江南大学教授讲老子

A. 自动化专业主要是做什么

机械专业就业方向主要有三个，分别是工程技术人员、设计研发人祥衫员、产品销售人员等。
机械专业主要学习机械设计与蚂宴谨制造的基础理论，学习微电子技术、计算闷基机技术和信息处理技术的基本知识，受到现代机械工程师的基本训练，培养具有进行机械产品设计、制造及设备控制、生产组织管理的基本能力。其主干课程有力学、机械工程。

B. 孝经智慧的作者简介

姚淦铭教授是中央电视台《百家讲坛》栏目的著名主讲人之一，应央视邀请，先后作了关于国学大师王国维、老子文化等系列神陪樱演讲，影响了全国数百万人，好评如潮。姚淦铭还是上海电视台《文化中国》栏目的著名主讲人之一，应上视邀请，作系列讲游丛座《孔子》，同样受到观众的广泛好评，并获“最具亲和力”奖。所出电视讲稿书，均成为畅销热门书。
姚淦铭，文学硕士，乱闹毕业于南京大学中文系。现为教育部直属“211大学”之江南大学文学院教授、博士生导师、古文献研究所所长，被校方授予“江南大学名师”称号，被学生多次推选为“最受欢迎的老师”之一。曾获部级有突出贡献的中青年奖。多次出访日本、新加坡、香港、台湾等地，进行讲学与学术交流。
姚淦铭还将老子的智慧和现代人的人生、事业、商道、企业管理结合起来作为专题研究，并先后为香港大学、清华大学、复旦大学、南京大学、上海交通大学、浙江大学、南京师范大学等的DBA与MBA、深圳华为集团、上海申银万国证券公司、银行如花旗银行和建设银行等、中原国学讲坛、大庆油田培训中心、深圳清华大学研究院培训中心等企业家培训班，讲授过《老子智慧与企业管理》、《老子智慧与人生》、《老子智慧与事业》等，深受欢迎。他还为上海市政府、南京市政府、深圳市政府、石家庄市政府，以及亳州市、鹿邑县、栾川县、诸暨市政府等，某些部队、医院等干部培训、市民学堂讲演，均受到热烈欢迎。
姚淦铭数十年以来专心从事学术研究，有深厚的功底，比如对古代文化、哲学、经学、文献学、语言学、文字学、书学、饮食文化等，均有论著出版，又如对大师学术也有研究。出版个人独立专著有11部。

C. 介绍一位古代文献学家，谈谈他对古典文献学的贡献

姚淦铭：1948年生，苏州吴江人，毕业于南京大学，文学硕士。现为教育部所属“211”之江南大学文学院教授、古代文献研究所所长。

专著有：《王国维文献学研究》、编校《王国维文集》(四卷本)、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《哲思众妙门——老子今读》、《礼记译注》、《趣谈中国摩崖石刻》等，已发表160多篇文献学、语言文字学等学术论文。曾获国家图书奖。

内容简介：

清代的思想家魏源曾经说：“《老子》是一本救世的书。”如果换一个角度去看的话，《老子》其实是一本教人成功的书，教你怎么样走向成功。

一、恍恍惚惚的成功之路

一个人要想成功，首先必定要去找那一条弯庆辩走向成功的路。老子说了，道这个东西是恍恍惚惚，但是确实存在，只不过我们看上去是模糊的，它里面有形象，有物体，有它的精神，还有它的规律。这个规律，而且是可以验证的。

二、有为与无为

陈省身是国际大数学家，他成功在“有为”和“无为”。他是怎么“有为”的呢？他一生当中只做一件事情，这件事情就是数学。他怎么“无为”的呢？什么名，什么利，他统统不管。他还有一种“无为”。他做数学所所长时，把有能力的数学家找在一起，找来之后就不管了，让他们自己搞去。这种理念和老子的“无为而治”是合拍的。

三、大器晚成

老子让人们知道，人最容易忽略的，是因为想早早出名，想脱颖而出，想及早地成功。人的毛病出在这儿。所以他叮嘱你，提醒你千万不要盲动，千万不要着急，千万不要早早地拔苗助长，而应该自然而然让他“大器晚成”。但不否认，“大器早成”确实应该，在今天这个时代当中，年轻人应该有一个“大器早成”的理念，但是还要用一个“大器晚成”来矫正自己，那才是聪明的。

四、以“柔”达到成功

老子叫你柔，老子叫你弱，老子叫你柔弱，就是在柔弱的当中，找到一种成功的力量。海啸来了，狂风来了，大树刮断了，小草依然在那里；大地震来了，大楼倒塌了，小平房还在，柔弱胜刚强；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿，等等。

五、功成身退

“功成身退”是老子成功论当中又一个智慧的亮点！范蠡他帮助勾践政治成功以后，他就引身而退，“功成身退”。历史上最不成功的人，可能韩信就是一个，他舍不得“功成身退”，结果被杀。“功成身退”还有一种智慧，就是说，你有功不要居功自傲、摆老资格，这也叫“功成身退”，人家也就尊重你了。并不是一定要隐居起来。

（全文）

在人生的问题上，有一个永恒的话题就是爱情。大家可以想，成功是不是也是一个永恒的话题呢？

人人都想人生成功，哪一个人不想自己人生成功！自己发觉，我的人生不成功，大家很自然地会把这个希望寄托在孩子身上；当孩子第二代还是不成功，又很自然把它寄托在第三代身上。同志们想，人生成功的问题是一个世代延绵的问题，是一个永恒的话题。

清代的思想家魏源曾经说：“《老子》是一本救世的书。”他写的这本书叫《老子本义》。我想，如果换一个角度去看的话，《老子》其实是一本教人成功的书，教你怎么样子走向成功。我们经常说，一字值千金，《老子》这本书只有多少个字啊？五千多个字。正因为它难读，所以它不普及。但是这五千多个字，字字胜过千金！

一、恍恍惚惚的成功之路

一个人要想成功，首先必定要去找那一条走向成功的路。你一辈子找不到这条走向成功的路，那你就一辈子不能成功。所以要找这一埋缺条路，要找这条达到成功的路。

今天我们这句话，大家一定很熟悉，叫“男怕干错行，女怕嫁错郎”。这是我们老百姓的话，男的就怕行业选择错了，一辈子这个路没有走准，女的婚姻问题很重要，就怕嫁错了郎，郎一嫁错，婚姻失败。所以我们老百姓最关心的成功问题，这两句话当中就看出来一个通向成功的道路问题，千万不能“干错行”，千万不能“嫁错郎”，因为路不对，走坏了。所以中国人对道，对路的问题体会是深刻极了。同志们想想看，我们经常说，人生有“白道”，有“黑道”，道啊。同志们你们看，我们叫“饮食之道”，差缺叫“成功之道”，叫“茶道”，叫“棋道”，叫“剑道”，叫“长寿之道”等等，道啊，道就是路啊，路就是道啊。所以，要成功就要去找那条路，找那一条道，找到了那一条道，找到了那条路，你就开始往成功那个方向走去了。所以同志们想想看，为什么这本书叫《道德经》啊？《老子》叫《道德经》，就跟你讲里面的道，跟你讲里面的路，让你知道道，悟道，得道，行道，让你人生成功。所以这五千个字不得了，字字赛过千金。其实老子这个人是个天才，特别聪明，他把一个我们走路的一个实在性的道，升华成为一个抽象的、智慧的道，一个哲学的道，多高级！

老子说，“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”道这个东西啊，不是可以用平常的话说出来的；道这个东西，如果用平常的话说出来，这就不是永恒不变的道了。同志们想想看，我们说出来的道，都是某一个具体的道，长寿之道——教你几个长寿的方法。你看看，正是宇宙这个大道，我们说不出来啊，物理学家、天文学家等人还在研究，是说不出来的。凡是说出来的道，都是某一个具体的道。很深刻！所以“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”你看，宇宙当中好多，我们还没给它命名啊，命名不了啊！多深刻！一字千金！所以讲得出来的不是那个常道，是一般的道。

下面我们再看，老子说了，道这个东西啊，它是恍恍惚惚的，惚惚恍恍的，模模糊糊的，糊糊模模的，看不清楚的，辨不明白的，晃来晃去的。但是那个东西有“象”在啊，那个东西有“物”在啊，那个东西有个“精”在啊，那个东西有个“信”在啊。什么东西啊？就是道这个东西是恍恍惚惚，但是确实存在，只不过我们看上去是模糊的，它里面有形象，有物体，有它的精神，还有它的规律。这个规律，而且是可以验证的。譬如说，我们要到月亮上去，今天当然我们已经登上去了。但是老子要登上去，那个时代登上去，但是他想像的就有这个道，恍恍惚惚的道，有一天我们发现了，给它命名了，然后我们造了某个东西登上去。你看，实在啊！

我们要到宇宙很远很远的地方去，我们现在恍恍惚惚啊。但是老子说，你不要看，恍恍惚惚，中间有啊，有东西在里面。是的，经过多少年以后，可能我们就发现了。所以老子讲得多哲学，多深刻！

那么老子就跟我们讲了讲一个什么东西呢？成功的路。你要成功，你要人生成功，也有这么一条路，但是这条路是恍恍惚惚的。但是这条恍恍惚惚的路是存在的，它是有“象”，有“物”，有“精”，有“信”的，可以找到的。所以大家要去找，要去找到这条恍恍惚惚的路，找到这条成功的路。那么我们现在联系一些家长了，我们一些家长都希望成功，希望自己的孩子成功，希望孙子这一辈成功，希望孙子的儿子成功，一代一代希望他们成功。哪个不想成功？这是正常的心理，但是我们学了《老子》就知道，哦，要儿子成功，要孙子成功，中间有一条恍恍惚惚的道，你得找准了。现在我们的家长，心是非常好，从星期一到星期天，七天时间都给孩子“充电”——都安排了弹钢琴、唱歌、舞蹈、外语，统统排满了，以为这是一条成功之道。

NO、NO、NO，不一定对啊。你看看，丁肇中就这么说过：“考试能拿第一名并不代表一切，因为考试是解决别人解决了的问题。”听到这句话，同志们回去，思想境界就高了，儿子没有考第一名，孙子没有考第一名，不要怪他，不要紧的，丁肇中都说：“我所认识的20世纪的物理学家、化学家，拿诺贝尔奖的，几乎没有在学校考第一名的，考最后一名的倒有几位。但这些人都能挑一个题目，根据客观情况，认定这是自己一辈子最重要的事情。为了这个，其余的东西都可以放在次要的位置。”

由此，我们明白了这样的道理：第一，不要把小孩子星期一到星期天全部排满了，认为是成功之路；第二，小孩子不考第一名，要宽容，说不定大材，不一定考第一名。丁肇中就这么说的，成功之道确实是恍恍惚惚，模糊不清的。

杨振宁就这样说过，大学里有好多优秀的研究生，他们自己和老师都不能预测未来的成就有多大，可是二、三十年后，成就却可能有很大悬殊。事后一回想，成功的同学在当时不见得就比不成功者优秀许多。这其中的一个基本道理是，有人走对了路！

路，道路，这条路是多么重要！走对了路，他左右逢源；而有人走错了路，再努力也难以有大成就。深刻！同志们想想，就都是优秀的研究生和导师，他们自己都不知道。这个“不知道”就是老子说的成功之路恍恍惚惚，惚惚恍恍，不清楚。

那么我们要讲的，这样一来，不就没有希望了吗？不是。老子不是教导你嘛，那一个成功之路是在的，有的，问题是要不断地把握，调整，去寻觅这个成功之路。

下面我们就看一个例子。1997年诺贝尔物理学奖获得者朱棣文，他是一个美籍华人，祖籍是江苏太仓的，他也要走一条恍恍惚惚的成功之道，经过不断地努力，他悟出来了，这个悟悟得非常地巧妙，悟得出乎我们意料之外，就像老子从日常生活当中悟出来一样，他搞的是一个什么东西呢？是搞的一个激光的冷却和原子的捕捉技术。激光把它冷却下来，还有把原子要抓住，这样一种工作。他正因为这个工作的成功，获得了1997年的诺贝尔物理学奖。他这个灵感哪里来的？说来很奇怪，他在美国的纽约北部的一个大学里，那个地方很冷很冷，所以，大学生都要喝酒，为什么？喝酒抵抗寒冷。他突然就灵感来了。

你看，这些喝醉酒的酒鬼是怎么走路的？他是晃来晃去，恍恍惚惚，惚惚恍恍，模模糊糊，糊糊模模。但是其中有“象”，有“物”，有“精”，有“兴”啊，怎么回事啊？他总是往低的地方走，酒鬼总是往低的地方走，他不往高的地方走，他更不能往汽车顶上跳。哇，灵感来了。找到道了，悟到道了。他就想了，在那种激光束的，不同的激光一束一束打上去，不同的作用下，原子也是这样，就像喝醉酒的酒鬼一样往下走，往什么下走，往能阶、能量低的地方走，哇，有了，通了，明白了。怎么明白？你看，酒鬼他往底下走，不往上走，更不往汽车上走，那么我就在酒鬼往下走的地方，我挖一个洞，酒鬼不掉进去了吗？我不要挖在上面，我挖在下面，挖一个陷阱，酒鬼“扑通”掉下去了。那这个原子不是也可以这样吗？我就在各束的激光的作用下，原子不是往能量低的地方走吗，我就在下面设一个陷阱，好，给我逮住了。他这个灵感就从生活中间来，从酒鬼身上模模糊糊来，他成功了，他悟了道。多深刻！

二、有为与无为

老子讲“有为”之道，这一点好懂，“有为” 有所作为。但是老子又强调“无为”。老子在三十七章中，他就说了“道无为而无不为”。“道无为”但是“无不为”。什么意思？道它永远是不乱动的，不妄为的。它好像在那里不动，其实它发挥了天大的作用。譬如，我们举个例子，有两个车轮子，它们当中是空的，这就是“道”。它不跟你说，它发挥了作用，于是我们可以插车轴，于是我们可以装车厢，于是我们可以滚动，于是我们可以坐人，于是我们可以装货。你看看， 它不跟你说，它“无为”啊，它就两个空的。你看看，要你去利用它。所以“道无为而无不为”，多深刻！但是我们往往误解老子的话，而英国有一个哲人，这人很厉害，叫李约瑟。李约瑟就说了，中国人往往把老子这句话理解错了。无为是什么？并不是叫你一点都不为，“无为”是叫你不要违反自然的规律，不要乱来，要符合规律再去为，你就能够取得成功。

譬如，我们举个例子。2004年12月3号，陈省身——国际大数学家逝世。这个数学家活了93岁，他是一个特别完美的人生，告别人世，特别完美。他是国际大数学家，杨振宁说，他这个成就，国际上他这个领域可以排到第五个大人物。就在死之前的一个月，国际小行星联合会特地把发现的小行星用他的名字来命名，这多光荣啊！那么我们要问问，他这个成功也是成功在“有为”和“无为”。他是怎么有为的呢？他说，我一生当中只做一件事情，这件事情就是数学。我那个时候学体育跑不过男同学，别说跑不过男同学，连女同学也跑不过，所以搞体育不行。但是我听音乐呢，听不懂哪个曲子美，哪个曲子不美，所以搞音乐也不行。最后我选来选去只能搞数学。

第一，恍恍惚惚的路他找到了，你看，他有所为，有所不为，体育我不能为，音乐我没这个才能，我干数学这一行。选择对了，干数学。他从20多岁干数学，一直到93岁去世，他搞了70年的数学，专心致志。他说，我一生就干一件事情。他从中国到德国，从德国到美国，从美国再回中国。他说，我一生就干一件事情，就是数学，其他什么名，什么利，我统统不管。

我们再看，他晚年从美国到中国来，在哪里？在天津南开大学，他就给自己住的房子叫“宁园”，这个名字非常有意思，他这样说，这老先生说得很深刻，这晚年说的：“我一般不参加别的活动，只做我的数学。我现在这个住所叫宁园，就有这么个意思。一个人一生中的时间是一个常数，应该集中精力做好一件事。中国人浪费时间的事太多。”

陈省身先生对于名利看得极淡、极淡。2004年，他一次得奖，大家说说看，他得了多少钱啊？100万美元，陈省身非常地洒脱，这些钱对我没有用了，我要这些钱干什么？他都捐献了，捐献出去。他还有一种“不为”，这种“不为”非常深刻。

1982年，陈省身在美国加州大学伯克莱分校他建立了一个数学研究所，他出任第一任所长。他管理理念是什么呢？他管理理念非常有意思，我做所长，我要管好这个所，我怎么管？他就这样说了，他说：“办这个所最要紧的是，把有能力的数学家找在一起，找来之后就不要管了，让他们自己搞去……”这个理念就是“不为”啊。你看看，这种理念多超前！这种理念和老子是合拍的，老子是“无为而治”。自由——科学家研究一定要自由，自由才能研究出东西来。这是高级智慧，高级管理方法，

那么我们要说了，他又是怎么“有为”的呢？他说，数学嘛，好玩，玩啊，数学很美啊，很好玩。这位陈先生他也精通饮食之道，他说，这个东西就像炒木须肉，炒得多了，自然就熟悉了。深刻！这就是老子所说的“道之出口，淡乎其无味。”你看看，他讲出来的是大道，但是他嘴巴里讲出来的，是淡然无味的。但是什么？“视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”你用，用不完。如果今天各位在座的你只要记住这一点，回去以后要让你的孩子成功，你千万注意一点，注意一点什么？要他爱好学习，愉快地学习，把学习当做一种玩，让他觉得学习我不是苦，学习我是玩，是一种审美，是一种审美的学习，你教育成功了。你看，这位大数学家，他的一个理念，“玩”，“好玩”，“审美”。你看，多深刻！因为什么？你如果去玩了，你就不觉得痛苦，你就不觉得逼着我学，我越玩越有劲。为什么小孩子上网他不肯下来了，玩啊。他玩得饭都不想吃了，玩啊；玩到晚上睡觉都不爱睡，如果你引导他正当地学习也是玩，也是审美，必定成功，必定大成功，必定成大器。

三、大器晚成

同志们马上要回去吃饭了，碗，我们从来没有这么琢磨过。今天回去可以琢磨琢磨。现在我们来比较一下，你家里一个普通的饭碗，别的人家里一个玉的碗，哪一个碗做起来麻烦啊？一个玉的碗。那比如我们来说好了，一个纸杯，跟我现在不是一个纸杯，是一个玉雕的，你们说，哪个难做啊？当然这个纸杯容易啊，一下就做成了；那个玉做的杯子，要找这块玉，还要雕刻，这个玉怎么用，要一步一步雕刻，把它雕刻成。那么现在我不是做一个玉杯，我要做一个青铜大鼎。同志们想想看，要做个青铜大鼎，和那一个纸杯能比吗？和那一个小小的玉杯能比吗？不能比。所以越是大的东西，越是贵重的东西，它必然是“大器晚成”。这是第一层道。

我们再看第二层。我们来看这一个纸杯，你说，它里面有没有道啊？有啊，有道啊。但是我现在拿一个玉做的杯子，你说说，哪个道厉害啊？当然玉做的杯子那个道高级，厉害。为什么？它不仅有纸杯的道，它还有工艺，还有工艺的道，还有玉的道，还有其他的道。你看，这道存在的，比那个纸杯存在的道要高级得多，一比比下去了。如果现在是一个大鼎，青铜大鼎，请问三件东西，一个纸杯，一个玉杯，一个大青铜鼎，你说，哪个东西承载的道厉害啊？当然是青铜大鼎。为什么？古代的青铜大鼎，它占的什么道？不得了。中国古代的青铜大鼎，它是一个国家的政权的象征。你看，这个道多厉害！是一个王权的象征，是一个王朝的象征，是一个国家政权的象征。所以我们有个成语叫“问鼎中原”。为什么叫“问鼎中原”？因为这个鼎承载的道，是一个国家的道，一个政权的道，从来没有说“问杯中原”，也没有说“问碗中原”，为什么？那个杯子，那个碗，不值得问啊，要“问鼎中原”！这个鼎有大道。这个是第二层意思。所以你看看，“大器晚成”有多么深刻的含义。

那么现在我们又反过来讲，青年人听了不服气啊，不对，今天的时代竞争多激烈啊，我们一个一个等了老了，再“大器晚成”，不行，不对，老子讲得不对。你看，跑一百米的，跑跨栏的运动员，“大器晚成”怎么办？年龄过了跑不动了，不对不对。你看看，我们的科学家，自然科学家，二十几岁，三十几岁，到四十到时就要出成果了。如果成果不出来的话，可能一辈子就不行，怎么说是大器晚成？我们的企业家有很年轻的企业家，不对，老子这句话应该改叫“大器早成”，才符合我们今天的时代节拍。NO，错了。错在哪里？老子这么一个灵动的心灵，这么一个天才，他不知道你的心灵？他难道不懂得他那个时代也有好多的神童，也有很多脱颖而出的那种人才，他不是，他比你更高一个档次，他让你知道人最容易忽略的，是因为想早早出名，想脱颖而出，想及早地成功，极易 成功。人的毛病在这儿。所以他叮嘱你，提醒你千万不要盲动，千万不要着急，千万不要早早地拔苗助长，自然而然让他“大器晚成”。这是很深刻的一点。难道不是吗？今天你看，有的人为了早早出名，早早成才，拔苗助长，结果弄得啼笑皆非。为什么历史上这么多神童，好多好多就没了呢？就是因为错在这个毛病上，想“大器早成”。但是我们不否定，“大器早成”确实应该，在今天这个时代当中，我们年轻人应该有一个“大器早成”的理念，但是还要用一个“大器晚成”来矫正自己，那才是聪明的。就是有一个“大器早成”这样一种志向，又有“大器晚成”这种准备，不断地矫正自己的心理，那就是厉害的人。

我们再说，都能“大器晚成”吗？都能“大器早成”吗？不是的。体育运动员，还有一些自然科学家能“大器早成”。但是有一些不能 “大器早成”，比如说，老练的政治家，他非要经过几十年的政治生涯的历练，才能够成为一个成熟的政治家，怎么能够“大器早成”啊？还有，老练的企业管理人才，他非要经过二、三十年的磨炼，他才能够胸有成竹，管好这个企业，怎么能够“大器早成”啊？还有那些艺术家，不经过一炉一炉的火的炼和烤，怎么能够“大器晚成”啊？

大家如果爱好书法，知道两种体，一种叫“颜体”，一种叫“柳体”，大家都知道。你学的哪一种体啊？我学的“柳体”。你学的哪一种？我学的“颜体”。什么叫“颜体”？颜真卿的体。我就分析过，颜真卿50岁的时候，这个面目，颜体的面目才刚刚露出一点苗头，要到50岁到65岁当中，他这个风格慢慢就成熟了。你看，50岁还刚露个头，50岁到65岁，他才将自己的“颜体”历练得形神兼备，趋于成熟。到65岁以后，不得了，怎么不得了，进入化境。他的“颜体”就把生命的哲学和书艺的哲学结合起来，一个是书艺的哲学，一个是生命的哲学，融化在一起。然后这棵生命之树上，书法之树上开出奇花异草出来。

四、以“柔”达到成功

老子很厉害，我们一般受的教育是什么？坚强，勇敢，前进，教你永远地前进，刚强。老子不是，老子叫你柔，老子叫你弱，老子叫你柔弱。老子说，《老子》五十二章说了“守柔曰强”，你守住柔弱，你就是刚强，多深刻！

老子还说“弱之胜强”，柔弱能胜过刚强。同志们注意了，就是在柔弱的当中，找到一种成功的力量。大家不是向往成功吗？成功要“贵柔”，要“守柔”，守住这个“柔”，要把这个“柔”看得很贵重，叫“贵柔”。“守柔”很重要。老子就跟我们讲了，不要怕自己柔弱，而使你自己守不住这个柔弱，你守着柔弱，永远有一种生命驱动你，你就会最后达到成功。所以如果我们能够正确运用“柔”的智慧的话，这是我们成功的一大秘诀。

同志们想想看，你看看，一个婴儿他为什么生机勃勃？“柔”，一个婴儿为什么生命力这么旺盛，“弱”，婴儿柔软极了。但是他的生命力是如此的旺盛。我们一个老年人，一个100岁的老年人，走路也走不动，为什么？骨头硬了，强硬了就开始没有生命力了。所以“柔”，无限的生机，无限的生命。难道不是吗？同志们想一想，大家有个体验，年纪越来越大，身上最坚硬的是牙齿啊，最柔软的是舌头。那么一比，就比出来了，年纪越来越大，牙齿动了，然后一个一个掉了，坚强的东西完了，牙齿都掉光了，舌头还是好好的，柔弱胜刚强啊，牙齿最刚强，都掉了，柔弱胜刚强。

我们再来看，海啸来了，狂风来了，大树刮走了，小草依然在那里。大树很刚强，刚强，吹掉了，小草依然在那里；强烈的大地震来了，摩天大楼倒塌了，小平房还在，柔弱胜刚强；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，蝼蚁这么柔弱，可以把一个挡水的大堤坝蛀空；空气不动，空气最柔弱，空气的不动它的力量多大，可以把千年的铁柱锈掉；空气一流动，不得了，把大树都拔掉，最柔弱的东西，多厉害。所以老子这种慧心，这种聪明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他强调，“柔”，“守柔”，“贵柔”——以柔克刚，柔中有刚，百炼成钢。

我们来看一个例子。凡是研究梁实秋的人，都要说到他这个美妙的故事，一段佳话，他就是以“柔”取胜。

从27岁开始，他就翻译莎士比亚的戏剧，用了整整37年，翻译完了，创造了一个生命的奇迹。当时他已经64岁了，他一个人把莎士比亚的全集从头至尾统统完成。梁实秋他一个人坚持下来，37年非常地艰苦。他有怨啊，他有恨啊。他怨的时候他说了：“一个星期校对10本莎氏稿子，可把我整垮了，几乎把我累死！”这是他怨。他恨啊，他恨的时候就这样说：“有时候我真恨莎士比亚，为什么要写这么多！”他恨，为什么写这么多！他有时候苦，他苦的时候就说：“译书之苦，不下于生孩子！”他发牢骚的时候曾经说：“我翻译莎氏，没有什么报酬可言，穷年累月，兀兀不休，期间很少得到鼓励。”你看，他恨，他怨，他苦，他发牢骚，但是他坚持下来了。这就是“柔”的力量。

五、功成身退

“功成身退”是老子成功论当中又一个智慧的亮点，是老子成功的智慧链上的一颗大宝珠！

老子说了：“功遂身退，天之道也”，也就是“功成身退，天之道也”。“功成身退”，这是天的道，人要符合天的道，功业已经成了，就引身后退，这是一种自然的规律。这又是从哪里来的？从现实，从历史来。

现实当中，同志们看，花开了，花结果了，也就退了。自然不就是这样吗！人也是这样，一代一代一代人，功成身退。如果同志们到无锡去看到茫茫太湖，心胸开阔。无锡有一处名胜叫蠡湖，蠡湖有一个花园叫蠡园，蠡园有个典故，“功成身退”的典故，那就是范蠡。

范蠡他帮助勾践政治成功以后，他就引身而退，“功成身退”，他就带着西施，两个人乘着一条船，太湖里摇啊，摇啊，摇啊，飘然而去，引身而退，“功成身退”。

历史上最不成功的人，可能韩信就是一个，韩信这么大的功劳，他舍不得“功成身退”，最后没有好结果，杀了，被杀了。

那么“功成身退”，我“功成身退”，我一定要到深山老林里去啊？我一定要到太湖上雇条船，漂呀，漂呀，漂呀，不是的。“功成身退”还有一种智慧，就是说，你有功你不要居功自傲啊，你不要摆老资格啊，你不要动不动就是我当初怎么样，我怎么有功劳，这也叫“功成身退”啊，人家也就尊重你了，你不要老是“老子天下第一”，我当年创业怎么样，这就不行。所以这种是高级的“功成身退”，并不是一定要隐居起来。

D. 老子文化园_�！老子文化园有点不靠谱

深圳梧桐山拟建老子文化园。深圳市大梧桐旅游有限公司宣布，为挖掘大梧桐山文化内涵，以文化带动旅游资源开发，将在未来8年，在梧桐山南麓的恩上平台恢复和建立老子文化园，该项目是集旅游、观光、文化、武术、养生、休闲、会议为一体的综合开发项目，总投资9亿元。
梧桐山省级风景名胜区是深圳第一高峰，是国内少有的邻近市区，以滨海、山地和自然植被为景观主体的城市郊野型自然风景区，是珠江三角洲地区珍稀动植物的庇护地和资源库仿消之一，也是深圳市民和外地游客观光胜地。9月9日《南方日报》报道，该计划尚处于规划论证阶段，老子文化园暂没有报国土规划部门审批。
梧桐山到底与老子有没有关系，笔者没有考证过，既然国家级的专家论证考察过，说深圳梧桐山是道家36洞天之一，那就姑且算有那么回事吧。但是，就算梧桐山确实能与老子勉强扯上那么一点关系，可梧桐山上几乎没有一点道教的遗迹备粗知却是实实在在的一一没有传说，没有道士，更没有道观，只有专家们不知从哪本古书考证得出的“36洞天之一”结论。笔者在网上搜索“道家36洞天”，却没有发现梧桐山。此外，道教是中国的三大宗教之一，在其近两千年的传播过程中，道教在全国各地都留下了不少历史遗迹或民间传说。梧桐山在道教文化的遗迹方面却是一片空白，更谈不上与老子有什么关系，如果仅仅因为某本古书上捕风捉影的两句话，恐怕难以支撑在梧桐山兴建“老子文化园”。
即便梧桐山与老子真有关系，可有关系就一定得修建什么劳什子的“老子文化园”么?尽管“9个亿纯粹由大梧桐旅游有限公司出资”，但明眼人却能看得出来，该公司借此举在梧桐山这块城市绿地上圈占了1500亩宝贵的地皮。应该指出的是，梧桐山属于全体深圳市民，既不是政府的梧桐山，也不是某一个人或某家公司的梧桐山，大梧桐旅游有限公司的开发梧桐山其实是一种侵占社会公共资源以谋取个人或其利益集团的私利的行为一一正如家住松坪山的一位胡先生所说：“建老子文化园，不是令深圳多了一个景点，而是令市民少了一片绿地。”其实质是将市民的绿地圈起来收费，将免费景区变成经营单位的经营场所。
因此，笔者认为所谓的“老子文化园”，与老子有啥瓜葛尚不明了，但与“孔方兄”倒是脱不了瓜葛。据说盐田区的领导已经初步肯定和认可这一项目，但作为“深圳之肺”的梧桐山，建不建“老子文化园”，还应当征求深圳市民们的意见。
建立老子文化生态园是有历史依据的，但只有一点，“这里原先是36洞天、72福地之一”，这些资料都是从香港图书馆查到的。
――中国社科院旅游研究中心副主任李明德
并未听说当地与老子的文化渊源，深圳梧桐山最多是与道家文化有关，而不是直接与老子相关。
――曾在百家讲坛上讲《老子谈成功之道》的江南大学文学院教授、古文献研究所所长姚淦铭
“梧桐山”所代表的自然景观，绝对要比凳档未来还不知什么模样的“老子文化园”具体得多、实惠得多、有名得多、习惯得多。
――摘自深圳新闻网深圳论坛

E. 大思想家有哪些,他们有哪些故事

当代中国思想家：
1、李敖（1935.4.25—），男，字敖之，吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、作家、历史学家、文化学者、时事批评家。台湾无党派人士。曾任台湾“立法委员”（又称民意代表）。代表作品有《传统下的独白》、《李敖全集》 等。
黄楠森，1921年生，著名哲学家，北京大学哲学系资深教授、博士生导师。北京大学哲学系主任、《北京大学学报》（哲学社会科学版）主编、中国马哲史学会会长、中国人学学会会长、中国恩格斯学会会长。
2、张荣寰，独立学者，当代最具价值的思想家，其独立的人格思想及其创见，堪与青尼、仲尼、牟尼相比。自2007年4月创立全生态世界观、全息逻辑、生态文明、全息方法论以枯历来，不断以全新思想和认知，提出全生态思维、全息人学、人学原理、成全范式、世界伦理学、互联网思维、互联网精神、生态文明发展模式、中华环流文明、智慧城市、文明走廊战略、国际就业工程战略、大数据在线模式、机器人装备制造业引领21世纪工业革命、极平台、云产业、全数据、零废处理、生态文明的发展路径；生态文明动力底座；智能制造模式；万物互联的时代；世界+全然思想+生态系统的发展模式、文明产业再造等超前思想发展观。其人为本的思想，以开发人至高人格全息潜能为使命的思想体系，打通了神学、哲学、科学的固有疆界，最重要的是他改变人类的思维模式，全生态的思维模式，深刻影响着思想界、物联网、商业界的认知境界，并成为顶层设计中改败此的一种核心思想之一。
3、李泽厚，著名哲学家，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。
4、黎鸣，哲学家，号称“思想狂徒”、“哲学乌鸦”。南昌人，1961年毕业于江西大学物理系，后进入中国科技大学研究生院控制论与系统工程专业。长期进行逻辑学、控制论、文化人类学等方向的研究，最重要的学核迅术贡献：把哲学的基础从二元论转化为三元论。创立了以“三”为基础的运算规则，并在此基础上重构了逻辑学，从而完成了逻辑学的三元论和多元论转向，以及哲学的第四次转型——人学的转型。他被称为 “思想狂徒”和“哲学乌鸦”，被许多媒体誉为“新世纪中国最受关注的哲学家”。

近现代中国思想家：
1、李大钊（1889年10月29日—1927年4月28日），中国共产主义的先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一，他不仅是我党早期卓越的领导人，而且是学识渊博、勇于开拓的著名学者，在中国共产主义运动和民族解放事业中，占有崇高的历史地位。1920年10月4日，北京第一个共产主义小组成立，李大钊为负责人。
2、唐君毅(1909-1978)四川宜宾人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身书香门第，幼承庭训，接受过良好的旧学教育。曾就读于中俄大学、北京大学、毕业于中央大学哲学系。青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，任过江南大学教务长。1949年起香港，与钱穆、张丕介等创办新亚书院，并兼任教务长、哲学系主任等职。1958年与徐复观、牟宗三、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大学成立，受聘为该校首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。
3、张东荪（1886—1973），原名万田，字东荪，曾用笔名“圣心”，晚年自号“独宜老人”。1886年12月9日浙江杭县（今杭州市）。现代哲学家、政治活动家、政论家、报人。曾为研究系、中国国家社会党、中国民主社会党领袖之一，曾任中国民盟中央常委、秘书长。毛泽东说过：“北平和平解放，张先生第一功。”张东荪是“五四”后中国著名学者兼社会活动家。哲学家牟宗三先生说，五四时期没有哲学家，“五四”以后有三位：熊十力、张东荪和金岳霖，因为他们的学说都成系统。
4、傅斯年（1896－1950），字孟真，山东聊城人， 著名历史学家，古典文学研究专家，教育家，学术领导人。五四运动学生领袖之一、中央研究院历史语言研究所的创办者。傅斯年曾任北京大学代理校长、国立台湾大学校长。他所提出的“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的原则影响深远。
5、金岳霖(1896～1984) ，字龙荪。浙江诸暨人士，生于湖南。金岳霖是中国20世纪著名的哲学家和逻辑学家，杰出的教育家，为中国第一批院士。唐君毅》等。
沈有鼎先生（1908年-1989年）是中国现当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家，中国逻辑学界的开拓者、先行者与天才人物。专长数理逻辑和中西逻辑史。他曾任清华大学、西南联合大学、北京大学教授，中国科学院、中国社会科学院哲学研究所研究员。他学贯古今，融会中西，是蜚声中外的大学者。
6、梁漱溟（1893—1988）著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。著有《乡村建设理论》、《人心与人生》等。
7、陈荣捷(1901)，广东人。美籍华人学者，哲学史家、朱子学专家。陈荣捷的著作主要有：《朱学论集》、《中国和西方对仁的解说》、《西方对儒学的研究》、《现代中国的宗教趋势》，此外还有中国文化和儒学方面的不少译著和编译著作。
8、杜国庠是中国著名的哲学家。参加发起组织中国社会科学家联盟，曾任左翼刊物《中国文化》主编。中华人民共和国建立后，任中国科学院哲学社会科学部学部委员和中国科学院广州分院院长。他力图用马克思主义观点总结中国古代思想文化遗产，研究问题重视资料的占有、考证。著作主要有《杜国庠文集》、《中国思想通史》。
9、冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南南阳唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。

古代中国思想家：
1、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄 。
2、孔子（公元前551年9月28日——公元前479年4月11日），华夏族，孔氏，名丘，字仲尼。祖籍宋国（今河南省商丘市夏邑县），春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）人。春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，开创了私人讲学的风气。
3、孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过 梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到 实行的机会。著作有《孟子》。被认为孔子的学说的继承者，有“亚圣”之称。
4、庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今河南省商丘市民权县)人（一说为山东省东明县人）。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
5、尹文，战国时期齐国人，「宋尹」学派始祖，生平不详，大致活动在齐宣王、愍王之际，与宋钘、田骈、彭蒙等齐名。流传于世者唯《尹文子》一书,先秦论法术和形名的专著。荀子（前313年－前238年）名况，时人尊而号为“卿”；因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿[1]。战国时期赵国人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。荀况对重整儒家典籍也有相当的贡献。
6、董仲舒（前179年~前104年），汉族，汉广川郡（今河北景县广川镇大董古庄）人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉武帝元光元年（前134年），汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。
7、扬雄（公元前53年～公元18年）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。 少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。扬雄曾撰<太玄>等,将源于老子之道的玄作为最高范畴。
8、仲长统（179—220年），字公理，山阳高平（今山东金乡西北）人。东汉末年哲学家、政论家。仲长统从小聪颖好学，博览群书，长于文辞。少年时敏思好学,博览群书。20余岁时,便游学青、徐、并、冀州之间。仲长统才华过人，但性卓异、豪爽，洒脱不拘，敢直言，不矜小节，默语无常，时人称为狂生。凡州郡召他为官，都称疾不就。到汉献帝时，尚书令荀或闻其名声，举荐他为尚书郎，之后，曾参与丞相曹操的军事，但没有得到曹操的重用，不久便又回到尚书郎的位置。仲长统的思想和才华集中表现在《昌言》之中。《昌言》是一部政治思想杂论集，共34篇，10余万言。后大部分散失，所存者不足十之一二，散见于《后汉书》、《群书治要》、《齐民要术》等书中，有辑佚本。,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,以玄为中心思想。
9、张载，又称张子。北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉——关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其庙庭与周敦颐庙、邵雍庙、程颐庙、程颢庙合称“北宋五子”庙。字子厚，汉族，祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇，人称横渠先生。
10朱熹（1130年(庚戌年)9月15日-1200年4月23日]，中国古代先哲，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，亦称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。武夷山被列入世界文化及自然双重遗产源
朱子，朱子是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。
11、王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。谥文成，故后人又称王文成公。
徐光启（1562年～1633年），字子先，别号玄扈先生，上海县人，明末科学家，农学家，政治家，中西文化交流的先驱之一。万历进士，选庶吉士，崇祯时累官至礼部尚书。徐光启吸收了西方先进的科学知识，并和中国传统的科学技术相互发明，在天文、数学、生物学和农学方面获得新的成就。他主持编译的《崇祯历书》，是我国天文历算学中一份完整可贵的遗产。徐光启还和意大利传教士利玛窦合译《几何原本》，他参加翻译的《测量全义》。三角函数表也是经徐光启等首次介绍到我国的。徐光启在生物学和农学方面的贡献很大。这方面的研究成果，都汇集在他的《农政全书》中。
12、宋应星（1587年－1666年），江西奉新县人，约生活于16世纪末到17世纪中叶，是一位杰出的科学家，英国汉学家与历史学家李约瑟称他为“中国的狄德罗”。他总结了当时农业和手工业生产技术，写成名著《天工开物》。《天工开物》共3卷18篇，从农作物的种植、收割、加工，到制盐、糖、油、酒、曲和制衣服、染颜色；从砖瓦、瓷器、纸张的生产，到五金的采冶，器具的锻铸，石灰、矾石、硫磺和煤炭的利用，以及车船、朱墨、珠宝等的制作，无所不载。这些成果有的是明代劳动人民的发明创造，有的是在以往的基础上加以改进的。宋应星的研究，有的已接近近代科学研究的方法。他注意利用数据来说明生产的质量和效率，如留心人力踏转龙骨车和牛力转动龙骨车之间功效的具体差别，推算了一亩稻秧可供移栽的面积及稻秧生长的时日，比较了胡麻、蓖麻子、樟树子的榨油量，记载了手工业、农业工具的尺寸，等等。这样广泛使用数据来说明问题，在宋应星之前是不多见的。
13、王夫之（1619年-1692年），字而农，号姜斋，汉族，衡州府城南王衙坪（今衡阳市雁峰区）人。世界上著名的思想家、哲学家，是湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》》，使王夫之的著作得以广为流传。

F. 百家讲坛谁看过

《百家讲坛》品牌节目介绍之于丹《论语》心得

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部《论语》治天下。但是在两千多年后的今天，我们现代人该如何解读《论语》呢？《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验和他对弟子的教导。其中许多经典的词句是我们许多人耳熟能祥的，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典，今天仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。北京师范大学的于丹教授将做客《百家讲坛》，从七个方面，为观众朋友讲述她解读《论语》的心得。（1）《天地人之道》：您知道盘古开天辟地的故事吗？我们一个生命个体，在浩瀚的宇宙中意味着什么？（2）《心灵之道》：人生不如意事常八九，当遇到人生的缺憾时，我们该如何面对呢？（3）《处世之道》：在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系？（4）《君子之道》：我们常说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，那么何为君子，何为小人呢？（5）《交友之道》：孔子曰：益者三友，损者三友。我们如何分辨好朋友和坏朋友，又如何才能交到好朋友而远离坏朋友呢？（6）《理想之道》：“匹夫不可以夺志”，理想是一个人奋斗的动力和前进的方向，但我们该怎么理解“理想”的含义呢？（7）《人生之道》：您知道“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”的真正含义吗？现代社会竞争激烈，人们来去匆匆。听听于丹教授的《论语》心得，您也许会感到心里掠过一阵清风，也许两千五百多年前的孔子，已经预见到了我们今天心中的困惑呢。

12月25日(重播) 于丹《论语》心得（五）《交友之道》 于 丹
人们常说：“在家靠父母，出门靠朋友”人的社会环境中朋友是相当重要的。我们都知道这样一句话：“物以类聚，人以群分”，朋友是我们最好的环境，你从他的身上可以照见自己的影子，也就是说交什么样的朋友，你也就会成为什么样的人。于丹教授告诉我们，《论语》中对交友有非常明确的标准，说人的朋友，益者三友，损者三友。好朋友有三种，坏朋友也有三种。什么叫益友呢？叫友直，友谅，友多闻。直是直率坦率，谅是宽容原谅，多闻是博学多才，这三种是好朋友。

12月26日(重播) 于丹《论语》心得（六）《理想之道》 于 丹
几乎每一个人，都有一个心中的理想，这个理想可大可小，也许理想在仕途，要当个什么级别的官，也许理想在职业，要成为一个干什么的人，甚至有的理想在金钱、地位，要成为一个大老总，要住上大房子，开上高级轿车，等等不一而足。而这个理想更是成为一个人奋斗的动力和前进的方向。那么《论语》中关于理想是一个什么标准呢？那就是：修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想。

12月27日(重播) 于丹《论语》心得（七）《人生之道》 于 丹
孔夫子曾经说过，我这一生大体可以概括成几个阶段，最早从人开始学习，“吾十有五，而治于学，”15岁的时候开始幼稚于学，然后“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不欲惧。”这是他一生历程的描述。北京师范大学教授于丹认为，其实我们每个人的生命不过是从岁月中借来的一段光阴，自己把这一段光阴过成什么模样，最后在墓志铭上镌刻上你的名字，这段光阴被赋予一个人的意义，从开始念书学习，在这个起点上所有人大体差不多，但是再往后，从而立之年以后，每个人的差别那就是天壤之别了。

12月28日(重播) 解读于丹 于 丹
“于丹《论语》心得”节目在今年“十一”期间播出后，引起了广大观众的强烈反响。于丹教授气定神闲的心态；洋洋洒洒大段咏诵古文的博学；旁征博引、深入浅出的讲述，把深奥的《论语》讲得妙趣横生，显浅易懂。于丹教授很年轻，她为什么对《论语》有如此深刻的理解？现实生活中的于丹，是不是以《论语》中的思想作为行为准则？作为老师的于丹，是不是像孔子那样有教无类？

12月29日 老子与百姓生活之老子谈善的智慧链 姚淦铭
说起为人处事和人际交往，不同的人肯定有着不同的理念和方式。那么，采用什么样的理念和方式，才能使自己更受别人的欢迎呢？从而，使得交往更加有效、更加持久呢？人很复杂，但简单说来，有“善人”、“不善人”之分，在如何对待“善人”与“不善人”的问题上，老子给了我们很好的点拨。接下来，老子又为我们指点了迷津，他说：“善人者，善人之师；不善人者，善人之资。”那么，这是什么意思呢？也许，明太祖朱元璋和马皇后的故事能给我们深刻的启示。在这方面，中国古代“哲学之父”老子，他的智慧能够给我们现代人带来很大的启发。

12月30日 老子与百姓生活之老子谈人际交往的境界 姚淦铭
在变化日益迅猛和复杂的当今社会，人们每天要进行大量的沟通，需要处理各种各样复杂的人际关系。但是，当你面对这样一个纷繁的世界和茫茫人海，你是否在为怎样建立一个良好的人际关系而苦恼？你是否感到过一种身处繁华中的孤独？当我们的沟通手段越来越丰富，当电话、手机、网络充斥了我们的生活，但你面对复杂的人际关系是否反倒感到无所适从呢？你是否曾经为了提高自己的人际交往水平，而苦读了无数本有关人际交往技巧的书，但是却收获不多呢？数千年前一位被后世称作老子的智者，却抛却了所有的技巧，仅用“境界”二字，就将解读这个困惑了现代人已经许久的人际关系问题。那么，老子的这个“境界”究竟是什么？它真的就能够成为解救现代人人际关系困惑的一剂良药吗？江南大学姚淦铭教授，为我们解读《老子》，与我们共同体会老子人际交往的智慧和境界。

12月31日 易中天品三国（三十六）永安托孤 易中天
公元222年，陆逊在猇亭大败刘备，火烧刘备七百里联营，致使刘备狼狈逃到永安，刘备自感无颜再回成都，终于在忧愤之中染病不起，在公元223年不久于人世的刘备召诸葛亮到永安宫安排后事，其核心问题就是蜀国的江山，该如何更好地传承下去。关于这个问题的交代就是历史上著名的永安托孤。刘备托孤是三国史上一件大事，这件事把蜀国政权不太长的历史一分为二：前期的领导人是刘备；后期的主心骨是诸葛亮。那么在这个重大历史时刻，即将不久于人世的刘备托孤的目的和想法究竟是什么呢？后世人对刘备的托孤又是如何解读的呢？

12月11日 玄武门之变（一）政治世家 孟宪实
唐朝建立初期，太子李建成和秦王李世民为争夺太子之位，进行了一系列的明争暗斗，最终达到了白热化的状态。其中，杨文干谋反案几乎使太子李建成的地位不保，唐高祖李渊甚至亲口说出平息杨文干叛乱后，要改立秦王李世民为太子，但接下来的各种迹象表明，这是秦王李世民为夺取太子之位精心设计的一个阴谋。最终这个阴谋被识破，太子李建成没有被废掉。那么，面对李世民阵营咄咄逼人的攻势，太子李建成为保住自己的太子之位，他又采取了什么样的应对措施呢？中国人民大学国学院孟宪实副教授做客《百家讲坛》为您精彩讲述。

12月12日 玄武门之变（二）晋阳起兵 孟宪实
隋朝末年，隋炀帝好大喜功，他三次大举征伐高丽，同时他又不切实际修凿大运河，以至于民不聊生，老百姓们苦不堪言。于是变乱四起，刚刚建立不久的隋朝江山摇摇欲坠。当时隋朝世袭的唐国公李渊是标准的贵族，与皇帝又是亲戚，高官得做，骏马得骑，那么正在隋朝用人的时候，他为什么不做隋朝的中兴之臣，挽狂澜于不倒呢？晋阳起兵是大唐王朝建立的起点，更是李渊改变命运的一个历史变奏，但是关于这个重大历史转折点的历史记载却是矛盾重重，那么，李渊发动晋阳起兵究竟是蓄谋已久？还是另有隐情呢？

12月13日 玄武门之变（三）李渊称帝 孟宪实
这是一个历史的转折，李渊建立了唐王朝，从这一刻起，大唐王朝就开始了它三百年的历史。但这一刻的到来也充满了荆棘，隋朝末年，各路诸侯群雄并起，刘武周、王世充、窦建德等都是当时很有力量的地方割据势力。然而在后来的发展中，李渊最终建立了大唐，为什么李渊能在那么多割据势力中脱颖而出？不可一世的隋炀帝是怎么退出历史舞台的？隋朝又是怎么灭亡的？李渊是怎样当上皇帝的?

12月14日 玄武门之变（四）初露端倪 孟宪实
隋炀帝被杀以后，各地诸侯纷纷称帝，蓄谋已久的李渊自然也不例外，公元618年五月，李渊终于完成了他的皇帝梦，建立唐朝，是为唐高祖。李渊称帝后，跟随他晋阳起兵的两个功臣裴寂、刘文静，也都被加官进爵。然而出乎人们意料的是，随后不久，晋阳起兵的两大功臣之一刘文静却遭杀身之祸，那么一个开国功臣为什么好端端的被杀呢？这难道又是兔死狗烹、鸟尽弓藏的悲剧再次上演吗？李渊为什么要处斩刘文静？刘文静的被杀究竟说明了什么？在这背后，到底隐藏着什么样的问题？

12月15日 玄武门之变（五）秦王破阵 孟宪实
刘文静案件暴露出来的李唐集团内部的矛盾，表面上看是刘文静与裴寂的矛盾，其实这里已经隐隐约约透露出李渊与李世民的矛盾。刘文静的死对李世民集团是巨大的打击，年轻的李世民此时面临着双重选择的尴尬境地：是继续与父王李渊纠缠还是为自己的前途着想抛弃前嫌。而当时天下的形势依然是错综复杂，自从隋炀帝死后，各路割据势力纷纷向最高权力发起了冲锋，北方山西有刘武周，野心勃勃要进军中原；河南的王世充，坐镇洛阳，对唐朝也是虎视眈眈；河北有窦建德势力不容低估。因此刚刚建立不久的唐朝，统一天下的任务还十分艰巨。而在刘文静刚刚被杀不久，唐朝的大本营山西意外地遭到了灭顶之灾，这个突发事件不仅考验着唐朝是否具有统一全国的实力，也在考验着李渊与李世民父子关系。那么在唐朝面临的生死关头，李世民该何去何从呢？

12月16日 玄武门之变（六）太子之争 孟宪实
李世民为唐朝东征西杀，立下了显赫的战功，但是令人遗憾的是，朝廷却对他却颇有猜忌。据史书记载，在李世民拿下东都洛阳之后，李渊竟然派了两个接收团去清点战利品，这与战前对李世民的信任与放权形成鲜明的对比。李世民对此也颇为苦恼，尤其是在唐朝统一天下的局势逐渐明朗的时候，靠着卓越的军事才能打拼天下的李世民面临着马放南山，刀枪入库之后，他必须确定在新形势下的何去何从的问题。那么功高盖主的李世民还会老老实实地继续做他的秦王吗？太子李建成究竟会怎样对待他这位功勋卓著的弟弟呢？他们哥俩究竟会展开怎样的龙虎斗呢？

12月17日 易中天品三国（三十四）败走麦城 易中天
建安二十四年，由于曹操和孙权两个集团暗中勾结，使关羽处于一个非常困难的境地，关羽只好从襄樊前线撤退，败走麦城。结果是关羽被俘，然后被杀。关羽之死，给后世留下了无数的遗憾，一个曾经是一等一的英雄为何是这样的下场，关羽的死，使刘备集团不但痛失一员猛将，还永远地失去了荆州，那么，一个曾经“威震华夏”的虎将为什么会一败涂地？那么在刘备集团当中，到底谁该为关羽的死负责任？刘备和诸葛亮对关羽的死有没有责任？

12月18日 玄武门之变（七）水火不容 孟宪实
唐朝建立初期，太子李建成和秦王李世民为争夺太子之位，进行了一系列的明争暗斗。其中，杨文干谋反案几乎使太子李建成的地位不保，唐高祖李渊甚至亲口说出平息杨文干叛乱后，要改立秦王李世民为太子，但接下来的各种迹象表明，这是秦王李世民为夺取太子之位精心设计的一个阴谋。最终这个阴谋被识破，太子李建成没有被废掉。可以说，这是秦王李世民阵营采取和平手段夺取太子之位，最接近成功的一次。这一次的争夺失败后，秦王阵营和太子阵营的矛盾逐渐公开化。那么，面对李世民阵营咄咄逼人的攻势，太子李建成为保住自己的太子之位，他又采取了什么样的应对措施呢？

12月19日 玄武门之变（八）玄武喋血 孟宪实
太子李建成为了应对秦王李世民对自己太子地位的挑战，联合四弟李元吉，对秦王李世民采取了一系列的打压措施，手段层层加码，从最初的制造摩擦，发展到最后想用毒酒毒死李世民，这一步步升级的措施，标志着双方的矛盾越来越尖锐，可以调和的余地越来越小。最后，在大唐皇宫的玄武门前，太子阵营和秦王阵营的权力之争，终于来了一个总爆发，秦王李世民从这里一跃登上了权力的颠峰，但同时，他的心中也留下了一生都挥之不去的阴影。那么，一千多年前大唐皇宫的玄武门前，兄弟相残的悲剧,究竟是如何发生的呢?

12月20日 明亡清兴六十年（二十六）皇太极新政 阎崇年
公元1628年，大明王朝的最后一位皇帝在重重的危机中登上了皇帝的宝座，而巧合的是，他今后的对手，后金的天聪汗皇太极也刚刚夺取汗位不久。因为这样两个强势帝王的登场，明亡清兴的历史也因此翻开了新的一页，在此后的17年里，崇祯皇帝怀着中兴大明王朝的梦想，竭尽全力地收复被后金占领的大片辽东领土，而天聪汗皇太极也同样雄心勃勃地做着逐鹿中原、舍我其谁的王者之梦。这随后的17年也因此成为了当时中国两个最强势人物的生死对决。在中国的东北地区，云集了当时最为强大的军队，最为先进的武器，也浓缩了当时最为戏剧化的命运沉浮和人情的冷暖。而这样两个传奇帝王，在他们身上有着惊人的形似之处和众多的巧合，但最终这样两个皇帝的胜败命运为何却有着更为惊人的反差？究竟是什么让他们走上了截然不同的人生道路，又是什么让两个王朝的兴衰呈现出了如此鲜明对比？

12月21日 明亡清兴六十年（二十七）突发事件 阎崇年
明朝崇祯元年四月，公元1628年5月，袁崇焕被任命为兵部尚书兼蓟辽督师。他决心五年复辽。他的情绪格外高昂。可就在他赴任途中，宁远前线发生了一起突发事件，就是宁远兵变！朝野震动！发生这样严重的突发事件，确实让人感到震惊！因为宁远与别的地方不一样，它可是袁崇焕当年率兵抗击后金的重要基地。袁崇焕率领的部队向来以训练有素、纪律严明著称。他们在这里曾经先后取得了明天启朝值得大书特书的宁远大捷和宁锦大捷。那么，这样一支有着光荣历史的军队，为什么会突然之间就发生兵变了呢？究竟是什么样的原因促使宁远的明军守卫部队采取如此过激的行动呢？

12月22日 明亡清兴六十年（二十八）尚方宝剑 阎崇年
袁崇焕在一个非常特殊的时期，出任兵部尚书兼蓟辽督师。由于以前阉党专权，蓟辽督师所用非人，原来固若金汤的关宁锦防线已经面目全非：锦州、杏山、高桥等城被后金骑兵毁坏严重。明辽东守卫部队，部分官兵哗变，军纪松懈，几乎成了一盘散沙。那么，面对前任蓟辽督师给他留下的这一副烂摊子，袁崇焕将怎样重整旗鼓，以便迅速扭转这种不利的局面呢？袁崇焕手中握着崇祯皇帝赐予的尚方宝剑，他会如何充分发挥尚方宝剑的作用呢？

12月23日 明亡清兴六十年（二十九）北京危机 阎崇年
重新回到辽东前线的袁崇焕在刚上任不久，就大刀阔斧地进一步营建宁锦防线，并且斩杀了不听从命令的总兵毛文龙，这使得袁崇焕多年来营建的防线变得更加坚不可摧，成为了一条皇太极不可逾越的障碍。就在袁崇焕胸有成竹地等待着皇太极再一次撞得头破血流的时候，他却惊奇地发现扬言要报失败之仇的皇太极，并没有出现在他的眼前，而是消失得无影无踪了。皇太极究竟会去了哪里？而此时，袁崇焕身后的北京却即将被皇太极的八旗军队团团包围，危在旦夕！皇太极突然出现在重兵把守的北京城下，这在明朝与后金军作战的这几十年里，完全是破天荒的一件事情，面对这突如其来的变故，将会怎样？此时此刻的北京城里，又会是怎样的一番景象？

12月24日 易中天品三国（三十五）夷陵之战 易中天
公元208年赤壁之战以后，辖有长江南北八郡的战略要地荆州为曹操、刘备、孙权三方所瓜分。公元210年，在刘备的请求和鲁肃的规劝之下，孙权又把位于长江北岸的战略要地借给了刘备。这样一来，刘备实际上就基本控制了荆州。不久，刘备又先后夺取了益州和汉中，历史上魏、吴、蜀三国鼎立的局面才最终形成了。然而孙权一直对刘备不还荆州之事耿耿于怀，终于在公元219年觅得战机，孙权乘蜀汉荆州守将关羽率军北攻，与曹魏大军激战不已， 造成后方空虚之际，派遣大将吕蒙“白衣渡江”，袭占关羽的后方基地江陵。关羽闻讯后仓猝率军回救，结果兵败被杀，孙权于是夺回了荆州。既失荆州又失爱将的刘备当然不会就此善罢甘休，在公元221年7月亲率蜀汉军队数万人，对吴国发动了大规模的战争。那么刘备究竟是如何指挥这场战争的呢？面对来势汹汹的刘备，东吴孙权一方又是如何应对的呢？

G. 姚淦铭的介绍

姚淦铭（1948.11—），苏州吴江人，毕业于南京大学，文学硕士。现为教育部所属“211”之江南大学文学缺橘散院教授、古代文献伏氏研究所所长。自2004年以来，中央电视台伍胡CCTV10《百家讲坛》栏目邀请其讲学，他作了有关王国维、老子文化的系列学术讲演，收视率高，反响好。

H. 无锡江南大学怎么样

我是江大的毕业生胡扰拍，进去时是轻大的学生，进去之后就合并了。江大是教育部李启直属国家211工程重点建设高校，现在已被入选985优势学科创新平台高校，发展不容小觑。
我非常同意上面朋友的说法，江大的文科确实很弱，考研进去分数的话文科类裤羡基本过国家线就能上，而轻工强势学科食品、发酵等起码比国家线高五六十分，可以说同在一个学校，不同专业的师资条件、学生水平相差很大。如果有实力的话，建议找个这方面的强势学科。学校排名、地域条件对你来说意义都不是很大，不见的能够为你带来什么。考研还是应该看重专业和自己学到什么。

I. 老子与百姓生活的介绍

熟悉老子可能从《老子》开始，那么老子到底是怎样一个人呢？老子和孔子是什么关系？老子是如何教人们重生、贵生的？老子是如何处理爱情婚姻和裂培家庭和谐的？老子的人际交往是识人之道究竟怎样？《百家讲肆梁唯坛》之渣并《老子与百姓生活》邀请江南大学文学院教授、古代文献研究所所长姚淦铭，讲述老子与百姓的生活。中央电视台10套百家讲坛系列节目，邀请江南大学文学院教授、古代文献研究所所长姚淦铭主讲，共15集。

J. 百家讲坛讲过老子的所有节目

《百家讲坛》栏目专题名称：《老子与百姓生活》

主讲人:
姚淦铭，1948年生，苏州吴江人，毕业于南京大学，文学硕士。现为教育部所属“211”之江南大学文学院教授、古代文献研究所所长。 专著有：《王国维文献学研究》、编校《王国维文集》(四卷本)、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《哲思众妙门——老子今读》、《礼记译注》、《趣谈中国摩崖石刻》等，已发表160多篇文献学、语言文字学等学术论文。曾获国家图书奖。

分为以下几个部分：
· 《老子其人》
老子是我国古代伟大的思想家，生活于春秋时期，楚国苦县人，他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。有人把他神化，有人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩，那么老子到底是什么样的呢？
· 《老子谈饮食之道》
老子饮食的智慧同样体现在他的《道德经》一书中，在《道德经》第十二章，老子说：为腹不为目。简单地说这句话的意思是，不要贪求声色的悦目，只要填饱自己的肚子。但是就是在这看似简洁明快的文字背后，却隐含了一个个触目惊心的历史故事，老子因此才提出他的饮食之道：为腹不为目。
· 《老子谈心理健康》
一、老子教人们“知足不辱，知止不殆”；二、老子教人们“虚”、“静”的生存智慧；三、老子教人们重生、贵生；四、含德厚者比于赤子。
· 《老子谈成功之道》
一、恍恍惚惚的成功之路； 二、有为与无为；三、大器晚成；四、以“柔”达到成功；五、功成身退。
· 《老子智慧与女性美》
云想衣裳花想容，男人爱美，女人更爱美，爱美是人的天性。具有美貌的女人是幸运的，但是上天不是把这种幸运给予任何女性，于是有的女人就拼命地去整容。稍有缺点的女性想要改变这一兆携缺憾，当一个人过度地追求美时，负面的东西也就跟着来了，老子会开出怎样的药方呢？
· 《老子智慧与现代爱情婚姻》
爱族闷伏情与婚姻是人类永远的话题。我们现代人因为真情相爱，得到幸福的人很多，但是用爱情做交易的也不少，一夜情、婚外恋、包二奶这种现代的流行词汇让人们不禁困惑，我们现代人究竟是怎么了？我们到底还有没有真正的爱情？还罩氏有没有真正的幸福婚姻？爱情、婚姻是每个人都要面临的大事，也许你选择的那另一半会和你相伴终生，也许只和你昙花一现。
· 《老子智慧与家庭和谐》
现实生活告诉我们，处于恋爱时的人，热情洋溢，富于幻想，充满浪漫情调。但是婚后的家庭生活，却一下子显得非常实际，缺少太多的情趣，每天都要面对非常具体、琐碎，很多人在结婚，建立家庭以后，以为“船到码头、车到站”，从此便可以高枕无忧了！
· 《老子智慧与现代式离婚》
世界太复杂，婚姻、家庭问题也太复杂，实在有点剪不断、理还乱，所以千百年来，人们在婚姻、家庭问题上能产生共鸣：“家家都有一本难念的经！”显而易见，婚姻、家庭是一本充满着许多问题的“经”。要想念好这本“经”，我们就得要解决存在的问题。这就是有着“智慧宝典”之称的《道德经》。