广州大学胡教授的生死学理论

⑴ 广州大学生死课大几能选

大二。在广州大学，这门叫生死学的选修课很是火爆，选修课为本科学校在二年级，也就是大二的时候开始，关于生死的理性讲述每年都会吸引许多学生走进课堂。

⑵ 广州高校教授回应生死学课堂上热搜，生死教育对于学生有什么意义

广州大学教授胡宜安应生死学课堂上了热搜，生死教育对于学生的意义在于让他们了解生与死，敬畏生命，也不畏惧自然的死亡，增加了学生们的承受能力。

胡教授的这番回应，让不是学校学生的网友们也直呼学到了，这门学科确实有其非常深远的意义，值得大面积推广。

⑶ 高校开设葡萄酒文化与鉴赏课的目的是什么

西安一所高校开设葡萄酒文化与鉴赏课的目的是让学生在步入社会后了解葡萄酒在社交礼仪中的作用。师俊玲老师说，每次品酒时，平均会准备七八种不同的葡萄酒，每种大约三瓶，供学生学习品尝。当有多余的葡萄酒时，它将被分配给一些喜欢品酒的学生。

据了解，《葡萄酒文化与鉴赏》，是由西北工业大学提供的大型开放的在线课程，由师俊玲和蒋春美老师授课。

(3)广州大学胡教授的生死学理论扩展阅读

让大学生迷恋的“奇葩”选修课：

1、广州大学 生死课

人们一说起生死，就会很害怕，但是广州大学很大胆，直接给学生开设生死课。不仅在校内爆红，甚至还吸引到大学城其他学生，专门跑过来上一节“别人学校的选修课”。

这个课程，并不是想象中，只给人讲讲空泛的生死哲学，教授会在课程上让大学生们写下遗嘱和墓志铭。并教你学做人，聊天聊地聊到你怀疑人生。据说，生死课的出勤率经常超过80%。

2、中山大学 哈利·波特与遗传学

中山大学有个热门课就是遗传学，一开始是不受欢迎的，但是老师把哈利·波特和遗传学结合到了一起就受到学子们的热捧。

它试图从遗传学的角度，解释哈利波特中的人物设定，比如哈利与伏地魔都是斯莱特林的后裔，生活环境也相似，为什么性格截然相反？不过也有同学上完课表示很失望，因为并不教魔法，差评！

3、华东政法大学 运动营养与科学减肥

华东政法大学开设了一门能“拯救肥胖星人”的爆款课——“运动营养与科学减肥”。让你一边减肥，一边拿学分，此等好事怎能错过。所以第一轮选课中，24人的小班课程选课人数怒超3倍。

⑷ 生死学现状

摘要：生是什么？死是什么？这些每个人不得不面对和思考的问题，在我们的日常生活中却被许多人有意回避。对此的漠视让许多人，尤其是青少年处于人生意义的蒙昧状态。针对这种情况，开展生死教育不失为一个良策，中国内地和台湾地区在文化传统方面有着深厚的渊源，对两地生死教育的发展现状进行比较，以期互相借鉴，共同促进生死教育在中国的发展，具有重要意义。 关键词：死亡学；死亡教育；生命教育；生死教育 有生必有死。凡是生命，都存在着死亡的必然性。死亡作为自古至今人类历史上难解的斯芬克斯之谜，迷惑了也迷惑着千万代人，同时死亡的必至性确也刺激着人们去思索生命的真义。 一、中国台湾地区生死教育发展情况介绍 死亡态度受个人生长过程、人格特质、宗教信仰及文化背景的影响，所以东西方的死亡态度相去甚远。从遥远的远古时代开始，初具人类意识的人就开始面对这个无法逃避的事实。西方文化有着深沉的悲剧意识，历代西方的贤哲不仅从理论方面对死亡进行了系统的阐释，而且在实践方面也创造了流传千古的典范。基督教就是以死亡问题为核心构建起来的宗教。在死亡教育方面，西方有着丰富的资源。进入20世纪后，随着科学技术的迅猛发展以及人的观念的改变，许多国家开辟了“死亡学”学科，开始对死亡进行全面而认真的研究，并逐步开展和普及了死亡教育。 在这种国际学术研究的大背景下，20世纪末，中国台湾地区教育界将死亡教育引介，称为“生命教育”(life ecation)，在学校广泛开展生命教育课程，并把2001年定为台湾的“生命教育年”。目前，中国台湾地区小学没有单独开设“生命教育课”，但是都有“生命教育”的内容，内容包括两方面：“生命的旋律”和“温馨你我他”。在“生命的旋律”教学单元中，由老师讲解有关生命起源的问题，让学生了解迎接生命的喜悦、生命的成长、生病、个体的衰老、死亡等现象。在“温馨你我他”中，则主要是通过课外活动来完成。学校组织学生到养老院、孤儿院等机构去参观、访问。中国台湾地区中学普遍开设正规的“生命教育”课，编制了生命教育教材及“生命教育教师手册”。 中国台湾地区在实施生命教育的过程中，存在着相当大的心理障碍，以“生命教育”的概念取代“死亡教育”，从中我们也可以看出这一点。死亡教育在中国台湾地区依然处于教育的禁区。提到中国台湾地区死亡教育的发展，我们不能回避介绍傅伟勋教授对此的远见卓识。傅伟勋教授于1993年出版《死亡的尊严与生命的尊严——从临终精神医学到现代生死学》一书，正式提出“生死学”概念。生死学脱胎于西方的死亡学(thanatology)，而死亡学则源于死亡教育(death ecation)的勃兴，傅伟勋教授对死亡教育的贡献在于他把死亡学扩充至生命学，进而融会贯通为生死学。因为人类凡涉及死亡问题，无不都与“生命”相关，所以傅伟勋教授写到：“我所构想提倡的生死学，就广义而言，包括涉及我们的生命与死亡（及死亡过程）之间种种关联着的，有关对象、问题、课题等的探讨或研究；就狭义而言，则专门关涉到，环绕着个体的生与死及其相关性问题及或课题的，我们个别实存主体在生命高层次（人伦道德、终极关怀、终极真实）的价值取向与生死态度，故有单独实存的终极承担等实践意义”。之所以要将死亡学放大至生死学，是因为生与死构成了不可分割的一体两面，生命的意义必须借助于死亡的意义才能彰显出它的终极深意，反之亦然。“死亡学”名为谈死，实为谈生。一方面，人只有具有死亡意识，才能获得人生的整体观念和有限观念，从而珍惜生命努力增加生命的含金量；更重要的，还在于死亡的意义或价值问题，其实质是一个赋予有限人生以永恒和无限的意义或价值的问题，因而归根到底是一个人生的意义或价值问题。所以，有见于“生”，而无见于“死”，属一边之见；有见于“死”，而无见于“生”，亦是一边之见，只有结合生与死，才能达到学理上的全面性和合理性。生包括生命、生活和人生三个层面。若把与“死”相对的“生”仅仅理解为生命时，就只能从实存的角度去看待人之生与死的问题，只能局限在提出“生命的意义与死亡的意义”这类生死的终极问题，从而会忽略人之具体生活过程和人生的种种问题，亦可借助于对死亡的看法来解决。死的意识，死的必至性自可转化成规划人生的资源，转化成促进人生发展的强大动力，由“死”而得“生”。这，才是研究死亡问题的真正目的。 借鉴于傅伟勋教授所提“生死学”概念之深意，也考虑到中华民族的文化传统，我们更愿意使用“生死教育”的概念来取代西方之“死亡教育”的概念，这也就是本文标题选择使用“生死教育”的深层原因所在。为不至出现概念的混乱，国外的资料均以“死亡教育”称之，中国的情况则采用“生死教育”的说法。 二、中国内地生死教育开展的现状简介 与西方发达国家相比，中国内地死亡教育起步较晚，发展相对落后。但近几年来已经得到了许多专家及有识之士的重视，并且也已有了长足的发展。 中国内地的死亡学研究始于80年代，80年代初，中国内地学术界对死亡问题关注的焦点是在安乐死方面。1987年12月24日由中国社科院、北京医学哲学研究会和中国自然辩证法研究会在北京举行了“安乐死问题讨论会”，中央人民广播电视台播放了这次会议的有关录音，引起社会广泛关注。1988年7月，中国内地第一次全国性的“安乐死”学术研讨会在上海举行，来自全国十七个省市的法学、哲学、社会学、医学界的近百名专家聚集一堂，展开了热烈的讨论。提出努力开展“死亡学教育”、更新死亡观念的问题。另外，“临终关怀”事业也开始在中国内地发展起来。1988年7月天津医学院在中国内地成立了第一家临终关怀研究中心，在以后的几年中陆续召开了多次国际、国内的临终关怀学术研讨会。1988年10月上海市南汇护理院创建了中国内地第一家临终关怀医院。这些起步，极大地促进了中国内地死亡学的发展。 但我们也可以看出，中国内地的死亡学研究局限于学术界少数专家学者范围内的抽象理论研究，并未像国外的一些国家一样，在学校教育和广大的普通民众之间广泛开展死亡教育，所以对于全社会的影响是非常有限的。死亡教育对于普通大众来讲还是一个比较陌生的概念，更不用说是死亡教育的目标、内容、方法及意义等，总体上人们缺乏对死亡教育的价值和社会功用的基本了解。近几年来国际学术交流增加；科技的进步也并未给人们带来预期的幸福，反而出现了许多的社会问题，现代人同时也受着许多心理问题的困扰；尤其是近年来青少年自杀轻生的事情屡屡发生，越来越多的家长和专家意识到对于青少年生命的关注已刻不容缓，对于死亡的讳谈并没有给一个个生命如期带来吉祥和幸福，相反的对于死亡的无知和愚昧却将许多人带入了死亡的深渊，也让许多的生者无法疏解对死亡莫名的恐惧，从而无法提升生命的品质。但由于中国内地传统文化习俗对死亡问题表现出来的诸多忌讳，这甚至已经成为在中国内地开展死亡教育的意识形态方面的阻力，令中国内地死亡教育的发展举步维艰，针对普通百姓的死亡教育未能广泛地开展起来。 《中国青年报》2002年2月1日版的《生命中不能承受之重——关于青少年自杀轻生现象的调查与思考》一文，以血淋淋的一幕一幕让我们的眼睛无法再从这一个个本不该消失的生命身上漠然地飘过，它以血的事实呼吁全社会关心孩子、关心教育的人行动起来，去挽救那些仍在死亡的阴影中徘徊的孩子，同时期待着有朝一日“死亡教育能走进课堂，并且受到热情而又坦然的欢迎，就像欢迎生命的诞生！” 三、结语 中国台湾地区黄天中博士曾就中美大学生对于死亡和濒死态度做过研究，在该研究中，同时比较了中国内地的大学生与台湾地区的大学生的死亡态度。研究发现，两地区对自己和亲友死亡和濒死的态度是类似的。 由此我们可以看出，中国内地和台湾地区虽处在不同的政治体系、教育环境下，然而由于中国人长期受传统文化的影响，使得两地区之死亡态度差异很小。另外，我们也应看到，相比较于内地，台湾地区的生死教育发展力度相对大一些。总之，就生死教育而言，中国内地和台湾地区存在着许多的观念方面、意识形态方面、文化方面的共性，我们必须要超越传统文化的某些束缚和弊端，同时吸收其间千百年来流传下来的生死智慧，并借鉴西方死亡教育的有益经验，两地区共同努力，创设出适合我们民族特色的生死教育体系，在全社会营造一种氛围，提升广大民众生死的品质。

⑸ 做一个安静的看客

做一个安静的看客，我觉得是一个非常美好的职业。

这是我在艾灸馆艾灸时感悟出来的一句话。我觉得我很受用这句话，现在的境遇适合我安静地待着，当一名安静的看客。

一个月前不知怎么地，肩周炎复发，睡觉醒来肩疼得厉害，闲来无事，在小区西门步行街上溜达，看到一家新开的艾灸馆，毫不犹豫进去。躺在床上，无声无息的艾香在艾灸师父的手下，回旋、摆尾、悬定、雀啄，一个流程下来，热流随着艾火的明暗和艾香的缓缓旋动进入身体，直把你老老实实抚慰得心平气和，安安静静，舒舒服服。这时候的感觉是安静地待着，是一种身心愉悦的享受。

还有就是到平哥那里喝茶的感觉也能让我产生瞬间的安静。他总是坐在主人洗茶泡茶倒茶的主位上为大家服务。他的左侧有一靛蓝色青瓷鱼缸，浴缸里大半缸清水，缸底有白色细沙，缸中有一青瓷金鱼正不断吐水，水流潺潺的声音，让人很惬意舒心，值此这样环境中，安静地叙旧聊天，也产生一种安静美好的感觉，这是一种能把人的焦虑压力掏空释放的释然感觉，特别舒服。

读书人也是一个安静的看客。读书能产生非常好的安静效果，能治愈一种叫作“浮躁”的病。原来我喜欢读大部头的书，后来，喜欢读报看杂志，喜欢一些散文之类的文学作品了。

我觉得人的成长与时间有关，更与经历有关，经历越多的人感受就会越多，经的风雨多，见的世面广，人的才干才多。阅历是大火快炒，时间慢慢熬才能更好地熬出原汁原味，所以，我喜欢安心读书和静谧思考，并把一些读书的思考和生活的感悟记录沉淀留存下来，或写入博客，或记在里，我觉得这个过程是产生安静之美的过程。

生活是真实的，也是残酷的。早上在奎园公园晨练，我一边小步慢跑，一边在耳麦里听广州大学胡宜安教授教授的的《生死学》，想着前两天那个我小时候最疼我的二舅突然走了，再也不能拉拉他的手，听他讲过去在部队的一些事情，不由悲从中来，犹如读陈子昂的诗：前不见古人，后不见来者，念天下之悠悠，独怆然而涕下。

死亡是人生的导师，关于生命的尊严与品质，关于畏死体验和死亡威胁，胡教授讲得比较在理。我一边听一边思考，生很简单，活很简单，生活不简单；生很容易，死很容易，生死不容易。

谁没有烦恼?人生不如意十八九，这段时间我的思想焦虑造成的压力和负面情绪很多，像电脑中毒一样，应该清理清理以下垃圾了，用什么杀杀毒呢？就是上面所说的，肩疼了就去艾灸馆，心烦了就约三两个好友喝喝茶，一个人独处时看看书，在里写点东西，不怕写得不成样子，坚持写，慢慢写，时间会告诉你未来是什么样子。

要学会做一个安静看客，好好欣赏眼前的美景，遇见就是缘分，随缘而喜，人生总是美好的，不让心里装很多负担，毕竟，那些东西在生死面前都一文不值。

⑹ 胡潇的个人简历

胡潇，二级教授、博导，1981年武汉大学哲学系硕士研究生毕业，1992年晋升研究员，先后在湖南省委《新湘评论》、理论研究室、湖南社会科学院、湖南师范大学、广州大学等单位从事教学、科研工作。自1984年起，相继任湖南省委理论研究室二处处长、湖南省社科院精神文明研究所所长、湖南师范大学公共管理学院党委书记、广州大学公共管理学院院长等职。长期致力于马克思主义理论和社会文化现象研究，主持国家社会科学基金课题2项（其中重点课题1项），省市课题10项，国家课题“媒介认识论研究”获优秀结题评价。进入新时期以来，在国内率先进行了生产方式的辩证法研究，文化现象的认识论研究，农村改革的文化社会学研究，思想问题的意识论研究，民间艺术的文化研究，意识形态的发生学、结构学和认识论研究，马克思基本理论的解释学研究，媒介现象的认识论研究，精神文化的逻辑学研究，社会空间现象的唯物史观研究，出版《理想与现实的沉思》、《文化现象学》、《世纪之交的乡土中国》、《民间艺术的文化寻绎》、《思想哲学》、《文化的形上之思》、《唯物史观第一原理》、《缘道》、《意识的起源与结构》、《马克思的解释》、《守望精神家园》、《媒介认识论》、《文化的意识与逻辑》等学术专著；在《中国社会科学》、《哲学研究》、《社会学研究》、《教育研究》、《文艺研究》、《马克思主义研究》、《马克思主义与现实》、《自然辩证法研究》、《哲学动态》、《教学与研究》等权威学术刊物发表论文50余篇，其中《中国社会科学》刊发论文4篇次（有一篇为中、英文版），其他学术理论刊物发表论文150来篇。长期担任学科建设负责人，主持哲学、马克思主义理论省优秀专业、省重点学科、省精品课程、市名牌专业建设。对外学术交流活跃，先后主持全国学术会议3次，联合主办国际学术会议2次，参加国际学术会议并做大会专题发言3次。科研业绩得到学界好评，先后获省部级科研成果一等奖1项，二等奖8项，三等奖3项；自1984年以来，先后担任湖南省哲学学会秘书长、副会长，全国社会与文化发展研究会副理事长，《管理世界》编委、《哲学年鉴》特邀编辑，全国马哲史学会、价值哲学研究会理事，广东省哲学学会、马克思主义理论学会副会长，《中国社会科学》、《哲学动态》特聘社外审稿专家，广东省哲学学科组成员，中山大学、湖南师大博导等学术职务；1992年获国务院专家特殊津贴，2006年评为广州市优秀专家，2009年分别获广州市教学名师和全国优秀教师称号。
学术专著题录
1、《理想与现实的沉思》——长沙：湖南人民出版社，1986年
2、《文化现象学》 ——长沙：湖南人民出版社，1991年
3、《世纪之交的乡土中国》——长沙：湖南人民出版社，1991年
4、《民间艺术的文化寻绎》——长沙：湖南美术出版社，1994年
5、《思想哲学》——长沙：湖南大学出版社，2000年
6、《文化的形上之思》——长沙：湖南美术出版社，2002年
7、《唯物史观第一原理》——长沙：湖南大学出版社，2002年
8、《意识的起源与结构》——北京：中国社会科学出版社，2004年
9、《缘道》——北京：中国社会科学出版社，2006年
10、《马克思的解释》——北京：中国社会科学出版社，2008年
11、《守望精神家园》——长沙：湖南大学出版社，2011年
12、《媒介认识论》——北京：人民出版社，2012年
13、《文化的意识与逻辑》——北京：中国社会科学出版社，2014年

学术论文题目选录
2014年：
1、《第三届“毛泽东与当代中国”学术研讨会观点摘编》（李捷；孙经先；胡振平；胡潇；鉴传今；吴波）， 《 现代哲学》 2014/01。
2、《文化逻辑的研究策略》，《 哲学动态》2014/04。
2013年：
1、《空间的社会逻辑——关于马克思恩格斯空间理论的思考》，《中国社会科学》2013/01。
2、《早期马克思道德批判的元哲学叙事》，《伦理学研究》2013/02。
3、《从解释学的“前见”看意识形态》，《 现代哲学》2013/04。
4、《论网络文化对哲学思维的解构》，《学术研究》2013/10。
2012年
1、《空间的“生产性”解读——马克思恩格斯空间理论多维释义之一》，《哲学动态》2012/09。
2、《意识形态虚幻性的认识论解释——马克思恩格斯社会意识论的一个重要思想》，《教学与研究》 2012/08。
3、《“第三媒介”对言语行为的变构》，《自然辩证法研究》2012/01。
4、《论资本逻辑给电视文化带来的病相》，《江汉论坛》2012/03。
5、《马克思恩格斯关于意识形态的多视角解释（英文）》，《中国社会科学（英文版）》2012/01。
2011年
1、《人性觉醒的资本逻辑探源》，《现代哲学》2011/06。
2、《媒介研究的认识论呼唤》，《哲学动态》2011/12。
2010年
1、《马克思恩格斯关于意识形态的多视角解释》，《中国社会科学》2010/04。
2、《幻象背后的生活真实》，《马克思主义研究》 2010/05。
3、《意识形态幻象思维的主体性解释》，《马克思主义与现实》2010/05。
4、《语言符号能指、所指关系建构机理的认识论分析》，《哲学动态》2010/11。
2009年
1、《“从地上升到天上”的文化学理式》，《马克思主义研究》2009/04。
2、《语符“能”、“所”关系中的认识论意蕴》，《现代哲学》2009/03。
3、《马克思主义哲学中国化研究的方法论原则》，《哲学研究》2009/09。
4、《论当代媒介研究的哲学偏差》，《哲学动态》2009/07。
5、《语言文字的认识论揭密》，《湖南师范大学学报》2009/01。
6、《马克思主义哲学原理教学的生活化》，《教育评论》2009/03。
2008年
1、《关于主体性的实践唯物论解释》，《哲学研究》2008/12。
2、《马克思主义哲学教育生活化的思考》（胡潇；黄禧祯），《马克思主义与现实》2008/03。
3、《浅议非线性系统理论对矛盾辩证法的补正》，《 学术研究》2008/12。
4、《辩证法研究亟待加强》，《学习时报》2008/01。
2007年
1、《论哲学的真理性执著》，《求索》2007/01。
2、《哲学教学中的讲理》，《教育评论》2007/06。
3、《辩证法范畴体系建构论的回顾与断想》，《湖南师范大学学报》2007/05。
2006年
1、《解释学视域中的马克思》，《哲学研究》2006/08。
2、《论思想政治教育的文化定位》，《思想理论教育》2006/02。
3、《哲学的反思与超验》，《现代哲学》2006/04。
4、《论哲学的文化品格——也谈“时代精神的精华”》，《马克思主义与现实》2006/02。
5、《“从实践出发来解释观念”——马克思解释学思想片论》，《马克思主义研究》2006/08。
6、《论哲学的逻辑缜密》，《湖南师范大学社会科学学报》2006/01。
2004年
1、《生产方式辩证法元理论的审视》，《教学与研究》2004/11。
2、《论道德意识的认知特征》，《伦理学研究》2004/05。
3、《法律思想的认识论分析》，《学术研究》2004/11。
4、《论思想模式及其涵化机理》，《 湖南社会科学》2004/05。
5、《生产力自组织的技术观照》，《 湖南师范大学学报》2004/05。
6、《毛泽东之生产方式辩证法思想的理路分析》，《马克思主义研究》2004/02。
2003年
1、《言语的诠释》，《湖南师范大学学报》2003/05。
2、《媒介与认知论纲》，《学术研究》2003/02。
3、《论文学中的典型》，《湖南社会科学》2003/04。
2002年
1、《教学解释方式的认识论思考》，《教育研究》2002/11。
2、《论电子文化对哲学思维的逻辑消解》，《哲学动态》2002/09。
3、《论电子文化言说图式对哲学思维的解构》，《自然辩证法研究》2002/09。
4、《论印刷文化与电视文化的逻辑图式》，《求索》2002/02。
5、《媒体文化与思维方式——论印刷文本与电视图象的逻辑特质》，《湖南社会科学》2002/01。
6、《论印刷文化的逻辑构型——关于文本思维的语言分析》，《广东社会科学》2002/05。
7、《论自思的形成及其对理性智慧的发生学意义》，《湖南师范大学社会科学学报》2002/05。
2001年
1、《论个体无意识的非个体性》，《开放时代》2001/04。
2、《论先验自我》，《湖南师范大学社会科学学报》2001/06。
3、《论意识的自觉》，《学术研究》2001/03。
4、《由知其在知到知其所知》，《现代哲学》 2001/01。
5、《论自我意识的动力机制》，《湖南社会科学》2001/01。
6、《论客观自我与主观自我》，《求索》2001/05。
2000年
1、《努力保持一股强劲的进力》，《广东社会科学》2000/03。
2、《日常意识的超越——论自我反思的理性功能》，《广东社会科学》2000/01。
1999年
1、《集体无意识与文化无意识的互融性》，《开放时代》1999/06。
2、《论现代观察与主体对客体的认识论设定》，《学术研究》1999/11。
3、《简论阐释中的主体性真实》，《现代哲学》1999/04。
4、《空间“雕塑”的心理学观照》，《南方建筑》1999/04。
5、《论阐释中的个性与共性》，《求索》1999/04。
6、《论思想认识中的非逻辑机制》，《武汉大学学报》1999/02。
7、《论阐释中的实践理念》，《湖湘论坛》1999/05。
1998年
1、《理性自我在观察中的作用》，《广东社会科学》1998/06。
1997年
1、《论工具活动与思维起源》，《求索》1997/03。
2、《陈白沙研究的新进展》，《哲学年鉴》1997年。
1996年
1、《论思想二元构成的意识特质》，《江西社会科学》1996/03。
2、《论市场经济的文化精神》，《开放时代》1996/04。
3、《论思维与想象的互生成机制》，《求索》1996/05。
4、《论思维与想象的互整合机制》，《广东社会科学》1996/04。
1995年
1、《荧屏引出的文化忧思》，《开放时代》1995/04。
2、《艺术是人的对象化世界》，《广东社会科学》1995/03。
3、《意识新论》，《求索》1995/06。
1994年
1、《历史辩证法的辉煌》，《广东社会科学》1994/01。
2、《论民间象征艺术的思维张力》，《求索》1994/05。
1993年
1、《农村改革的文化变迁》，《江汉论坛》1993/02。
2、《民间象征艺术寻因》，《求索》1993/05。
1992年
1、《乡村变革的心理回应》，《社会学研究》1992/03。
2、《论科学的文化品格》，《现代哲学》1992/04。
3、《民间艺术的哲学寻绎》，《求索》1992/06。
1991年
1、《论行为文化的无意识机制》，《湖南师范大学学报》1991/07。
2、《宗教信仰的文化心理》，《湖南社会科学》1991/02。
3、《乡土文艺的美学特征》，《文艺研究》1991/05。
4、《论“实践精神”掌握世界》，《求索》1991/02。
1990年
1、《论雅文化与俗文化》，《求索》1990/02。
2、《论直觉》，《海南大学学报》1990/03。
3、《文化是意识的唯一表演》，《湖南社会科学》1990/03。
1989年
1、《民族的文化觉醒——中国八十代年文化热片论》，《湖南社会科学》1989/02。
1987年
1、《试论新技术革命的成因和动力》，《长沙水电师院学报》1987/02。
1986年
1、《生产力决定作用相对性的系统分析》，《求索》1986/04。
1985年
1、《论生产关系接受生产力作用的内在机制》，《求索》1985/01。
2、《论机构改革的经济机制》，《经济日报》1985/12。
1984年
1、《论生产关系与生产力的质量对应运动》，《求索》1984/01。
2、《从质和量的对应考察生产关系与生产力的内在联系》，《中国社会科学》1984/04。
1983年
1、《试论生产力的定性定量分析》，《湖南师院学报》1983/03。
1982年
1、《论精神文明中两类知识发展的平衡与不平衡》，《求索》1982/04。
2、《旧生产关系质的改变对于新生产力量的扩张有决定作用》，《湘潭大学学报》1982/04。
3、《生产力是认识和变革社会的根本出发点》，《新湘评论》1982/02。
1977年
1、《反革命的政治骗局》，《中山大学学报》1977/05。
1976年
1、《形而上学猖獗 意在篡党夺权》，《广州日报（头条）》1976/12。
1975年
1、《奴隶阶级哲学初探》，《光明日报》1975/04。
2、《林彪“二合而一”哲学批判》，《中山大学学报》1975/03。
论文资料搜集来自于网络、中国知网等网站。


背负着民族的希望，耕耘在祖国的大地。一代复一代的学人，秉承历史使命，张扬时代精神，求真向善审美，传道授业解惑，领引莘莘学子，修身修业，成人成才，为中华文明的伟大复兴，卓砺奋发，创造未来。“光荣属于人民教师” ！
—— 胡潇教师的椅子由四条腿支撑着：人格，学识，辛勤，奉献，这远胜于君王的御座。
—— 胡潇教师不是用力量说话，而以真知善意躬行育人。他为人指路，所指的方向是你的，也是自己的。
—— 胡潇 胡潇，广州大学公共管理学院教授、马克思主义理论研究中心主任，兼中山大学博士生导师，省学位办哲学学科组成员，省哲学学会、马克思主义学会副理事长。自2004年到广州大学以来，创办一个新学院，全力推动本科教学评估和建设，狠抓队伍建设，学科建设，在教学、科研和管理工作中，奋发图强，全力拼搏，业绩突出，为大家公认。2005年被广州市教育局授予优秀共产党员称号，三次考评为优秀，2007年被广州市委、市政府定为市管优秀专家。
（一）爱岗敬业，关心学生，认真教书育人胡潇同志把“一切为了学生，为了学生的一切”贯彻于自己的教学工作中。在与湖南师大联合培养研究生时，三年内共指导博士2人，硕士6人。硕士生中1人提前毕业考上浙江大学读博士学位，读博期间在论文写作、成果发表等方面继续得到胡潇教授指导、帮助，现在复旦大学任教；4人以优秀论文毕业，当上了大学教师。为了对学生精心施教，他不远千里，不厌其烦，每年都要自费三、四次去湖南指导学生，从开列书目、确定论文选题到难点突破、论文定稿，总是严格要求，精心施教。他指导的本科生毕业论文，有多篇获得优秀评级，有2篇获校级优秀论文奖，有3篇论文公开发表，1篇发在核心刊物上。2005年，胡潇指导的思想政治教育本科生谢伟强的毕业论文《曹操人才观片论》，难度大，且用半文半白的文言文写成，胡老师先后与该生讨论了17次，除了指导学生完善论点、论证外，还字斟句酌地为其训诂，最后该生以优秀论文通过学位答辩，并考上华师的研究生。平时，学生有困难，胡老师总是关心备至。他上2004级本科生的课，发现一学生经济拮据，立即倾囊相助；他在该班还出资支持学生为身患绝症的教师捐款，让学生充满爱心；2008年底一学生住院手术，经费困难，他带头捐资千元，并动员其他方面相助为其解难。近几年他多次资助经济紧张的本科生和研究生渡过难关、继续学业，总金额近5000元。每次上完课，总有一些学生要围上来询问各种问题，他不厌其烦，细细解答，全然不顾还要赶车回城。他的教学很能感染学生，深受学生欢迎，一些已上完哲学课但未听他讲课的高年级学生，又跟着重修一遍；2005年，当他为思政专业2005级学生授完最后一堂课时，学生以全班名义，送他一件印有青年人大头像的青春衫“班服”作为留念；当他上完全校的美学公选课时，一学生竟拿着一个苹果塞给他，深情地说：“胡老师，九点多了，你还没吃晚饭，先充一下饥吧！” 2007年，当他授完思政专业2006级2班的哲学原理课之后，全班学生每人签名留念送他一本纪念册，给他以盛情赞扬，非常认同他的学识、教学方式和他对教学高度负责的精神，并当场集体合影留念，众口－词：“真希望还有机会听胡老师的课” ！其教学效果亦年年获得“优秀”评价，各门课程平均达93分以上。来广州大学以后，在研究生的教学与指导方面，胡潇同志亦是倾注心血，从严要求，悉心栽培。他所指导的学生学习上进，表现诸隹，学业成绩突出。2008年毕业的两名硕士生，学习中都遇到男友分手、失恋痛苦的问题，一度心灰意冷。胡潇同志耐心细致反复做她们的疏导工作，并约她们与他指导的己走上工作岗位的硕士生集会交流，利用同辈人的经历化解人生的迷失，重新振作学习精神。之后两学生放下包袱，潜心学业，各方面进步明显，成绩居前，两人共发表论文12篇，毕业论文获得优秀评价，毕业后分别在大学和重点高中任教，受到单位好评。诸如此类，当学生半个家长的事还很多，研究生们大事小情总是把他作为最信赖的良师益友。这有力地调动和保护了研究生的学习积极性，推动他们茁壮成长。学生们的突出表现让其他同学甚至老师都很羡慕，殊不知背后是亲切的关怀与辛勤的劳动。（二）潜心学术，努力探索，科研成果丰硕2004年以来，胡潇同志曾主持4项省级课题，1项省教育厅重点课题，1项市教育局重点课题，均已结题。争取到1项国家社科基金课题，获一项市级后期资助项目。据统计近五年间他发表论文29篇，其中国家级权威刊物论文8篇；出版著作4部，再版个人专著1部，其中独立撰写并在中国社会科学出版社出版的学术著作3部，主编专著1部；另外还有主编待出版的哲学原理教材1部，个人已发表的成果共130万字。此外，他还分别与人民出版社、中国社会科学出版社等三个单位签订了三本书的出版合同，科研任务非常繁重。他治学严谨，科研成果质量高、社会评价好。近几年，他获得省优秀图书二等奖1项、省优秀社会科学成果二等奖2项，三等奖2项，市政府优秀社科成果一、二、三等奖各1项，这在有9个哲学博士点、11个马克思主义理论博士点、高水平学者强手如林的广东，广州大学的教师荣获这些奖励实为不易。在一些前沿领域，胡潇同志的学术探索有鲜明的创造性，他在全国率先肯定并研究了马克思元哲学的解释学思想，发表在《哲学研究》上的论文被《中国社会科文摘》转载；他率先提出、论证了哲学教学生话化的理念，并设计具体实操模式；他首次在国际学术会议上提出并论证了马克思意识形态理念9种解释视域，在国内外开风气之先，引起强烈反应。鉴于对他的治学态度和学术水平的认可，他曾被广东省社科规划办邀请担任广东省“十一五哲学规划”组的副组长，执笔起草了“广东十一五哲学发展规划”；多次任省基金课题评委、组长、优秀百篇论文评委、社科成果评奖委员，担任省学位办哲学评议组成员。2005至2008学年度，胡潇同志每年的科研积分，相当于专职研究人员2人/年左右的工作量。这对于既要教书又要抓管理的他来说，业绩的完成只有一个办法：少休息，多加班。他常常是深夜睡觉，五点起床。对此，同事们说他是“六十岁的年龄，三十几岁人的精神和拼劲。”（三）全力推动学科建设，学院发展大见成效2004年7月，胡潇同志作为院长，和同事们一起创办了广州市第一家公共管理学院，创办了第一个社会学系。他求贤似渴，四处招揽人才，先后联络、接待近60位“双高”人才，有时一年上百次地跑学校人事处办理引进人才的各项事宜，先后共引进8位教授，16位博士，其中有3名博士后出站人员和1名归国博士。目前，学院已有14名教授、20名博士，根本改变了原来学院人才结构门类不全，学位、职称偏低的落后状态。他大力扶持年轻教师，积极动员并切实支持青年教师攻读博士学位，除4人获得学位以外现在还有14名青年教师读博士；悉心指导年轻教师立项申报课题，策划并资助出版著作18部，资助发表在权威刊物的学术论文10篇，发表在核心刊物上的教学论文11篇。其中经他亲自修改过的论文、课题书就多25件。他与青年教师共同探讨新的教学理念，深化课程改革与建设，提高教学质量。2005年，在他的大力帮助下，一位青年教师脱颖而出，晋升为教授，一举突破了原法学院五年无人评正高的闷局。随之，由他直接指导的黄禧祯副教授又晋升为教授，并评为学校首批教学名师，南粤优秀教师。他倡导并推行“苦练内功，广借外力，高搭平台，快速发展” 的建院方针和有效措施，2006年学院获得1项国家课题、7项省部级课题，10余项市级课题；2007年学院两位青年教师又获两项国家基金课题。至2008年底，学院50个专任教师共获103项课题，课题数为全校第一，科研经费数倍剧增。近几年全院教师共出版学术著作28部，2007年仅思想政治教育系就在权威刊物发表论文9篇，科研实力显著提高。作为学术带头人，胡潇同志全力倾注学科建设。他千方百计筹措40多万元经费资助论著出版、发表；他全力拼搏，有效地动员和组织团队力量，牵头成功申报了马克思主义哲学硕士授予权，作为方向带头人参与两个硕士点和一个省级重点人文科学研究基地的申报，这使目前学院的研究生布点数量在全校文科位居第一。同时，他还牵头成功申报了马克思主义基本原理省重点扶持学科，思想政治教育市名牌专业，主办一次全国学术会议，参加两次国际学术研讨会，并在一次会议上作主题发言，引起热烈反响。这为学院学科建设打下了坚实的基础。学院的快速发展得到社会高度关注和认同，几年来国务院学科组成员、中国社科院知名学者、重点大学博士点带头人先后来院讲学的就有23人次；在2008年国家学位办评估中心组织的全国研究教育评估中，马克思主义理论研究生教育在参评的69所大学中列35位，超过一些重点大学和同类专业的博士点单位，人们称赞公共管理学院特别是马克思主义学科的建设在迅速崛起。（四）狠抓教学改革和建设，创名牌，出精品承接学院原有的精品课程建设基础，马克思主义哲学原理课在全校率先获得省级精品课程后，胡潇同志积极介入课程建设，帮助优化队伍，争取课题，出版和发表高水平的学术成果，增厚课程建设持续发展力量。同时结合本科教学评估，寻找专业建设、课程教学的差距，强化整改措施，全面提升教学质量和管理水平，在一个新专业占四分之三的新建学院，本科教学评估获得专家一致好评。在此基础上，胡潇同志组织全体教师讨论和修订专业培养计划，优选和凝练其特色，明确进取方向，强化建设措施，使学院拥有三门市级精品课程。在学校的大力支持和推动下，近期胡潇同志按学校要求牵头组织哲学优秀教学团队，展开马克思主义哲学原理课程新一轮上水平的建设。他多方采取有效措施，以“马克思主义哲学原理教学生活化” 为主题，对教学理念、教学模式、教材教法进行了系统的研究，在权威和核心刊物发表11篇教研论文；重新修订教学计划，完善教学大纲，制定新的改革和建设方案，优化教案和课件，重建试题库，丰富网络教学内容；召开一次全国性的教学研讨会，专题讨论哲学教学改革和精品课程建设，已有成果和工作基础受到与会专家一致好评。之后，胡潇同志牵头分别申报了省、市教学成果奖，获二等奖评价。现在，又拟定了一批教学改革项目，组织发表一批教研论文，系统地展开了评教评学，加强第二课堂建设，改进网络教学平台，按照国家精品课程的建设标准，全面审视、优化和完善制约与体现课程质量的各个要件和元素，准备以全新而完备的样态冲击国家精品课程。
胡潇简历
胡潇，湖南湘潭人，教授，博士生导师。1981年硕士研究生毕业，1992年晋升为研究员并享受国务院专家津贴。2009年荣获全国优秀教师称号，广州大学马克思主义理论、哲学学科带头人，兼广东省哲学学会、马克思主义研究生副会长等职。长期致力于马克思主义理论、思想哲学、文化哲学、艺术哲学的研究，先后获国家基金课题1项、省市课题16项，独立出版《文化现象学》、《民间艺术的文化寻绎》、《思想哲学》、《意识的起源与结构》、《缘道》、《马克思的解释》等学术专著11部，主编和参与撰写著作8部，在《哲学研究》、《马克思主义研究》、《文艺研究》、《社会学研究》、《教育研究》等国家权威刊物和省级刊物发表论文200余篇，被《中国社会科学》、《新华文摘》、《高校文摘》和人大复印资料等刊物转摘50余篇；论著成果480余万字。获各种奖励15项，其中中南五省优秀图书一等奖2项，省部级二等奖8项，市级一等奖2项。信守的学术理念是：求真问是，精骛八极；会通至道，心游万仞。

⑺ 分享一下，最奇葩的选修课是什么呢

16年的时候，我们学校开办了一个非常奇葩的选修课，就是名为《先秦穿越手册》的版课程，以穿权越剧的形式让学生身临其境，在老师讲故事、聊生活的过程，收获上古时代的饮食、服饰、建筑、交通、货币、婚葬等方面的文化知识。这门课还有一个作用是，补充了很多历史知识，终于知道平时看的那些穿越剧里有没有bug了。

⑻ 印象中，大学里有哪些特别奇怪的选修课

广州大学早在2000年就开设了“生死学”选修课，探讨生与死的哲学，是广大最热门选修课之一。在这堂课上，不仅涉及何为生死、生命的品质和尊严等一系列涉及生死的问题，还教会你如何写遗书、给自己撰写墓志铭，甚至让你当堂假设自己死亡的情景。

⑼ 生死学与生命关怀学的重要性

教授说法
为什么要学习“生死学”？让学生敬畏生死，更好地生活
“学生上完这堂课后会更加关注生命。因为他们知道，生命是独一无二不可替代不可重复的。而在我们过去的文化中对这个强调得不够。 ”胡宜安说，现实是越来越多的人纠结于某些细小的问题，一想不通便想到死。死亡成了很多人逃避现实的最好途径。事实上，他们并没有过多地考虑生命的意义，死亡在他们面前不值一钱。生死学则可以让学生了解生死，探知生死的奥秘，避免因为无知而造成一些悲剧，让学生敬畏生死。“虽然课程有预防自杀的效果，但不是‘消防式’教育，更多的是引导学生去实践、去关怀他人，最终走出小我，更多地去关注安乐死、堕胎、贫穷等社会现实问题。 ”“一旦你学会了什么是死，你也就学会了怎样去活。 ”胡宜安说，不要等到死亡真正逼近时才想到那些。
“遗嘱”内容
90后学生的“遗嘱”更物质化
开课10多年，生于不同年代的学生的学习效果有何不同？胡宜安说，90后学生立的遗嘱更物质化，更重视自我，这是与10年前的学生最大的不同。比如在2011级学生所写的遗嘱中记者看到的多是这样的字眼：“女，21岁，大学尚未毕业，没有重大的身体疾病，同时也没有大批财产，顶多就是银行账户中的2.2万元人民币的压岁钱，如果我去了某个地方再也不回来了，就把这少少的钱捐出去吧，捐到哪里由我父母决定。 ”
“请把我财产的40%留给我的父母，40%捐给残疾儿童基金会，20%平均留给我的姐弟们。另外，我同意我死后捐赠器官。 ”
不过还有学生在写遗嘱时也会带些调侃语气。有人这样写道：“想要祈求未来赐予我一个梦中情人，想尝尝爱情的滋味到底如何，因为我始终没能尝到。 ”
推荐阅读书目：
●《死亡的脸》
[美]舍温・努兰/著
●《生死之间》
黄应全/著
●《寻求人生的真谛――生死问题的探索》
郑晓江/著
●《生与死――现代困境的挑战》
[美]波伊曼/著
说法
生死问题是每个人都要面对的，生死学不是纯粹知识的说教，而是教人如何应对亲人死亡带来的痛苦和缺失。讲死是为了更好地生，更强调对周围人的关怀、爱和和谐相处。 ”――授课教师
胡宜安
生命是有尊严的，我们不能随意抹杀它，我们要好好利用它，这就是上完生死学课后我最深的体会。 ” ――上课学生
学生撰写的“墓志铭”
●人生路上，经历过种种刻骨铭心难以释怀的时光，虽然会痛，但是幸福，心存感恩。感谢生命，感谢生活，感谢你们。
――胡XX2011.5.18
●人存在的基调是悲凉的，不管他创造了多少欢乐的形式。但若有来生，我依旧选择为人。世界太深，只有人能企及。
――人文学院陈XX
●这个世界无处不充满惊喜，也无处不充满意外。人的生命可以如蔓藤般坚韧充满生机，也可如死灰般脆弱一触即灭。如果我最终不能如蔓藤般坚韧到生命正常消亡的那一刻，请爱我的人如同我活着时那样把爱传递给我爱的人。
――洪XX，23岁
●这里躺着的是廖X。平时乐于助人，热爱生活，虽然早知道无论活多久这种事情一定会发生。请爱我的人勿念我！你们生活得比以前好，就是思
念我。――廖X，20岁
(记者：胡慧雯)

⑽ 大学为何需要恋爱课和生死课这两门课有多重要

当今年轻人承受压力的能力是非常脆弱的，没有正确的婚恋观念，也没有正确看待生死。大学为何需要恋爱课和生死课呢？这两门课到底有多重要？

生死时需要认识和理解的！

很多人是不愿意听到死亡的，害怕死亡，畏惧死亡，不敢正面！有人对自己的生命不理解，有时候会有一些自杀的行为倾向。生死课对大学生来说是尤为重要的，能够让大学生知道自己生命的意义，感受到生命的美好，正确理解和看待生死！

这两门课程能够增加大学生的自我保护意识，让大学生更加热爱生活！

无论从何种角度来说，这两门课程都能够增加大学生的自我保护意识，丰富大学生的感性经验，让大学生更加适应以后社会的生活，更加热爱生活！