耶鲁大学教授讲课
Ⅰ 耶鲁大学公开课视频什么水平
世界上最受欢迎的视频公开课，世界一流水平。
耶鲁大学的教授阵容、课程安排、教学设施方面堪称世界一流。截至2020年10月，耶鲁大学校友、教授及研究人员中， 共产生了65位诺贝尔奖得主（世界第十一）、5位菲尔兹奖得主（世界第十二）以及3位图灵奖得主（世界第十六）此外，耶鲁大学还走出了包括威廉·杰斐逊·克林晌游顿、乔治·赫伯特·沃克·布什在清谨逗内的5位美国总统，以及19位美国最高法院大法官、16位亿万富豪等。
2021-22年度，耶鲁大学位列泰晤士高等教育世界大学排名世界第8名[17]、CWUR世界大学排名世界第10位[28]、U.S. News世界大学排名世界答卖第12名[18]、软科世界大学学术排名世界第11名[16]、QS世界大学排名世界第14名
Ⅱ 教师上课开场白有哪些_老师上课的开场白(2)
教师上课开场白篇四
大师上课，不仅水平高，功底深，内容丰富，脍炙人口，令人难以忘怀;他们上课的开场白，也各有千秋，见秉性，见风格。有的一开始就把课堂气氛搞活跃了，有的幽默地介绍自己，有的是精心设计的，一张口就不同凡响，有的则是随意而为，好似信口开河，其实意蕴深矣，有心者才能意会。
清华国学四大导师之一的梁启超，上课的第一句话是：“兄弟我是没什么学问的。”然后，稍微顿了顿，等大家的议论声小了点，眼睛往天花板上看着，又慢悠悠地补充一句：“兄弟我还是有些学问的。”头一句话谦虚得很，后一句话又极自负，他用的是先抑后扬法。[转贴案，此处未必是原文，记得梁实秋似乎有文章及此。]
西南联大中文系教授刘文典与梁启超的开场白有同工异曲之妙，他是著名《庄子》研究专家，学问大，脾气也大，他上课的第一句话是：“《庄子》嘿，我是不懂的喽，也没有人懂。”其自负由此可见一斑。这且不说，他在抗战时期跑防空洞，有一次看见作家沈从文也在跑，很是生气，大声喊道：“我跑防空洞，是为《庄子》跑，我死了就没人讲《庄子》了，你跑什么?”轻蔑之情溢于言表。好在沈从文脾气好，不与他一般见识。
不过，平心而论，虽然沈从文的小说写得好，在世界上都有影响，差一点得诺贝尔奖，可他的授课技巧却很一般。他也颇有自知之明，一开头就会说，“我的课讲得不精彩，你们要睡觉，我不反对，但请不要打呼噜，以免影响别人。”这么很谦虚地一说，反倒赢得喝堂彩。他的学生汪曾祺曾评价说，沈先生的课，“毫无系统”，“湘西口音很重，声音又低，有些学生听了一堂课，往往觉得不知道听了一些什么”。听他的课，要会“举一隅而三隅反”才行。
也有人不仅文学成就大，课也讲得精彩，譬如大诗人闻一多。闻一多上课时，先抽上一口烟，然后用顿挫鲜明的语调说：“痛饮酒，熟读《离骚》——乃可以为名士。”他讲唐诗，把晚唐诗和后期印象派的画联系起来讲，别具特色，他的口才又好，引经据典，信手拈来。所以，他讲课时，课堂上每次都人满为患，外校也有不少人来“蹭课”腊野毁，有的人甚至跑上几十里路来听他上课。
启功先生的开场白也很有意思。他是个幽默风趣的人，平时爱开玩笑，上课也不例外，他的第一句话常常是：“本人是满族，过去叫胡人，因此在下所讲，全是胡言。”引起笑声一片。著名作家、翻译家胡愈之先生，也偶尔到大学客串讲课，开场白就说：“我姓胡，虽然写过一些书，但都是胡写;出版过不少书，那是胡出;至于翻译的外国书，更是胡翻。轮备”在看似轻松的玩笑中，介绍了自己的成就和职业，十分巧妙而贴切。 [作者未引更早的胡适，此类笑话殊嫌平庸。]
民国奇人辜鸿铭，学贯中西，名扬四海，自称是“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”，被外国人称为“到北京可以不看故宫，不可不看辜鸿铭”。他在辛亥革命后拒剪辫子，拖着一根焦黄的小辫给学生上课，自然是笑声一片，他也习以为常了，待大家笑得差不多了，他才慢吞吞地说：“我头上的小辫子，只要一剪刀就能解决问题，可要割掉你们心里的小辫子，那就难了。”顿时全场肃然，再听他讲课，如行云流水，似天花乱坠，果然有学问，果然名不虚传。
架子最大的开场白，则非章太炎先生莫属。他的学问很大，想听他上课的人太多，无法满足要求，于是干脆上一次大课。他来上课，五六个弟子陪同，有马幼渔、钱玄同、刘半农等，都是一时俊杰，大师级人物。老头国语不好，由刘半农任翻译，钱玄同写板书，马幼渔倒茶水，可谓盛况空前。老头也不客气，开口就说：“你们来听我上课是你们的幸运，当然也是我的幸运。”幸亏有后一句铺垫，要光听前一句，那可真狂到天上去了，不过，老头的学问也真不是吹的，满腹经纶，学富五车，他有资格说这个话。[上来诸位，只有章先生可以开此大口。]
听大师上课，如醍醐灌顶，是一种美妙享受;光是那一句非同凡响的开场白，就能让人肃然起敬。
教师上课开场白篇五
桑卡尔教授抛出一粒糖，一个学生接脊败住了，教授叫了一声好：“这个同学对糖的落点判断得很好，我们马上要学的牛顿力学要解决的问题，其实就是一个判断落点的问题，就是‘基于现在预测未来’。”
这是耶鲁大学公开课视频中桑卡尔教授的物理课的一个场景。教授说：“在座的有各种专业的学生——比如学医的学生——不知道相对论、量子力学有什么用，但是如果有一天你的病人以光速逃跑了，你就知道该怎么做了;儿科的，你发现小孩子老是坐不住，你就明白那是因为量子力学不允许一个物体同时拥有确定的位置和动量。”
学生们大笑，继续听教授忽悠：我读书的时候，教材只有三百页，现在一千一百页，我看你们谁的头也没有比我大三倍，所、以我断定你们谁也读不完这本书，我将选重要的来讲，因此你只有来上课才能知道我们要学什么。你如果确实有事，比如要结婚、器官移植什么的，不来也是可以的。但是器官移植，你要给我出示换下来的器官或组织;结婚，你要给我出示配偶;如果祖父母外祖父母去世了，四个以下我会相信的，但是五次以上，我就要查你的家谱。
学生们狂笑。
教授继续说：“我不喜欢学生上课随便说话，但是你如果对旁边的同学说：‘帮我捡一下心脏起搏器’，那肯定没问题。如果有人要睡觉，我很理解，你需要休息。以前我上课，睡觉的都在前排，他们说，只有听见我说话的地方才能睡得香。但是今天这里的音响好，哪都能听清，不一定要到前排来，后面照样睡得好。我只要求你别说梦话，还有就是睡觉的坐在两个不睡觉的人中间，免得形成多米诺效应一起倒下，对我的声誉不好。”
教授看大家笑得前仰后合，还“变本加厉”：“我担心有时气氛不够活跃，跟录像方商量可否像情景喜剧一样加上一些笑声，他们说不行，我只能自己应付了。”
开场白的最后，他说：“如果是有关课程的问题，你们可以随时打断我。我教这个课很多年了，对于我来说，唯一不同的是你们提出的问题，它可能是非常有创造力的问题。这个课程年复一年似乎天经地义重复的那些知识忽然变得苍白无力，可能就是因为你提出的问题。”
报载， 毕业 于中国名校的某先生，过去多少还有点“牛校感”，看了美国名校的公开课，他悲凉地声称：“我显然已经不敢把我读的学校叫做大学了。”
“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才?”著名的钱学森之问是否可以从耶鲁教授一堂物理课的开场白中找到一些答案呢?
教师上课开场白篇六
【情境】一名借班上课的老师站在一个陌生的班级面前。没有留给他更多的时间去熟悉班级，留给他的只有短短的5分钟。
【话题】如何第一时间走进学生，缩短因师生不熟悉而产生的心理距离?
我们无数次地追问，千百次地尝试，但总觉得与学生之间有距离。“山穷水尽”之时，我们不妨暂时从这个问题的深思中走出来，去听听名师们是怎样进行开场白的?也许会受到一点启发，找到一些答案，也许会迎来“柳暗花明”。
人物：【于永正】
风格：简约而不简单
【经典片段】：
师：小朋友们好，很高兴和大家见面。你们认识我吗?
生：不认识。
师：那我得自我介绍一下。(师板书：于永正)你们应该怎么叫我?
生：于老师。
生：于爷爷。
师：还可以怎么叫呢?(生默然，师指着名字)谁敢叫我的名字?
生：于永正。
师：(立正)到。还有谁愿意叫的?
生：(大声)于永正。
师：(双手抱拳)在下便是。(全场笑声)
师小结：名字是给人叫的。你们可以叫我于老师、于爷爷，也可以对我直叫其名。这不是没礼貌，因为我是你们的大朋友。总之，你们想怎么叫就怎么叫。
【评析】：
“简约是一种境界。”听于永正老师的课，给人的第一感觉：这种开场白方式真简便，不就是让学生“想怎么叫就怎么叫”自己的名字吗?再一听语言也十分简朴，似乎每个老师平时都在这样说。细一想，又不是这样的，我们老师平时这样说的，多半是在课下，一到课上，“师道尊严”，立马扮演起“法官”、“传道士”的角色。于永正老师真正地把新课程倡导的“你——我”式的平等关系落实在了课堂上。
开场白时间很简短，但目标很贴心：真心诚意地做学生的朋友;设计很简洁，但功能不一般，一个“立正到”一个“双手抱拳在下便是”，包蕴着尊重、信任、激励、关爱与温暖;自我介绍很简要，但学生深深感受到：学习语文很快乐，做于老师的学生很幸福!简约 雕刻 出的是一片美丽。
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书名：《死亡哲学：耶鲁大学第一公开课》
作者:[美] 谢利·卡根
出版社:北京联合出版公司
原作名:耶鲁大学公开课：死亡
豆瓣评分：7.9
译者:贝小戎
出版年:2016-6
页数:400
内容简介······
★有件事是确定无疑的：最终我们都会死亡。
★但我们真的相信自己会死吗？
★死亡是生命的终点吗？
★人是否有不朽的灵魂？
★为什么说永生是件坏的事情？
★在某些情况下自杀是否可能合理和符合道德？
★我们终将死掉这个事实，会怎么影响我们的生活方式？
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《死亡哲学：耶鲁大学第一公开课》一书源于最受欢迎的国际名校公开课之一《哲学：死亡》。在这本通俗易懂的哲学著作中，谢利?卡根教授挑战了许多我们习以为常或未经深思的观点，邀请读者系统反思死亡的哲学之谜，以更清晰的概念探讨死亡的意义为何，从形而上学到价值观，认真、理性地思考生命和死亡的真相。进而带领我们探索生命的价值，该以什么样的态度来面对人生这趟旅程。
叔本华对死亡哲学的阐述，对本书来说至为贴切:“由于对死亡的认识所带来的反省，致使人类获得形而上学的见解，并由此得到一种慰藉。所有宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。”死亡虽是我们每个人的宿命，但看待死亡的视角，却可以让人们获得拯救。
作者简介······
谢利•卡根（Shelly Kagan），他的名字还经常在网上被译成“雪莱•卡根”，耶鲁大学哲学教授（Clark Professor of Philosophy）。1982年获得普林斯顿大学博士学位。在1995年到耶鲁大学任教之前，他曾任教于匹兹堡大学和伊利诺大学芝加哥分校。
谢利•卡根教授在耶鲁大学教授的课程《哲学：死亡》是互联网上最受欢迎的国际名校公开课之一，也是网易公开课最早的人气课程。在公开课视频上，卡根教授穿着牛仔裤、帆布鞋，盘腿坐在课桌上，坐在讲台上和一班年轻人大谈生命和死亡的本质，手舞足蹈，状如孩童，侃侃而谈的形象深入人心，被称为“大仙”，因其缜密的逻辑性和感染力，备受追捧。
目录······
第 一 章思考死亡
第 二 章二元论和物理主义
第 三 章灵魂存在的论证
第 四 章笛卡尔的论证
第 五 章柏拉图：关于灵魂的不朽
第 六 章个人同一性
第 七 章两种理论之间的选择
第 八 章死亡的本质
第 九 章关于死亡的两个惊人言论
第 十 章死亡的坏处
第十一章永生
第十二章生命的价值
第十三章死亡的其他特征
第十四章面对死亡而活
第十五章自杀
第十六章结论：寄语
致谢
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书名：死亡的脸
作者：[美]舍温·努兰（Sherwin Nuland）
译者：杨慕华
豆瓣评分：8.8
出版社：中信出版社
出版年份：2016-4-15
页数：368
内容简介：
《死亡的脸》是耶鲁大学备受欢迎的医学教授、外科医生舍温·努兰的经典作品，荣获美国国家图书奖。抢救生命似乎是医学的天职与成就，然而努兰1993年出版《死亡的脸》时即对这种陈旧的观点提出批判，医者不应是疾病的征服者，人类通往死亡之途的最后旅程，应得到尊严的对待。善终是每个人追求的圆满结局。
子曰，未知生，焉知死。但努兰认为，死亡的艺术，也是生的艺术。死亡的脸，处处是生命的表情。要使善终不成为神话，就必须了解死亡，面对死亡。
《死亡的脸》剖析人体每一处组织，讲述每一个惊心动魄的手术过程，努兰通过六种常见的致命疾病，包括心脏病、中风、老化、阿兹海默症、艾滋病与癌症，再加上意外等其他原因，描述人类经历死亡的共通过程，赤裸裸地描绘了生命走向衰亡的过程中不堪的、痛苦的、触目惊心的情状，把“死亡在生物学和临床学上的真实面貌呈现出来”。
不论是何死因，临终总伴随着饥饿、窒息与巨痛。正如生之不易，离开也同样困难。努兰认为，最了解死亡的恐怕是诗人与哲学家，不是医生。因此在《死亡的脸》出版二十多年之后，努兰仍大声疾呼，临床医疗不应成为取胜的血腥行为，医者必须学习放慢速度，思考对病患有益的事。
国内医学人文畅销书《心外传奇》作者李清晨诚挚推荐、倾情作序。
作者简介：
舍温•努兰（Sherwin Nuland）
l 耶鲁大学医学院外科医生，问诊过万病人
l 耶鲁大学医学院外科学、医学史、医学伦理学教授
l 《纽约客》《纽约时报》《时代》《纽约书评》专栏作家，美国国家图书奖获得者
l TED演讲人
l 他站在医学的角度用哲学家的宽厚和历史学者的审慎、清晰地阐述了生与死的定义、生与死的意义和生与死的境界，让这个本来属于医学领域的话题，具有了浓厚的哲学、伦理学的意味。
Ⅵ 教育孩子该严厉还是放任耶鲁教授为您揭秘育儿背后的经济逻辑
编者按：
耶鲁大学教授Fabrizio Zilibotti 合著的新书《爱、金钱与孩子： 育儿 经济学》近期出版，引起了巨大反响。 诺贝尔经济学奖 得主、芝加哥大学教授詹姆斯·赫克曼评价道：作者创造性地运用经济学基本理论，整合和阐释了来自多个学科的大量证据。这本雄心勃勃的书详细论证了家庭会如何影响孩子的 社会 和经济命运。
京领新国际 对Zilibotti教授进行了专访，请他讲述了这本书的背后的逻辑，以及他对中国家长 育儿 的看法与建议 。
Fabrizio Zilibotti:
耶鲁大学经济学教授，本科毕业于意大利博洛尼亚大学（西方最古老的大学，创立于1088年），后在伦敦政治经济学院获得经济学博士学位（1994年），在清华大学担任访问学者。
他曾于2016年担任欧洲经济协会主席。曾获授予45岁以下最佳欧洲经济学家的Yrjö Jahnsson奖，以及中国经济学界最高奖“孙冶方经济科学奖”。他也是世界计量经济学会会士，并担任过多个编辑职位。目前他任经济学期刊《计量经济学》的联合编辑。
首先谈谈为什么写这本书，因为大家知道我的研究主要集中在经济领域，一直从事经济领域的研究，为什么会想写一本和 育儿 相关的书？
其实教育是一个很广泛的议题，我也想以学术角度，从自己的研究领域对教育问题进行一些探讨。
我最初写这本书的动力就是用经济学的原理去解释和理解各个经济发展情况存在区别国家父母对于孩子教育的认识，去 探索 在经济的大环境之下，每个家庭教育的情况。
育儿 是一个恒久的话题，父母和孩子之间最重要的分歧就在于 如何去权衡孩子“当下的快乐与未来的成功” ，那么不同国家，不同经济环境，不同的时代、不同的 社会 文化背景下的家长，是否在 育儿 这个普遍性的问题上呈现出各自不同的特点，我认为是很有意思的一件事情。
当然还有其他的一些原因，我去过非常多的国家，出生在意大利，后面去伦敦获得了博士学位，我的妻子是西班牙人，我们长档者期不同的国家和城市奔波，包括瑞典、瑞士、英国，最后去了美国，我的女儿是在瑞典出生的，但跟随着我在很多国家上学和生活，在不同的国家，我注意到了家庭 育儿 方式的多样性，我发现 育儿 方式的差异和各个国家的文化以及经济发展的状况是有联系的，甚至文化相近的国家在 育儿 方式上也存在差异。这激发了我的兴趣，我自己的经历是让我很适合做这样的研究。
这个问题其实也是我的新书里面所具体分析和探讨的一个问题，我们相信，在同样的时代、同样的经济条件与 社会 文化环境之下，父母们的表现可能会差不多，但是这些前提条件在世界各地都存在较大的差异。
所以要回答这个问题，就现在这个时代而言，笼统的来说，欧洲大陆，尤其是北欧，像芬兰、瑞典这样的国家，他们的家长对于孩子的教育是更加放任和轻松的。
比如说瑞典，他们有着自由的 育儿 文化，鼓励宽容和放任的教养方式的，他们甚至认为要求一个学龄前儿童安静地坐在餐桌前吃饭是难以想象的，更不用说言语恐吓和体罚了，后者甚至早在上世纪70年代末就被认为是违法旅斗的行为。
美国和法国的 育儿 方式与瑞典相比就很大了，可以说是咄咄逼人。
在美国的华裔则更加严厉，许多美国人甚至担忧他们的地位会被亚裔赶超，但事实上，他们的严苛程度其实比不过中国本土的家长们，也就人们常说的“虎妈”、“狼爸”们。
总的来说，北欧倾向于轻松放任的教育，中国和美国的家长们倾向于以更加严厉的方式教育自己的孩子，同时希望他们能够在学业上取得成功，或者说取得更好的成绩，就像是美国学生和中国学生都会为了进入知名大学而拼命努力。
当然，这背后的原因其实有多方面因素决定的，很多人会说是文化习俗、 社会 环境之间的区别，但我认为经济因素是非常重要的一个影响因素，甚至是最重要的。
我的这本书主要就是讲述 育儿 背后的经济逻辑。
我的基本观点是，经济和 历史 对 育儿 习俗有重大的影响，虽然经济要素很重要，但是我们的基本假设是家长都对孩子有深切的爱。
我们并不单纯认为富裕国家的教育方式更好，也不认为所有用责骂来进行教育的家长是愚行镇薯昧的。
我们相信家长都想让子女有一个美好的未来，但经济环境导致父母面临了各种约束，每个家庭的金钱、资源、能力、时间都不相同，我认为经济是影响大部分父母教育方式的的主要因素。
其实，在教育孩子的具体方式上，经济不平等的影响可能比经济发展的整体情况还要大，为什么？因为在经济非常不平等且未来的收入、地位都取决于出生的阶层，那么父母让孩子怎么样努力都没有用。
当然，如果一个 社会 中，靠着勤奋取得高学历，能够挣很多钱，父母则会用尽全力督促孩子努力学习。
总的来说，就像我们在书中写到的： 我们发现在较低程度的不平等的国家和教育回报率低的国家，家长往往更加宽容 ，就像是我刚才说的北欧的那些国家。相反， 在经济不平等程度、教育回报率较高的国家，家长更严格，更希望孩子能够出人头地。
所以美国和中国有很多“直升机父母”和“虎妈”这样的角色，他们更容易呈现出忧心忡忡的状态。
我认为中国的经济与 社会 传统给予了父母们这样的刺激，对于中国的孩子来说，在学校表现优秀，取得好的成绩太重要了，所以中国的父母也会不断通过各种方式去激励或者要求他们去做这些事情。
我经常会讲述中国一部电视剧中展示的故事，这部剧由赵薇主演，她在剧中的妈妈的形象就是典型的“虎妈”，希望通过巨大的努力帮助孩子走向成功。
其实他这样全心全意为了孩子的画像就是中国很多母亲的缩影，她们可能会在教育上做到“毫不留情”。
这背后的根源是经济不平等的程度越来越高 ，对于普通家庭来说，勤奋是跨越阶层唯一的方法，所以高考尤为重要，所以勤奋学习，取得高分非常重要。
另外，我之前做的研究里面是有数据支撑，即 家长通过让孩子参与更多的课外活动对于他们学校所取得的成绩是有积极影响的 。
所以，我认为中国的父母真的费了很多心思。其实每个国家的家长在教育孩子的时候都是非常理性的，会做出他们认为正确的事情，在中国，某种意义上来说，这的确对孩子的未来是有益的。
当然，我个人也非常赞同家长们应该让孩子去 探索 和学习能够激发自己热情的东西，但是家长们往往会结合 社会 的文化与经济环境进行抉择。
当然经济的原因是一方面， 育儿 文化的 历史 变迁也非常有趣，当我还是孩子的时候，我的父母告诉我他们小时候的家教严格多了，我以为我对自己的孩子一定也会很宽松，但其实我对孩子教育的干预更多。
其实是因为我们的 育儿 方式取决于我们当下所处的经济和 社会 环境，而非传承下来的 育儿 文化，我们想想，包括中国的家长也是这样，就像上个问题中谈到的，我们会为孩子报各种课程，督促他们做作业。
我认为家长的变化体现了经济的发展趋势， 同样的国家、 社会 文化、由于经济发展的 历史 变迁，使得 育儿 方式出现了完全不同的结果。
比如我小时候的意大利，我上的是当地普通的公立学校，学校其实都差不多，学生基本都能高中毕业，那些没有去大学的人前途也不错，如果成为工人，他的收入和医生相差不大，这样父母没有什么动力去督促我们学习，而上世纪80年代，经济不平等急剧增加，这种不稳定性导致父母担心孩子落后于人，越来越多的家长开始干涉孩子的学习。
其实我们写这本书的目的主要是为了解释父母采取某种 育儿 方式的动机，而非提供某一种 育儿 方法。
当然，读者们也不用担心看不懂这本书，这本书是通过简单的经济规律来阐述不同的 育儿 方式，并不需要具备多少经济学背景知识。
那么，我想谈谈父母们能够从这本书里面看到一些建设性的建议。
我们可以书中的研究发现 汲取一些经验教训 ，我们的基本假设是父母都会做出对孩子最有利的选择，父母也会针对孩子成长的环境以及期望孩子未来的发展做出最好的反应，而这些环境是各个地方不同的政策导致的。
进入什么样的学校、升学机制、考试的重要性等等决定了家长所处的 社会 环境，当然政策是我们无法改变的，比如“高考”，仍然是现在世界上最好的通过奋斗改变命运的方式之一。
其实，从经济学的角度看，所有的教育方式都各有利弊，比如说我书中提到的专断型家长 ，他们的教育方式可能在低流动性的 社会 中很有效。
因为在这样的 社会 中，成功要求沿革服从于传统 社会 角色，叛逆可能带来很多麻烦。
当然，我也不认为完全放任式的教育是最好的，虽然 这样的教育可能更好地培养孩子的独立性和创造性，但是孩子可能会更早接触到 社会 不好的一面，包括酗酒、打架等比较危险的活动中，同时学习成绩较差也可能失去接受高等教育的机会。
当然，我们是持乐观的态度，即在经济发展的长期阶段， 育儿 的改变一般是朝着更好的方面前进，在美国和中国，我们能够看到专断性和体罚正在让位于给予孩子更多独立性的教养方式，我相信家长们的 育儿 方式会更加科学，对于孩子的 健康 成长也更好。
Ⅶ 哪位大侠知道耶鲁大学公开课中博弈论部分，第二讲，那个数字游戏的结果是接近9的
第一讲里面 238个学生选alpha，36个选beta，也就是说36个学生基本上没有思考随便选择的（不排除愤怒天使），所以第二个游戏中选1-100的数字，理性的人会选择1（238人选1），非理性的人选择随机数（基本上随机选择的数字平均为50），所以最终((36*50+238x)/(238+36))*0.33=x. (x是理性人选择的数字)，x=10.4，四舍五入是10（这里不能用更接近10.4的11）。视频中的13和9其实算是统计学上的答案，并没有准确的答案（那个老师不是举例说今年的学生数字最低，往年都大于13么）。
我的答案10，也只是我选择的策略，并不是标准答案。
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书名：耶鲁大学公开课:死亡
作者：[美] 谢利·卡根
译者：贝小戎
豆瓣评分：7.8
出版社：北京联合出版公司
出版年份：2014-5-10
页数：360
内容简介：
有件事是确定无疑的：最终我们都会死亡。
但我们真的相信自己会死吗？
人是否有不朽的灵魂？
死亡是生命的真正终结吗？
如果死后不再存在，死亡就是全然的坏事吗？
永生是值得期待的吗？
在某些情况下放弃生命是否可能合理并符合道德？
对死亡的恐惧是明智的吗？
如何面对“终有一死”这个无法违背的事实？
死亡意识如何影响我们的生活方式？
……
《耶鲁大学公开课：死亡》一书源于最受欢迎的国际名校公开课之一《哲学：死亡》。在这本通俗易懂的哲学著作中，谢利·卡根教授挑战了对于死亡，许多我们习以为常或未经深思的观点，邀请读者系统反思死亡的哲学之谜，以更清晰的概念探讨死亡的意义为何，从形而上学到价值观，认真、理性地思考生命和死亡的真相。有了对死亡的深刻意识，才会有对生命价值的深刻了解。蒙田说：“探讨哲学就是学习死亡。”
“由于对死亡的认识所带来的反省，致使人类获得形而上学的见解，并由此得到一种慰藉。所有宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。”叔本华对死亡哲学的阐述，对本书来说至为贴切。死亡虽是我们每个人的宿命，但看待死亡的视角，却可以让人们获得拯救。
【编辑推荐】
★ 最受欢迎的国际名校三大公开课之一，总点击量超过数亿次。
★ 最像顽童的耶鲁大学教授谢利·卡根，穿着牛仔裤、帆布鞋，盘腿坐在讲台上和大家侃侃而谈的形象深入人心，成为国内年轻人追捧的“明星教授”。
★ 死亡是“生的局限性”，是生命的参照物，唯有了解死亡，生命的可贵才能彰显。直面死亡、思考死亡，就是思考人生。
死亡是我们最重要的课题，因为所有的生命都指向终点，我们每一天都离终点更近一些，这是在所有形式的生命体中，最为确定无疑的事。
但死亡又不是个令人愉快的话题，我们会试着把它抛诸脑后。有多少次我们会停下来想一想，我们不过在这个世界上短暂停留，离去后就不再复返？我们惯常把自己置于“不死的幻象”中，或用一些未经深思的观点来作为慰藉或者避风港。
作为最受欢迎的国际名校三大公开课之一，谢利·卡根教授的《耶鲁大学公开课：死亡》，就是一个挑战，挑战习以为常的观点，挑战像鸵鸟一样把头埋在沙子里、对死亡视而不见的习性，挑战看似有道理实则未经论证的逻辑，挑战思考上的舒适区，邀请我们系统而理性地思考死亡和生命的真相。
理性的死亡意识能带来积极的生命意识和人生态度。作为哲学史上第一位医治“死亡创伤”的人，古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出，要在死亡未到来时好好地活，当死亡到来时好好地死：要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事，因为一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丧失。因为这个缘故，正确地认识到死亡与我们无干，便使我们对于人生有死这件事愉快起来，这种认识并不是给人生增加上无尽的时间，而是把我们从对于不死的渴望中解放了出来。一个人如果正确地了解到终止生存并没有什么可怕，对于他而言，活着也就没有什么可怕的。
作者简介：
谢利·卡根，耶鲁大学哲学教授（Clark Professor of Philosophy）。1982年获得普林斯顿大学博士学位。在1995年到耶鲁大学任教之前，他曾任教于匹兹堡大学和伊利诺大学芝加哥分校。
谢利·卡根教授在耶鲁大学教授的课程《哲学：死亡》是互联网上最受欢迎的国际名校公开课之一，也是网易公开课最早的人气课程。
在公开课视频上，卡根教授穿着牛仔裤、帆布鞋，盘腿坐在课桌上，坐在讲台上和一班年轻人大谈生命和死亡的本质，手舞足蹈，状如孩童，侃侃而谈的形象深入人心，被称为“大仙”，因其缜密的逻辑性和感染力，倍受追捧。
Ⅸ 观耶鲁大学公开课有感3篇
耶鲁大学(Yale University),旧译“耶劳大书院”，是一所坐落于美国康乃狄格州纽黑文市的私立大学，它的公开课很有名，大家观看了之后会有那些感受呢?下面就跟我来看看观耶鲁大学公开课有感吧!
观耶鲁大学公开课有感篇一：
《聆听音乐》的讲师是哈佛大学博士学士教钢琴乐音的Craig Wright。他告诉了我如何聆听音乐。怎样才算是真正在聆听音乐。
国家公共广播电台问过同样的问题，聆听古典音乐的好处是什么?经过一次民间吊车他们得到了如下答复：1、它帮助人们放松、舒缓压力。2、它帮助人们集中注意力，让听众能够全神贯注。3、古典音乐提供了一个美好世界的意想，一个绮丽而庄严的庇护所，甚至还有爱的慰藉，有时候对于我们来说它象征着世上也许会有一些事物超脱尘世。
教授假设了一首流行歌曲与一首莫扎特的古典乐曲，让我们听出了古典乐曲的旋律感更强。而流行歌曲只有节奏感与鼓感混杂在一起让人听了乱糟糟的，杂乱乏味。古典乐曲更能体现出一种气质美，因为古典乐曲一般是用小提琴、钢琴、古筝等乐器演奏的，让人流连忘返。
他还告诉我们音乐与语言本质上都是声音，非常吵丛巧接近，学习听音乐就像学习语言，要将听力练习每天进行，逐渐同化。贝多芬的第五交响曲与第九交响曲表达的情绪，前者焦虑不安消极，后者和谐安全积极。不同的音乐表现出的感情也不同。
教授讲的这些都让我懂得，音乐就像表达自己的情绪一样，用心去聆听就能听出其中的感情。音乐能帮助人缓解自己的情绪，陶冶人的情操。古今郑升中外的音乐家何尝不是用音乐来表达自己的感情。多听听音乐对人也是有好处的，特别是那些古典音乐。
观耶鲁大学公开课有感篇二：
音乐，是自然的，更是神圣的。它陶冶我们的情操，舒缓压力，帮助人们集中精力，使我们成为有内涵的人，心胸更宽广的人。我颇有兴致地观看了耶鲁大学音乐教授----克雷格·奈特的讲座，感触极深。
一个人如果只会浅薄地听听音乐，用IPod,mp3下载音乐，或在车间内听听音乐，让音乐环绕于其中，并没有理解其内涵，这就不叫聆听音乐。聆听音乐，顾名思义，就是要在倾听的过程中领略它的深意，达到最佳的欣赏价值。
德国著名钢琴家贝多芬创作的曲子中有两首名叫《C小调第5交响曲》和《第九交响曲》，前者深沉而又隐隐约约流露出一丝忧愁，后者显得激情澎湃，圣洁高雅，两首曲子同一个作者，给人以截然不同的感受，两种截然不同的状态。《第九交响曲》是贝多芬晚年时期的颠峰之作，直到今天，当我们听到那耳熟能详的旋律时，依然深深地被气势恢弘的音乐所打动。
曲子就像一剂魔药，一段是在我们身上的符咒，它赋予我们别样的行为方式，让我们通过别样的途径来感受音乐的奥妙。可以说，我也是一个音乐 爱好 者。记得有一回，我灵感突发，立即拿着笛子到我家楼梯走廊上，吹起了极富江南气息的《春到湘江》。引子，由微弱的笛声逐渐增强，广阔而富于激情，展现出湘江碧波滚滚、烟雾缭绕的壮美景色。如歌的行板，那昂扬奔放的音符，那轻盈的旋律，时而吟唱般低回，时而激扬高歌，甚为柔美动人，我的眼前仿佛浮现出一幅“迎春图”。随着旋律的变幻，欢腾的快板，甚富湖南花鼓戏的韵味，热烈中隐隐约约有鼓声点点，又有深情交融，洒脱豪放、诙谐乐观的神态跃然笛声里。一阵阵上沥音连续不断，如翻似滚将情绪推向高潮。紧接着，抒情昂扬的结尾伴随着一丝丝欣喜之情，在一串串颤音中完美结束。我被这悠扬的笛声深深地陶醉了，感觉自己吹出了真正的音乐，那舒缓，活泼，跳跃的音符缓缓流淌着，充满了整个心灵。
有句话说得好：“置身于音乐世界是一升键种享受。”是的，音乐能使人年轻，使人气质不凡。让我们用心去感受音乐的博大精深吧!
观耶鲁大学公开课有感篇三：
前段时间，网上流传了很多关于国外一些名牌大学的公开课的录像。我也下了一些，其中主要是医学的，还有一些关于音乐、心理学。最近看的是音乐的，名称为《耶鲁大学开放课程：聆听音乐》。
第一课是在学校的时候看的，老师在讲台上放了一些曲目，主要是交响乐作品，让一些同学回答，不知道下面有多少同学在听，总感觉反应平平，就连贝多芬的命运交响曲回答的都很少，要我想在国内应该是抢答才对，尤其是有奖品的时候。但同时不得不承认牛人很多，很多人直接说第几交响曲。第二堂课老师回顾上次课内容的时候，感觉显然很多人没有复习功课或者课下准备过一些东西，貌似就像是中国的任选课一样，无关大紧的。
课堂总体给人感觉很好，时间很紧凑，老师讲课很有重点，不耽误时间。这点我在大学的感受是，我的大学课堂，无论是选修还是必修的，很多老师竟然很扯淡，有的甚至扯的很远，表达也不准确。试想来，大学上的课虽多，可真正有用的，或者让你感觉很受用的课程，没有多少。像我们在学校学习的中国古代科学技术发展史、中医哲学等课程，真是扯淡，上不上没有什么感觉。而且最讨厌的是老师照课本念或者大篇幅的拽学术。上了几年学，才深深体会到，真正学到的东西都是自己努力的，而老师课堂只不过是点拨和引导罢了。尤其是国外的大学，在第一节课的时候往往会示范教学，而且会把所有课程相关的资料，尤其是重点放在网上供同学下载。而国内的大学，尤其单说我学校，老师讲课的重点总不是那么明确，还发扬教一学二考三，教那一个都不行还学什么二考什么三啊!尤其考试前同学们向老师求重点，为的就是宝求考试顺利过关，老师说不画重点，让我每每复习的时候，都深感背的这些有个屁用。
另外，老师放的一些音乐真是很让人享受，课程重点是介绍这些音乐，教导大家如何去欣赏。看视频不经意间也明白了一些问题。听觉效果如何产生了视觉?音乐是如何创作谱写勾搭的?音乐是如何表达作者的意图的?这些都是一些看似简单却又很复杂的问题，我们每个人都有着自己的理解。说到这里，我不禁感慨，许多事情都是如此，在开始的时候，基础总是简单的，比如音乐，往往是简单的音符的叠加，而到后面拔高，却又很困难，需要固定的模式反复磨练，可到了一定境界，却又是简单的了，达到了艺术的层面，自我的精神享受，哪里又有个是非的争辩?
Ⅹ 耶鲁大学公开课：塞万提斯的堂吉诃德
播放中
[第1课]课程简介
这是冈萨雷斯新学期的第一堂课。他先介绍了《堂诘诃德》在世界文学中的历史地位，并引用了数位学者对《堂吉诃德》的高度评价。然后他从书的全名开始，逐次解读它闷罩备的发正确发音以及其他语言中错误发音的由来，每个词的寓意，然后再剖析它的文化内涵……他以史学的视角解读这部经典，展现在你面前的不再是一个虚幻的骑士传说，而是映射当时社会状况的现实主义巨作。
[第2课]堂吉诃德.第一至十章
堂吉诃德为什么在现今还那么流行？原因有：她反映了文学对人的不良影响，更重要的是，堂吉诃德是一部创新性的作品。他的背景有骑士文学，流浪汉小说，以及刚出现的现实主义。
[第3课]堂吉诃德.第一至十章.续集.
视频是耶鲁大学关于小说堂吉诃德的公开课，讨论了塞万提斯的创作手法、主人公堂吉诃德的命运和当时主流的骑士文学对这部小说的影响。
[第4课]堂吉诃德.第十一至二十章
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，作者塞万提斯。主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验塞万提斯简介，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。亮点：宫娥图 是谁从什么角度最先进行观照，并以这个观照的起点来构成画中凝视的视觉秩序。占据这观照起点的人，第一种可能是镜中的国王夫妇，他们在画外，正在凝视画中的场景，包括画家。然而，他们是委拉斯开兹正在描绘的模特，他们在凝视画家的同时，既被画家所凝视，更被画家所描绘（尽管我们只能看见那幅画的背面）。而且，国王夫妇的镜像也出现在画中（他们的镜像极可能就是画家正在绘制的画，或是其局部），他们得蚂毁以被我们这些画外的观画者所看见。因此，他们不太可能是观照的原始起点。第二种可能性是画中背景门口的那个人，但他却在国王夫妇的视界内，因而也不太可能是观照的原始起点。第三，会不会是画中的画家？也不太会，因为国王夫妇看见了他，他们（画家与被画的国王夫妇）的对视是共时的，除非画家隐藏起来，只看而不被看。这就是说，《宫娥》一画并没有原始的观照起点，没有全知全能的原初视角，于是，《宫娥》的再现便难以构建一个有序的视觉关系。
[第5课]堂吉诃德.第十一至第二十章
耶鲁大学比较文学教授讲述西语经典《堂吉诃德》中塞万提斯的传奇写作，探讨在丑中发现美的天赋、身体缺陷赋予人物的个性以及身体行为对小说结构与主题的反映和隐喻。
[第6课]堂吉诃德.第一部分．第二十一至二十六章
第六讲剖析了小说关注边缘化群体的现象，介绍了曼布里诺头盔的情节，分析了小说人物的潜意识，说明了新文学形式的产生，以及书大量增多与作者的关系。
[第7课]堂吉诃德.第一部分.第二十一至二十六章.续集
这节课中，教授主要通过举例，阐释了《堂吉诃德》中几个人物的犯罪动机和当时西班牙的社会背景，也为大家介绍了作者塞万提斯通过打断故事来引入真相的高超叙事手段。
[第10课]堂吉诃德.第一部分.第三十六至五十二章
今天马上就要讲到上卷的最后部分了，那就是堂吉诃德1605。大家会发现讲到最闷亏后的时候有很多反复和重复，它通过对照小说内部的前后内容，增加了小说的深度。有一些人物再次出现，一些事件与之前事件相似。如果不是完全一样的话，有三个这样的人物和事件，他们中的一个我会仔细讲解，其他的两个我只会在今天的课结束前简单提一下。第一个是囚犯，第二个是安德烈塞万提斯简介，第三是餐后的讲话。
[第11课]堂吉诃德.第一部分.第三十六至五十二章.续集
《堂吉诃德》作为文艺复兴时期骑士小说的巅峰之作，一直为人们所钟爱。本片就其上部结尾的许多细节进行了翔实的研读和讨论，加以相关学术背景知识的介绍，为深入理解《堂》的写作手法、目的、意义提供了宝贵的切入点。
[第12课]堂吉诃德.第二部分介绍
这一集是对《堂吉诃德》第一部主题的回顾，以及第一部和第二部标题不同和产生的原因， 另外教授引用了他人的观点提出正是因为塞万提斯所处的时代才产生了这样的作品。
[第14课]堂吉诃德.第二部分.第一至第十一章.续集
埃切维利亚教授介绍了小说大体情节和轮廓，欺骗开始，醒悟结束，由幻想到幻灭。也围绕西班牙巴洛克的关键概念 desengaño和engaño结合事例作出了解释和评论。
[第15课]堂吉诃德.第二部分.第十二至二十一章
堂吉诃德到底是本怎样的书?滑稽之作抑或是对社会现实更深层的思考?跟随教授,从对评论家的批判中分析,看角色名的意味,看书中角色如何面对镜像,看塞万提斯如何化笔为矛,宣扬"惩恶扬善" 看玻璃硕士如何得以妙语连珠...光怪陆离 智慧哲理,尽在"解读堂吉诃德"。
[第16课]堂吉诃德.第二部分.第十二至第二十一章.续集
本课主要讲述堂吉诃德的艺术手法及象征意义。本课也比较了塞万提斯的作品和古典神话的关系。通过分析典型人物形象，以及经典场景细节，揭示了文学作品幻灭的主题。
[第18课]堂吉诃德.第二部分.第二十二至三十五章.续集
这一讲教授先说明在第二部中地理准确性大为提高，分析了打猎及其他运动与战争的相似性。教授针对堂吉诃德和桑丘在公爵家发生的事，还分析了当时的贵族阶级和社会变化。
[第19课]堂吉诃德.第二部分.第三十六至五十三章
堂吉诃德和他的仆人桑乔，依旧作为笑柄娱乐着周围的人。他们在公爵的总管精心设计的谎言中带着勇气和尊严战斗，只为拯救谎言中那些受苦受难的妇人。
[第20课]堂吉诃德.第二部分.第三十六至五十三章.续集
在本节课中，教授重温了《堂吉诃德》一书的几个主题，简单介绍了Barataria岛的故事，借此阐明了桑丘卓越的领导才能，将其与乌托邦做了对比，并介绍了弗洛伊德与其他学者对于这一部分的解读。
[第22课]堂吉诃德.第二部分.第五十四至七十章.续集
堂吉诃德背后隐含的哲学深意是什么？本次课中，教授解释了堂吉诃德实际上是对自我的探索的一个过程。有三个重要的场景：一是大海的出现，二是堂吉诃德和桑丘看到关于他们自己的书被引出来，三是堂吉诃德被打败了。
[第24课]堂吉诃德.第二部分.第七十一至七十四章.续集
本视频的主要内容是耶鲁大学罗伯特埃切维里亚教授关于塞万提斯人生最后阶段发表的作品以及他人生经历的介绍。这节课的主要内容是对塞万提斯的作品《训诫小说集》中两篇故事和卡夫卡以及博格斯发表的与塞万提斯相关的作品的分析。