哈佛大学桑德尔教授的公开课

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《反对完美科技与人性的正义之战》（美）迈克尔·桑德尔电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：反对完美科技与人性的正义之战
作者名： [美国] 迈克尔·桑德尔
豆瓣评分：7.5
出版社：中信出版社
出版年份：2013-5
页数： 192
内容介绍：
《反对完美：科技与人性的正义之战》是哈佛大学教授桑德尔继《公正》、《金钱不能买什么》之后，又一次从社会热点入手，激发我们通过理性思考更深刻地把握现实问题的著作。
在书中，作者敏锐地指出，人类利用高科技手段追求完美正在成为一种愈演愈烈的趋势：父母将可以在基因超市中自由定制子女的先天特质；运动员将可以通过基因改造提升赛场表现；学生将可以通过服用记忆药片代替寒窗苦读……这究竟会带来个体的彻底解放，还是社会的无限混乱？
桑德尔指出，人类利用科技追求完美，貌似是大众的狂欢，实则蕴藏着深深的危机——维系人类社会的道德基础很可能坍塌，人类在宇宙间的地位也会错乱。在清晰的论证和简洁的语言中，我们将逐渐体会到在 “反对完美”立场的背后，作者对人在天地中位置的深刻思考，以及对人类命运的深切关怀。
作者介绍：
【美】迈克尔•桑德尔 Michael J. Sandel美国哈佛大学政府系讲座教授，哲学家。他在哈佛大学讲授的“公正”课程是最受学生欢迎的课程，该课程被制作成哈佛公开课后在网络广为流传，成为风靡全球的哲学公开课。主要学术代表作有《自由主义与正义的局限》、《民主的不满》等，其中大部分已被翻译成德、法、中、日等十多种文字。已出版的《公正》和《金钱不能买什么》风靡多个国家，具有深远的文化影响力。

⑵ 火车压到五个人，如果改道，只压到一个人，怎么选择，我记得反映了一个哲学问题，是什么

解读哈佛--行为选择的道德困境
--解读哈佛桑德尔教授公开课之一

火车疾驰，司机在驾驶室里悠闲地喝着咖啡，一抬眼，猛然看见五个人正在前方铁轨上干活，按警铃，没响，拉手刹，失灵，眼看就要撞上这五个人，突然发现不远处铁轨有个分岔，岔道上站着一个人。是转向岔道，撞死一个人，还是继续开下去，撞死五个人？如果你是火车司机，会怎样选择？

这是美国哈佛大学政治哲学教授迈克尔·桑德尔，在自己的公开课“正义应该怎样做？”中，开篇设想的场景。迈克尔·桑德尔（MichaelJ.Sandel）是美国著名政治哲学家，当代美国最有影响的公众知识分子之一，他致力于“公民教育”，深信任何一个社会的健康发展，都需要积极参与和善于思考的公民精神。桑德尔教授认为所谓的政治哲学，就是诠释人类各种行为的道德基础，就是不停地追问我们行为选择的背后，为什么要这样做？道德依据是什么？

对桑德尔教授提出的这个场景，大多数人都会轻松地做出选择：转向岔道，撞死一个人。如果无法避免亡人的悲剧，只能在一条生命与五条生命之间进行抉择，那为了五个人能活下来，牺牲一个人是值得的。其背后的道德依据是：做法是否正确，行为是否符合道德，取决于我们选择这种行为的结果。牺牲一条生命，可以拯救更多的生命，结果是合算的，是道德的，那转向岔道的行为选择就是正确的。这种只关注结果的道德原则，姑且称之为结果主义，以成败论英雄的功利主义，就是在结果主义的土壤上开出的花朵。

让我们再设想第二个场景：火车失控向前疾驰，警铃不响，刹车失灵，前方没有岔道，火车向铁轨上干活的五个人撞去，此刻，你正在铁轨旁，身边还站着个大胖子，把胖子推到在铁轨上，硕大的身躯可以停住这列火车，但胖子会命丧黄泉。推，还是不推，你又会怎样选择？

如果按照结果主义的道德原则，应该把胖子推到铁轨上，同样是牺牲一条生命，拯救五条生命，结果是道德的，选择推胖子的行为也应该无可厚非，是正确的。我们在第一个场景中就是这样选择，这样做的。然而，面对后一个场景，我们大多数人会对胖子“下不了手”，在前面是正确的做法，放在后面就感觉不对劲了，问题出在那？

在后一个场景中，我们不仅关注了行为结果，也关注了行为本身，关注了行为的过程。其背后的道德原则是：什么是应该做的正确行为，与行为结果无关，只与行为本身或行为过程有关。关注行为过程的道德原则，姑称之为“过程主义”，它宣称：如果行为本身就是不正确的，无论结果好坏，都是不道德的。我们不能为了拯救更多的生命而滥杀无辜，我们之所以对胖子“难以下手”，是因为胖子是“无辜”的。

二个场景，同样是在一条生命与五条生命之间选择，结果一样，过程不同，行为选择就有了变化。我们发现：行为结果有道德，行为过程也有道德，而且行为过程的道德原则，并不依附行为结果的道德原则而存在，二者是分离的。也就是说，行为结果的道德原则不能凌驾于行为过程的道德原则之上，我们不能为了大多数人的利益，而对少数人的利益，胡作非为。因为，“胡作非为”的本身就是不道德的。我们之所以对胖子“下不了手”，不是因为我们不认可“一个换五个”的结果，而是不能认同这样“换”的方式。

换一个事例，就会更能清楚地认识这样的区别。

一个医生要照顾六个车祸病人，五个病情中等，一个危重，如果医生把一天的时间，照顾五个病情中等的病人，就能救活这五个人，但那个病情危重的会死去；用一天时间照顾病情危重的病人，可以挽救他的生命，但另外五个人会因病情加重而死去。如果你是医生，你会如何选择？

放弃一个病情危重的生命，去拯救那五个生命，大概是多数人的选择。这里，结果主义的道德原则帮助我们做出了抉择。

如果这个医生，面对着五个车祸后的病人，每个病人都有一个身体器官损伤，需要立即移植，否则就会死亡，但找不到可供移植的器官。这时，隔壁病房来了个体检的健康小伙子，正躺在床上休息，为了拯救五个生命，医生能不能从这个小伙子的身上，取出需要移植的五个器官呢？答案是不言而喻的，过程主义的道德原则告诉我们，我们杀害一条无辜的生命，这样的行为本身就是不道德的，无论为此拯救了多少条生命，事情的道德与否和结果无关，只在行为本身。

由此看来，人类行为选择是否正确，既要看行为选择的结果，也要看行为过程的本身。只看结果，不讲过程，可以成为“不择手段”幌子；只讲过程，不讲结果，也可能会“好心办坏事”。当我们为了增进大多数人的所谓“社会福利”，而牺牲少部分人的所谓“个人利益”时，是不是可以“不择手段”地进行“强制”呢？结果主义与过程主义，在什么情况下，谁更优先？这是摆在人类面前的道德困境。

当我们用政治哲学的眼光审视这些“习以为常”的事情时，会让平常熟悉的行为变得陌生，会让“想当然””和“理所当然”离我们远去，这不是政治哲学提供了新的信息，而是它在引导我们用新的视角或方式，重新思考这些问题，政治哲学会让我们疏远过去的惯例、约定的习俗、固有的观念和习惯的判断，一旦熟悉的事情变的陌生，它就永远地和以前不一样了。然而，我们又不能不面对这样的境地，因为我们就生活在行为选择的答案中，这此答案就是我们的生活。

⑶ 桑德尔|公共哲学：贯穿人生的抉择

一辆失控的火车飞驰而来，你是列车长，如果延轨道一直跑，火车会撞死这条铁路上的五个人；向右岔道，则会撞死另外这条铁路上的一个人，这时候，怎么选择才是符合道德的？你的答案是什么呢？

这就是有“全球最受欢迎公开课”之称的哈佛大学公开课《公正》的开头，由哈佛大学迈克尔·桑德尔教授主讲，他是全球知名度最高的西方学者之一，也是本书《刘擎西方现代思想讲义》中最年轻的教授。在哈佛的课堂上，这位爱讲故事胜过爱讲大道理的教授，从不会灌输标准答案，而是在与学生的讨论对话中，启发每个人独立思考，形成自己独道的价值观。他这种与众不同的教育模式，也给了我哲学新视角的写作启发。

可能有的人觉得“火车难题”是一个思想实验，在现实社会中很难凑巧发生，但是如果细致地观察生活，就会经常发现“火车难题”的身影。

我有一位朋友是博士生导师，和他的一位女学生有着共同的兴趣爱好，是智识上的好友，情投意合，共同谱写了一幕中国版的斯通纳。可是有一天，由于第三方的出现，俩人闹了误会。争吵后女孩给他微信撂下一句，“这世界不再有我，祝福你”以后，任凭这位教授如何发微信、打电话，都没有回音。后来，教授翻江倒海地无心工作，越想越焦灼，着急地找到她家小区物业的电话。可是就在打电话之前，他犯了难，如果打电话给物业，一旦发现女孩的尸体，新闻一曝光，他的社会地位以及家庭都会受到巨大损失，他可能会被迫离婚、身败名裂……如果不打电话，这女孩可能会有生命危险，早一分钟打电话，可能就有机会帮助她生还……

一边是道德利益，一边是一条人命，这样的人性权衡，来回撕扯、折磨着他善良的心。如果你是这位教授，你会如何抉择呢？

在面对重大问题的时候，几乎所有人都会面临“火车难题”的考验，比如，抗疫，一边是可能崩溃的医疗，一边是可能崩溃的经济，如果把每个国家看成列车长的话，该如何选择？不同的列车长会做出不同的选择。

以边沁为代表的功利主义者们对公正的理解，可谓简单粗暴。在“火车难题”中，假设挽救一条生命产生的幸福感和损失一条生命所带来的痛苦可以互相抵消，那么功利主义者则会毫不犹豫地选择撞死一个人——因为这符合让社会幸福最大化的公正观。也正因为其简单，所以引发了后续众多哲学家的批评，尤其是在衡量生命价值的时候。桑德尔提出了质疑：

第一，  [endif]生命是可以被量化的吗？

第二，  [endif]一切快乐都是等价的吗？

第三，  [endif]幸福感的性质是没有区分的吗？

这说明了什么，其实，这也正体现了功利主义无法自圆其说之处：如果认为所有快乐和痛苦都是等价的，那么生死大事也可以和经济收益相提并论，生命将会不公正的被贴上价格标签，就像上文提到教授的那个例子，生命是可以和利益放在天平两端进行计算的吗？

诚然，我们生命的价值当然是不能被估值的，这种朴素的正义感，意味着若功利主义全盘用于指导社会生活，将会面临极大的障碍。

桑德尔的著作《公正：我们该如何做是好》中给了我们考量公正的三种角度，分别为福利、自由和德性，对应的分别是功利主义、自由至上主义和德性以及良善生活理念。

⑷ 哈佛大学桑德尔教授公开课：公平，怎么做才好

麦克尔·桑德尔是一位政治哲学家，哈佛大学教授。桑德尔教授在哈佛开设专通识教育课属“正义”已经超过30年，被誉为哈佛的“传奇课程”。2005年，其课程视频被放到哈佛开放大学的网络课堂上，他的影响力从哈佛课堂上扩大到全球。近年来，随着国内“翻译小组”为国际网络课堂制作中文字幕，桑德尔的中国粉丝迅速成倍增长。 桑德尔教授的讲座题为“公平，如何做才好？”一上来他就用几个不好回答的问题“镇”住了全场：假如你是一辆失控电车的司机，正朝着前方驶去，前方有五个人；快到尽头时，发现一个岔口，岔口的另一边有一个人；你会怎么做？直行撞死那五个人？抑或转弯撞死另一个人？在得到听众的初步回答后，他进一步追问立论的依据，步步引导大家通过质疑对方和反思自己的原初立场，来体验和思考。公平，如何做才好？他鼓励学生们辩护自己的看法，经常引起生动又幽默的课堂讨论。

⑸ 哈佛公正公开课观后感

很幸运接触到能这样给人带来头脑与心灵震撼的公开课！道德，一个曾在我心中高尚而抽象至模糊的词汇，竟在一个个道德困境中渐渐揭开了面纱，露出了些许模样，思辨中接近正义 ——哈佛“公正”公开课观后感。麦克尔·桑德尔老师的公开课里，提问与辩论贯彻始终。怀疑的精神让我们更接近真正的公正。虽然生活有很多问题，我们最终仍无法给出完美的解决方法，但这些问题真实地存在着。那就值得我们去不断尝试解决，去看看我们最终走到了何处。

课程刚开始，两个生动的小例子引发了大家的讨论。

若你是医生，在急诊室有一个病危的病人，和5个病情相对较轻的病人。你若花一天救那一个人，另5个便会死去；若去救那5个，病危的那个便会病亡。你如何选择？

大部分同学选择救5人，牺牲少数，使更多人获利。只有少部分人认为这样做，对病危的病人不公平。

“狡猾”的桑德尔继续提问。若你有一个相对健康的病人，还有5个分别急需不同移植器官的病危的病人。你会杀了健康的一个，用他的器官救另外5个吗？

还没问完，同学便被这个荒唐的提议逗得大笑起来。只有一个同学认为可行。可这样做也是牺牲少数，救多数人啊？为什么我们的道德判断发生了变化呢？此时，我才发现“道德”这个常见的词汇，变得陌生了起来。究竟是怎样的准则影响着我们每日的判断？它是正义的吗？

辩论后，桑德尔引出了结果主义与绝对主义两种不同的思考方式，并举出曾真实发生的海上遇难者食人的案例，让同学就此继续深入讨论。

在一场场关于“福特油箱”案例、“纳税”“服兵役”“”等现实中很难判断对错的道德困境的讨论中，桑德尔挑战着同学思维的极限，探索着公正的意义，观后感《思辨中接近正义 ——哈佛“公正”公开课观后感》。

桑德尔对公正有着这样的理解：第一种认为，公正意味着使功利或福祉最大化，即功利主义；第二种认为，公正意味着尊重选择的自由，对个人生命、自由与权力的尊重，即自由主义；第三种认为是让人们生活在追求善的社会中，促使人追求更有价值的目标，即社群主义。而他，更赞成第三种。

此刻，我们似乎有了答案。但反观整个课程，我们深入探究了每种思想的精髓，将之用在实例中，又尝试反驳这些已成型的理论，再为之辩护。可见，哲学世界中，没有绝对。

桑德尔也曾说，他也不能确定这种道德是否在这个时期是完全正确的'，而且随着时代变化，道德也是变化的。

但这样的思考绝不是没有意义的。桑德尔在课前曾说，哲学把我们原本熟悉的东西变得陌生。“怀疑”让我们重新更深层次的思考自己的道德准则，让我们在面对道德困境时，不再茫然地凭靠直觉，仅停留在表面，而是多角度的深刻的理性思考。它让我们接近正义。医生是个被赋予很高道德感的职业。我们也会遇到很多困境中的人，见证他们的辛酸苦辣。我希望自己能以不断提高的道德观，去以平静而踏实的心处理工作，以至善而理智的心去帮助患者。

不仅如此，桑德尔让我感受到了思想上的包容性。当你认识到思想的复杂，桑德尔说，你不应该选择漠视，而应是去关注，去交流，甚至去争论。在这个过程中，你可能妥协，可能说服对方，加固了自己的观点，甚至得出完美的结论。思想难有绝对的对错。谦和的心，让你吸收更多养分，进行更深层的思考。未来工作中，懂得吸收各方观点，关注学术进程，不断反思自己的，必然收获良多。

桑德尔在课程结束时说：“此门课程是要唤醒你永不停歇的理性思考，看看它将带你们到何方。如果我们至少做到了这一点，如果理性的不安继续折磨你，那我们便不是一无所获！”因为这种理性上的探求，将把我们带向更健全的道德观，更完善的制度，更美好的世界！

⑹ 我们该如何是好：桑德尔《公正》

哈佛大学迈克尔桑德尔教授在网络哈佛公开课进行的，主题为《公证》的演讲，在全球引起了非常大的反响。

桑德尔为我们介绍了不同政治哲学思想。在接下来的分享中，我会从一个虚构的例子出发，将《公正》一书，通过三方面路径为大家进行解读。

这个例子，是关于所谓的「趁人之危」。

2008年初，南方遭遇了一场雪灾，交通在

春运的紧要关头瘫痪了，国道上都是受困

的车，几个小时也挪动不了十公里。假设

看不到头的车龙之中有你的一家人，孩子

饿得嗷嗷直哭，这时候，外面有人敲着车

窗，举起一块牌子：泡面30一碗，你会如

何看待这种行为？让卖高价泡面的小贩赚

走这30块钱，是公正的结果吗？

这时候，伟大的经济学家和哲学家们就要

开始神仙打架了。英国经济学家亚当·斯

密先开口说话：在大雪天，有人把热乎乎

的泡面端到饥肠辘辘的人面前，不是因为

小贩品德多么高尚，而是因为对利益的追

逐。如果不允许涨价，泡面可不会平白无

故从百货商店跑到车窗边。

亚当·斯密的老乡，杰里米·边沁，对此

表示赞同。他说，什么是公正呢？让社会

总体的幸福最大，就是公正。小贩赚了

钱，孩子吃上了热乎饭，大家的幸福感都

提升了，至于你因为被黑心商人宰了一刀

所损失的幸福感，如果能够被其他人幸福

的增长所抵消，让社会总体幸福水平有所

提升，那么依然达成了公正的结果。

两人的高谈阔论惊动了亚里士多德，他捋

着胡子，连声说着「德性，看看这德

性」。注意，这里可不要将「德性」用北

京话读出来，而是要将「性」发四声，表

示美德和品性。在亚里士多德看来，要公

正地分配一样东西，必须要讨论获得他的

人是否具有相应的品质。如果亚里士多德

在篮球场上打控球后卫，那么他在考虑将

球传给谁时，考虑的不是谁最有可能投篮

得分，或者让谁控球能打出更好看的场

面、赚更多的门票，而是考虑在自己心目

中谁才能代表体育精神。至于卖泡面的这

30块钱，在亚里士多德看来，恐怕也只能

是最符合企业家精神的人才配赚走。

三个人在一起争论不休的时候，康德来

了，每天他都会沿着这条国道散步。亚里

士多德问，康先生啊，您说，卖泡面的这

人德性到底怎么样，配赚走30块钱吗？康

德却只是抬头望天，悠悠说道：「如果驱

使他端着一碗泡面走上国道的，仅仅是赚

钱的欲望，那么他就只是个可怜的赚钱工

具。我对着一个工具，又怎么能评价工具

是否道德呢？」

这一段虚构的争论，涵盖了书中用主要篇

幅所介绍的哲学思想。我们接下来一个一

个说。

本书首先讨论的是功利主义。「功利」这

个词可能有些误导性，让人以为这是一种

利欲熏心的理念，其实理解成「效用」更

能贴近该学说的本质。功利主义认为，道

德的最高原则就是让幸福最大化，使社会

中的快乐总体上超过痛苦。

大家可能听说过「电车难题」：一辆失控

的火车飞驰而来，你站在道岔口，向左扳

道岔，火车会撞死一条铁路上的五个人；

向右扳道岔，则会撞死另外一条铁路上的

一个人，这时候，怎么做才是符合道德

的？假设挽救一条生命产生的幸福感和损

失一条生命所带来的痛苦可以互相抵消，

那么功利主义者会毫不犹豫地选择撞死一

个人——因为这符合让社会幸福最大化的

公正观。

功利主义对公正的理解，可谓简单粗暴，

也正因为其简单，所以引发了批评，尤其

是在衡量生命的价值的时候。在书中，作

者桑德尔提出了一点质疑：生命可以被量

化吗？

桑德尔举了一个可能让人感到不快的例

子：靠鼓励吸烟，来增加国家财政收入。

捷克政府曾经考虑增加烟草税，而一家烟

草公司为了游说政府放弃这个念头，算了

一笔经济账，得出的结论是纵容吸烟带来

的财政收益要大于征收烟草税的收益。这

笔账是怎么算的呢？简单来说，就是尽管

烟民会花掉政府更多医保费用，但他们的

平均寿命较低，能够减少社会养老负担。

平均下来，每一例因吸烟相关的死亡，都

会给捷克政府省下1227美元财政支出。

这份分析报告给烟草公司带来了巨大的公

关灾难。民众愤怒了，他们认为烟草公司

在和政府合伙谋财害命，哪怕节省下来的

财政收入可以被用于发展民生、提升其他

人的健康水平，都不足以平息这种计算方

式给人带来的厌恶感。生命的价值不能被

估计，这种朴素的正义感，意味着将功利

主义全盘用于指导社会生活会面临极大的

障碍。

对功利主义的另一批判，在于当英国哲学

家杰里米·边沁提出这一思想时，并没有

对幸福感的性质做出区分，而是默认一切

快乐都是等价的。在边沁看来，打一晚上

麻将的幸福，和听一场交响乐的幸福，并

没有本质区别。如果鼓励打麻将能最有效

地最大化社会总体幸福感，那么全民搓麻

也可以是一种公正的结果。

对此，功利主义学派的继承和发展者，约

翰·密尔提出了改良意见。密尔认为，快

乐有高级和低级之分，有的快乐比其他的

更值得追求。那么，如何区分快乐的质量

呢？密尔提出了一种自认为很简单的检验

方式，那就是：对于两种快乐而言，如果

绝大多数体验过这两种快乐的人，都会对

其中一种表现出明显的偏好，那么这种快

乐就是更高级的。

然而，《公正》一书的作者桑德尔却认为

密尔的检验方式行不通。在哈佛大学的课

堂上，他给学生们播放了动画片《辛普森

一家》的片段，和一段莎士比亚《哈姆雷

特》的经典独白。桑德尔问了两个问题：

问题一，你最喜欢两者中的哪一个？问题

二，你认为哪一个是更加高级的快乐？如

果边沁的检验方式成立，那么对于这两个

问题的回答应该是一致的，而桑德尔在课

堂上做的调查却表明，虽然辛普森受到了

更多人的喜爱，但《哈姆雷特》却被普遍

认为带来了更高质量的快乐。

这说明了什么，说明人类是虚伪的吗？还

是功利主义的评价体系出了问题？其实，

这也正体现了功利主义无法自圆其说之

处：如果认为所有快乐和痛苦都是等价，

可以放在天平两端进行计算的，那么生死

大事也可以和经济收益相提并论，生命将

会被贴上价格标签，就像一位烟民会给政

府省下1227美元财政支出一样，是一笔

违背大众良知的计算方式。而如果试图区

分高级和低级的快乐，那么又会发现自己

很难诉诸社会普遍认识，因为大家可能不

自觉地口是心非起来。 1

⑺ 麦克尔·桑德尔的公开课

桑德尔在哈佛所教授的本科通识课程《公正——该如何做是好？》，20多年来超过一万学生听了他的课，这是哈佛有史以来听众最多的课程，选修人数曾创下哈佛大学的历史纪录。2007年秋季有1115人参加了这门课。2009年秋季的课程被放到网上作为哈佛开放大学（Harvard Extension School）课程供哈佛以外的人观看。目前的12节课是经过剪辑之后放到了网上的，题目为：“公正，该如何做是好？”由波士顿公共电视台（WGBH)和哈佛大学共同出品。这些视频可以在“同麦克尔·桑德尔学正义”（Justice with Michael Sandel）这个网站收看。伴随这个课程视频的附属书籍有《公正，该如何做是好？》（Justice: What's the Right Thing to Do?）和《公正读本》（Justice: A Reader）。
桑德尔教授有一种天赋，可以让复杂的问题变得简单、易于理解。桑德尔教授用一些或普通或极端的例子引导学生对日常道德问题进行思索，帮助他们在面临日常道德抉择的时候能够更好地运用批判性思维。桑德尔像一位催眠师，在他的引导和诘问下学生神魂颠倒地对道德进行沉思，并常被置于两难的道德窘境中。在桑德尔的课堂上，道德问题从来不是黑白分明的，他所制造的道德窘境十分尖锐，以至于唯一的解脱途径就在于思考。

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书名：正义：一场思辨之旅

作者：迈可．桑德尔 Michael J. Sandel

译者：陈信宏

出版社：先觉出版股份有限公司

出版年份：2018-9

页数：464

内容简介：

桑德尔：思考「正义」，才能促使我们思考最好的生活方式。

◎全世界最有影响力的政治哲学家 经典巨作

◎引燃全球公共辩论火苗，跨世代热烈品读经典

◎哈佛大学最受欢迎、最具影响力的一门课

◎美国电视史上第一次向公众播放的大学课程

「博大精深、文笔流畅又深富人文关怀，这是一本能够真正对人造成改变的读物。」

－－《出版者周刊》

◎关注当代最容易被忽略的议题、最切身相关的困境

社会和政治让人充满挫折感，究竟出了什麼问题？有没有第三种可能？如果我们希望过好自己的人生，扮演良好的公民角色，就无法回避这些问题。

本书作者桑德尔为哈佛大学政治哲学教授，被誉为当代最有影响力的思想家，其蘇格拉底式的对话互动式教学为人津津乐道，亦实践了学术平民化的精神。「正义」课程至今已累积超过一万五千名修课人次，使得哈佛大学首次决定将一门课制作成电视节目在美国公共电视播出，也是美国电视史上第一次向公众播放大学课程。这十二个小时的课程被疯狂转寄，日本NHK和英国BBC也接连播出，全世界各地掀起「桑德尔热潮」，无数人透过网路或电视收看这门课（www.JusticeHarvard.org），是哈佛大学迄今最受欢迎，也是最具影响力的一门课。

《正义》囊括桑德尔在课堂上与学生讨论的各种深度议题，带领大家踏上思辨之旅，例如该如何处理财富不平等的问题？说谎一定是错的？十人的命比一人的命珍贵？安乐死应该得到许可？个人自由应受限制？杀人有可能具有正当性？

他以浅白清楚的方式诠释亚里斯多德、边沁、康德、诺齐克、罗尔斯等诸多哲学大家的观念，探讨各种冲突争议的概念，邀请大众持续对我们在生活中面对的两难困境，进行自我检视和深度思考。

作者简介：

迈可‧桑德尔（Michael J. Sandel）

牛津大学博士，哈佛大学政治哲学教授，美国人文与科学院院士。1980年起在哈佛大学任教，以《自由主义与正义的局限》一书奠定其学术地位，其後陆续出版《钱买不到的东西》《正义》《订制完美》《为什麼我们需要公共哲学》等，其著作曾被翻译成27种语言，并曾获得哈佛大学教学卓越奖。

桑德尔开设的「正义」课程以互动式教学为人津津乐道，思辨式的讨论为学生带来更多启发，哈佛大学将其制作成电视节目，向大众公开。桑德尔亦将课程撰写成《正义：一场思辨之旅》一书，在全球造成轰动。

桑德尔的讲学足迹遍及欧洲、中国、印度、澳洲与北美，也是巴黎索邦大学的客座教授，曾为《大西洋月刊》、《新共和》与《纽约时报》撰稿。二○○九年在BBC广播电台担任里斯讲座主讲人。

桑德尔教授曾经两度来到台湾，在演讲现场带领台湾听众实践如同公开课中的「公共辩论」，探讨当下最热门的议题：人工智慧科技的道德影响；隐私在大数据时代是否仍然重要？如何处理退休人士与年轻一辈之间的世代正义问题？桑德尔向听众证明了深奥的哲学也能够普及到一般民众的生活，理性的公共辩论也能够在台湾实现。

■译者简介

陈信宏

台湾大学外国语文学系毕业，曾获全国大专翻译比赛文史组首奖、梁实秋文学奖及文建会文学翻译奖等翻译奖项，并以《好思辩的印度人》（先觉出版）入围第33届金鼎奖最佳翻译人奖。

译作包括《令人著迷的生与死：耶鲁大学最受欢迎的哲学课》、英国作家狄波顿系列作《我爱身分地位》《幸福建筑》《宗教的慰藉》《新闻的骚动》（先觉出版）、《艺术的慰藉》，狄更斯散文集《非商业旅人》，以及蓝灯书屋重现莎翁经典《亚瑟的悲剧》等。