，有着密切的关系。
第二个名称就是“昆莫”。唐朝《元和郡县图志》说：“禹贡九州之外，古戎地。古称昆莫，周穆王伐西戎，昆吾献赤刀，后转为伊吾，周衰戎狄杂居泾渭之北，伊吾之地又为匈奴所得。”现在，哈密地区还有伊吾县，保留着名称的传承。春秋战国时代以前，从河西走廊到哈密、罗布泊都是游牧民族，包括外来的欧罗巴人种的塞人、大月氏、乌孙。其中，塞人、大月氏、乌孙人都是哈萨克的主体族源。他们都曾游牧在敦煌到哈密之间。有些学者如著名西域史专家苏北海等认为哈密原来的名称应为昆莫，他在他的那本著名的《西域历史地理》中写道：哈密的名字源于乌孙人的首领“昆莫“，伊吾之音是由昆莫转变而来，从而可知昆吾、伊吾、伊吾卢，以及后来释城的哈密、哈密力、哈迷里都是昆莫的一音之转。汉人在古代译兄弟民族名称时，把库木尔译成昆莫，而少数民族则直称库木尔。昆在突厥语中是太阳的意思，莫是统治者的意思，因此，哈密二字是就像太阳一样的统治者的意思。对这个说法，有学者不同意，中国历史博物馆研究员傅振伦认为：哈密古为昆莫之地，古籍记载不甚详备。但是，乌孙人和塞人血缘关系浓厚，从某种意义上讲，乌孙人是塞人的后裔。乌孙作为历史上被称为：“游牧于敦煌、祁连山以东”，是不会有问题的。这里的祁连山，大多数专家学者已承认应该是位于哈密境内的东天山。乌孙人与大月氏人、羌人杂居于敦煌至哈密绿洲也是顺理成章的。
第三种是著名维吾尔学者阿不都西库.穆罕木德.伊明提出的，他认为，哈密二字的意思要从哈密在新疆的位置入手考虑，他经过大量考证，得出的结论是，哈密本意就是新疆东大门之意。
第四种著名西域研究学家、北京大学林梅村教授的意见。他是中国国学大师季羡林的弟子，中国屈指也数能读懂吐火罗文的人，通过对吐火罗文的研究，他提出一个崭新的提法。他认为；哈密古代被称为“伊吾卢”，为夷狄生长之地，有蒙古人种，也有欧洲原始人种，还有高加索白种人种，文化层次丰富，具有多元性。而“伊吾卢”是大月氏也就是吐火罗人对哈密称呼，意思是“龙马”。联想到大月氏人对马的崇拜，此说不无道理（后文将谈到这一问题）。哈密作为多种人种杂居之地，对“伊吾卢”的称呼也带有其他味道，伊吾后面加了个卢，应该是哈密当地土著夷狄人的习惯，到东汉后，随着东汉政府的管理最终定名为伊吾。库车在历史上曾经定名为“伊罗卢”，和哈密的原称“伊吾卢”非常相似，也是吐火罗语，大月氏人的统治地域之广，由此可见一斑。
第五种是蒙古族语“窄沟”的意思。主要是对拉甫却克的形象概括。拉甫却克东西各一座城，中间隔着一条窄沟，故而谓之。
第六种是哈木尔，为突厥语，蒙古语叫“哈密里”，因为有沙山哈木尔，所以地以山名。这一说与后面的第十种基本一致。
第七种是到五代时，又称为“葫芦碛”。来由是伊州两边都是沙漠，哈密绿洲就在沙漠中间，一面是著名的罗布泊沙漠，一边是八百里的流沙莫贺延碛，形象好似葫芦，因以名之。
第八种是《西域图志》记载乾隆的说法。《西域图志》说：“阳关西一千六百里至鄯善，又西七百二十里至且末，又西两千里至精绝，又西四百六十里至扞冞，又西三百九十里至于阗。”由此可知，扞冞在精绝和于阗之间，距阳关3780里。这一说似乎有此牵强，哈密至阳关哪有1300多公里？《西域图志》解释：伊吾与哈密音不相类，意扞冞人尝居此。因转扞冞为哈密。
第九种“了望墩台”说，成书于乾隆年间的《钦定河源记略》中写到：回语哈密即哈勒弥勒之转音。哈勒，了望之谓；密勒，台墩也。地有墩台可以了望，故以名其城焉。同一暑期的《钦定西域同文志》也说：“回语，哈勒弥勒之转音。哈勒，了望之谓；密勒，墩台也。地有了台，故名。”
第十种“俱密说”。但是此说者是清朝末年的学者陶葆廉，他在《辛卯侍行记》一书中写到：“缠回之称哈密皆日哈木尔（或库木尔），稽古者以哈密为汉伊吾，而不知哈密直名亦古。《元和志》伊州纳职县北有俱密山，是哈密因山得名，唐初已然。今三堡西北之哈木尔达坂即古俱密山。西戎语哈、俱、库、克等均可通用。”俱密山就是指位于哈密境内的东天山。