杨堃受聘于河北大学教授

A. 民族学概论的作者介绍

杨堃（1901～1997）,男,汉族。著名民族学家、民俗学家、教授。曾用名杨赤民,笔名有张好礼、杨念基等。
1901年10月8日, 杨堃出生于河北省大名县一个农民家庭。十二岁入大名县第二高等小学,十五岁入大名中学,在新文化运动的影响下,产生了“新学可以救国的思想,认为西方的社会学或许是救治中国社会弊端的良药。1920年, 杨堃高中毕业,考入保定直隶省立农业专门学校留法预备班,1921年暑期,预备班结业, 杨堃以名列甲等第三的成绩留学法国里昂的中法大学。1923年,加入共产主义青年团改名杨赤民,不久,国共第一次合作, 杨堃加入国民党,被选为国民党驻法总支部里昂支部的宣传委员,后又被选为驻法总支部代表大会里昂支部代表,在巴黎召开的代表大会中被选为驻法总支部宣传委员。当时, 杨堃参加了很多政治活动,到处宣传中国革命。中法大学社会系设在哲学系, 杨堃觉得记笔记有一定困难,因此,便决定先学理科,取得了理科硕士学位。1926年暑假后, 杨堃转入文科,从师汉学家古恒教授,着手准备撰写文科博士论文。1927年“四·一二政变后,以国民党名义声讨蒋介石。“七·一五”汪精卫叛变革命, 杨堃立即退出国民党,并与人一道解散了国民党驻法总支部和里昂支部,为了能继续撰写博士论文,不致影响自己学术上的深造, 杨堃接着退出了共青团。1928年底完成博士论文初稿《祖先崇拜在中国家族、社会中的地位》。接着杨堃赴巴黎大学进修,从师著名汉学家、社会学家、神话专家葛兰言教授,随后又到巴黎大学民族学学院攻读民族学、体质人类学、语言学和史前考古等课程。同时,还在巴黎高等学术实习学校听“原始宗教课,又在巴黎民族学博物馆实习。1929年撰写《在法国怎样学社会学》,同时撰写《法国社会学家访问记》。在法期间, 杨堃曾利用假期到欧洲各国旅行,参观了几个较大的民族学博物馆和民俗学博物馆,开阔了眼界,增长了知识,增强了研究民族学和民俗学的兴趣和信心,1930年夏杨堃回到里昂,获得里昂大学文科博士学位。同时,与张若名女士结婚。
1931年初, 杨堃与张若名回到北平。杨堃先在河北大学农学院任教,接着先后在国立北平大学法商学院、国立北平大学女子文理学院国立北平师范大学文学院社会学系、中法大学孔德学院社会科学系和清华大学社会学系等处任教,主要讲授社会进化史、社会学、普通人类学和民族学诸课程。任教期间杨堃除阐述法国社会学派的理论和方法外,也将自己观察和访问的体会加选了讲义和论文之内,并运用法国民族学派的调查方法指导学生进行实际调查。回国初期,先后翻译了《法国现代社会学》、《汪继乃波民俗学》、《中国古代的节气与歌谣》等论著,先后参加《鞭策周刊》《西北研究》、《社会学刊》等刊物的编辑工作,为《社会学辞典》〈孙本文主编〉撰写民族学、民俗学等方面辞条数万字,1934年, 杨堃等人发起成立了中国民族学会,后任民族学会《民族学报》的编委。1937年,到燕京大学社会学系任教,授原始社会学、当代社会学学说等课。接着,出版和发表了一系列民俗学、民族学论著,如《社会学文存》〈1938 年〉、《中国家族中的祖先崇拜》〈1939年〉、《中国儿童生活之民俗学的研究》〈与张若名合作1939年〉、《葛兰言中国学研究导论》(1939年)、《社会发展史鸟瞰》〈1939年〉《民俗学与民族学》〈1940年〉等。1941年,太平洋战争爆发,燕大关门, 杨堃到北平中法汉学研究所作民俗学专任研究员,负责民族学小组工作,担任《民俗季刊》编委,撰写发表了《民俗学与社会学》、《灶神考》等论著,后因人事关系辞去专任研究员职务,到北京大学法学院任教。1947年寒假,到云南大学任社会学系教授兼系主任,开始民族学的三地调查工作。1947年暑假,加入去南地下党领导的群众组织——“新民主主义者联盟,被选为“新联教授会小组长。抗战胜利后, 杨堃的主要论著有：《论中国的母系社会制度》〈1945年〉、《我国民俗运动史略》〈1948年〉、《云南农衬》〈1949年〉等。
解放后, 杨堃致力于建设新中国的民族学。1951年暑假,与刘尧汉带领云南大学社会学系学生到武定民族地区实习、搜集了许多资科,撰写了调查报告。1953年,转入历史系任教授并任云南民族史研究室主任。1954年,参加云南省的民族识别工作,写有总结报告。1956年参加云南少数民族社会历史调查工作,撰写了调查报告。1959年,参加了云南彝族简志的编写工作。1960年,参加四川大凉山彝族的调查工作,写有《凉山彝族的手工业》。1966年到红河哈尼族彝族自治州对哈尼族进行调查,写有《云南红河哈尼族彝族自治州元阳县哈尼族的宗教生活》的调查报告,十多年的调查工作、获得了大量第一手资料,先后撰写了《什么是民族学》〈1957〉、《试论恩格斯关于劳动创造人类的学说》〈1957〉、《关于摩尔根的原始社会分期法的重新估价问题》〈1964〉等文。
文革期间, 杨堃被抄家批斗、关牛棚。他的大部分图书资料、读书卡片和手稿都遗失了。尽管身处逆境,仍继续思考民族学的问题。打倒“四人帮后, 杨堃调到中国社科院民族研究所工作,兼在北师大、中央民院授课,讲《民族学概论》。相继出版了《民族与民族学》〈1983年〉、《民族学概论》〈1984年〉、《原始社会发展史》〈1986年〉等专著,发表《论人类起源学的几个问题》〈1979年〉、《试论原始社会的分期问题》〈1980年〉、《关于神话学与民族学的几个问题》〈1982年〉、《中国民俗学运动史略》〈1982年〉、《民俗学和民族学》〈1983年〉、《论神话的起源与发展》〈1985年〉、《女娲考》〈1986年〉等论文,杨堃任中国民间文艺家协会顾问、中国神话学会顾问、中国民俗学会副理事长等职。
杨堃在他漫长的民族学民俗学研究生涯中,考察了大量的民间文艺现象,并撰写了一批研究文章,对于民间文艺事业的贡献,主要体现在对宗教、民俗事象中的民间文艺现象的考察,而尤以对神话的研究为最突出,
一、对神话的界说、产生与发展及其神话与宗教的关系方面的认识。
对于神话的定义与范围,学术界多以马克思那段关于神话的话为依据。杨堃在《神话与民族学》等文中提出了自己的看法。他认为马克思关于神话的定义是从文艺的角度来下的,仅适合于原始社会的神话。他认为：“人类童年时期〈原始群时期〉不可能产生神话,神话最早仅能产生于五万年至一万年以前,即旧时期时代晚期,亦即晚期智人时代。他以考古资料证明：原始宗教与原始艺术全产生于这个时期。由此出发, 杨堃还对神话的发展、演变及消亡作了分析。他认为新石器晚期或石铜并用时期应是原始神话的发展期,这时的生产力发展了,生产关系发生了重大变化,母权制向父权制过渡。反映在社会意识形态里,对当时神话的发展起了很大作用。原始社会向阶级社会的过渡期是原始神话的衰亡期,它开始向传说与史诗过渡。到阶级社会后,原始神话并未消失,一部分记于统治阶级的“圣经之内,一部分流传于民间,成为民间宗教的组成部分。
对于神话的消亡及其与宗教的关系, 杨堃认为,任何民族,只要有宗教存在,就有神话存在,神话是宗教的一个组成部分,原始宗教有四个要素：神话、礼仪、巫术、圣物与圣地,阶级社会与宗教亦可归纳为四个因素：神话〈“圣经中的神话〉、礼仪〈祭祀典礼〉、宗教人员及信徒、庙宇和寺院。任何时候,神话都是宗教的组成部分,只要宗教存在一天,神话就存在一天,阶级和宗教消亡的日子,是神话消亡的日子,在神化与迷信的关系问题上, 杨堃不完全同意袁珂以“对待命运采取的态度的区分法。他认为原始人的思想意识是一种尚未完全化的意识形态,一方面幻想征服大自然,另一方面也向大自然屈服,乞求大自然帮忙。这是原始神话产生的原因,也是原始宗教产生的根源。而宗教与迷信没有严格的区分,相信宗教的人都认为自己的宗教是真理,其他宗教则是迷信,因此,宗教与迷信同在,即使在社会主义社会,迷信依然存在。杨堃不同意民间文学界那种认为“宗教是消极的,神话则是劳动人民的、积极向上的、具有很高艺术价值的的看法。
二、利用民族学知识和资料研究民间文艺学及原始意识形态。
杨堃学术研究中一个明显的特色,是利用民俗资料,民间文艺资料研究民族学问题,同时利用民族学知识和资料来开拓民间文艺、民俗学的研究角度与领域。
在《女娲考》中说：“我发现,我们的民间文学工作者,仅知从民间文学的观点去调查传说,而不知从民族学的观点或民俗学的观点去调查这一民族、这一地区的风俗习惯和民间生活与民间文化的全貌,那就带有局限性,而说服力不强。纱整篇《女娟考》以丰富的民族学资料和民俗学资料,纵横比较研究,深入浅出,洋洋洒洒,对母亲氏族社会的意识形态作了比较全面的考察,得出“我国母系氏族社会的意识形态,便是以母系崇拜为主体,并以反映母系崇拜的图腾主义为基本内容的结论二文中对女娲由来、女娲与蛙图腾、原始思维、女娲与伏羲等问题,均有自己的见解。1987年杨堃又写出了《图腾主义新探》一文,作为《女娲考》的续篇,在这篇文章中,他进一步论述了图腾是女性生殖器的象征,认为彝族、佤族的葫芦崇拜、鸟图腾、虎图腾等都是母体崇拜,是女性生殖器的象征。
在另一篇文章里, 杨堃以“鲧腹禹与“产翁制材料,充分证明了民族学对神话学的贡献。他运用世界上许多民族的有关材料,证明“产翁制产生的年代不可能太早,同时,又利用这些材料,去补充和分析了我国鲧禹神话的内容。在学术界,多认为“产翁制发生于因对偶婚制而产生
父亲地位观念的中石器时代。杨堃对这种看法提出商榷,认为“产翁制的出现比对偶婚制的出现要晚得多,它之发生与对偶婚制之发生没有因果必然联系。“产翁制出现于新石器时代之后的石铜并用期〈亦即父权制初期〉。这时,男子成为主要生产者,为产翁制这一上层建筑的产生打下了经济基础。为取代母亲在子女中的威望,男子便想方设法将生儿育女之功记在自己帐上,这是“产翁制出现的直接原因。他以美拉尼亚的仇布端安岛人和云南、贵州等地的部分少数民族为例,旁证这种制度发生时代不会太早。反映在我国历史上,“产翁制时代正是鲧禹神话时代。杨堃认为：顾颉刚、童书业等人研究鲧禹,皆未指出这是一则“产翁神话,这是一个不足。他在以“产翁制”角度复述这个神话之后,运用民族学的有关知识和材料对鲧禹神话的内容进行了分析补充。他认为鲧腹禹是一种“产翁制”,而涂山氏的行为是一种“不落夫家的习俗,对鲧变鳖、变龙、变熊等说法,对禹变熊、禹为石所生、涂山氏变石等等都进行了分析阐述。他通过民族图腾和社会习惯等方面知识作分析研究,对传说时代的古史,寻找出具相应的年代和当时社会历史的基本面貌。这种在经济基础变更中寻找原因,在社会劳动分工变更中寻找依据,运用民族学中有关资料来分析神话的方法与角度,为民间文艺学科研究提供了很好的借鉴。
除此, 杨堃在民间文艺史探讨和国外民间文艺理论翻译介绍诸方面,都取得了一些成就。《我国民俗学运动史略》可说是中国民间文艺的一篇简史,尽管其中观点不无商榷之外,但其史料价值是比较大的,有的甚至填补了民间文艺史的空白,如对抗战时期有关民俗活动的记载。翻译介绍方面,有《汪继乃波民俗学》、《中国古代的节令与歌谣》、《论列维·斯特劳斯的结构人类学派》等。在让中国学者了解国外民间文艺理论及国外学者对我国民间文艺研究状况,并借鉴其有益成分诸方面,起到了一定作用。

B. 1976年属龙男婚姻大事，76年属龙男的婚姻状况

1976年属龙男婚姻大事

前言：

众所周知，英俊潇洒，是著名的美男子， 他和的爱情、婚姻让无数人为之向往。

可是 他的爱情、婚姻故事，很多人就知之不详了。

和

实际上，在选择和同舟共济，相濡以沫之前，他先后拒绝了一个富家女和一个大才女。

这是怎么回事呢？

01、少年才子

1898年3月5日，出生在江苏省淮安府山阳县（今淮安市）的一个“绍兴”。

不满半岁时，叔父周贻淦病重，由于他和妻子陈氏没有子女，的父母周贻能、万氏夫妇决定把儿子过继给他们。

就这样，幼年时由守寡的嗣母陈氏抚育，称陈氏为“娘”，称生母万氏为“干妈”。

陈氏出身于书香门第，性格文静，才学出众，会书画，好诗文，有很好的修养，她把全部心血都倾注在对的抚养上。

少年

4岁时，陈氏就教他识字；

5岁起，陈氏就送他进私塾读书，并取学名恩来，字翔宇。

1904年，一家搬到清河县（今清江市）外祖父家居住，在万家的家塾继续读书。

1905年，一家又迁入陈家祖居的陈家花园，在家塾中就读。

此后几年内，陈氏为了把培养成栋梁之才，对他要求非常严格，给深厚的文学修养奠定了坚实的基础。

的才学，在周家子弟中都是佼佼者，家中长辈都很看重他。

当时，的伯父周贻赓在奉天度支司（相当于现在的财政局）俸饷科升任科员，生活稍稍安定后，便写信要到东北去，跟随自己继续读书。

1910年春天，离开淮安，先后在奉天省银州(今辽宁铁岭市)银岗书院和奉天第六两等小学堂（后改名为东关模范学校）丁班学习，课程包括修身、国文、算术、历史、地理、格致、英文、图画、唱歌、体操10门。

在东关模范学校两年间，各科成绩都名列前茅，深受老师喜爱，他国文教员赵纯更是对周围的同事感慨地道：

“我教了几十年的书，从没见过这样好的学生！”

1913年春，周贻赓工作发生变动，改任天津长芦盐运司榷运科科员。随伯父搬到天津，住在河北区元纬路元吉里。

随即，他进入大泽英文算学补习学校补习功课，准备南开学校的入学考试。

8月中旬，以优异的成绩顺利考入南开学校。

8月19日，到南开学校报到入学，编入己三班（后改为丁二班）。

02、南开才子

1904年春，著名教育家严修（字范孙，亦称严范孙，1860年4月2日—1929年3月14日）出任直隶学校司督办。

而后，严修与著名教育家张伯苓决定将严范孙学馆和孙学馆合并，筹设私立敬业中学堂。

1904年10月，敬业中学正式开学，聘张伯苓为（即校长），这就是南开学校的前身。

1907年，敬业中学改名南开中学堂，严修担任校董，张伯苓担任校长（1919年，两人正式创办创办了南开大学）。

南开学校是当时更好的私立学校， 虽然创办时间不长基隐，但凭着严威望，南开学校名气惊人。

严修太牛了，他是光绪九年（1883年）的进士，做过清朝翰林院编修、国史馆协修、会典馆详校官、贵州学政、学部侍郎，掌管全国的教育。

这样的人物办的学校能差？

南开校父严修

当时天津、甚至全国范围内有头有脸的人物，冲着严修这两个字，都想各种办法，要让孩子念这所中学。

南开学校推新式教育，入学考试时除了要考国学和数学，还要考英语，一切以分数说话，不讲人情。

为了让孩子们进这所学校，有钱的家长们想尽了各种办法给孩子恶补英语。

而对于家境差的孩子来说，国文和数学还能借到一些书来读，但英语却让他们头疼得很，毕竟他们是没钱请外文老教的。

也属于穷学生行列，搭锋游但众所周知他语言天赋惊人，他恶补了一段时间后，他居然真的考上了。

而在南开学校，品行兼优的不仅是著名的才子，更是学校学生一个风云人物，颇有影响力，出类拔萃的力也展露无遗。

入学不久，就和南开学子们创办了一个社团——敬业乐群会。

社团名字意思是“敬重学业，联络感情”，宗旨是“以智育为主体，而归宿于道德，联络同学之感情”，“辨难析疑，轶出于课程之外，研究各种学识”，“补教科之不及”。

1914年3月14日下午，敬业乐群会成立大会在南开学校大礼堂。

张瑞峰为会长，常策欧为副会长，为智育部长。

实知销际上，是这个学会的灵人物和实际者，后来担任副会长，到第三年才担任会长。

在的下，智育部利用每星期一、三、四、五4天的课余时间开展各种活动。

经常发动会员捐献书籍，办起了敬业乐群会图书馆，曾带头一次就捐献了《大同报》、《立国根本谈》、《东方》等16本书刊。

还经常邀请老师做专题报告和，有时还邀请校外知名人士来会讲演、座谈，如吴玉章、黄炎培等就曾到校和会员座谈。

这些活动大大开阔了会员的眼界，增强了学习兴趣，激发了大家奋起的热情，确实起了“补教科之不及”的作用。

除担任智育部长外，还负责经办一切会务工作，同时主编社团《敬业》会刊。

该刊内容丰富，文字清新，论理精辟，优美，流行亦广，影响很大。

在该刊上曾以“飞飞”、“翔宇”、“恩来”署名发表了大量的时事、评论、、诗歌、译作等。

逐渐声名鹊起，是著名的津门才子，的表现逐渐吸引了一个人的注意力。

03、严家求婚

这个人就是南开学校的校董严修，严修和张伯苓将视为宰相之才，并免除其学杂费。

由此成为当时南开学校唯一的免费生。

1914年，南开学校全校作文竞赛，校董严修和校长张伯苓亲自出任评委，200多篇参赛作品全部匿名评审。

很快严修被一篇名为《诚能动物论》的作品深深吸引了，只见 写道：

浩浩乎大地之上，集数生物分子以。人者，万物之灵也。各具本能，感拥仁智，发挥其固有之天性，以角逐于天演界中。优者胜，劣者败。强有力者统一部分之而驾驭之；庸愚者慑伏于权威之下，无敢或动；暴烈者不甘居受治之地位，思起以代。于是相动以干戈，相搏以，胜者得存，仆者继起，辗转相寻，有争无已。呜呼！芸芸，相率以入此潮流中，争生死存亡之道者夥矣……

严修一看，就激动地评价道：

“写这篇 之人，绝非平常之辈，有经天纬地之才，30年后，宰相之位非其莫属！”

于是，这篇 被评为全校之一！

青年

而后，严修急不可耐地打开密封纸，他喜形于色，失态地叫起来：

“我就知道是他，我就知道是他！”

众人一看，才知道这篇 的 正是。

从此，成了严家座上宾，严修经常邀请来家中长聊。

当时很多人不解，以严地位，至于对一个16岁的学生如此尊崇吗？

严修解释道：

“我只是翰林编修、学部侍郎，而他将来是百官之首，焉能不敬！”

而后，严修更是经过长期观察，慎重考虑，决定将自己在贝满中学读书的女儿严智安嫁给，并亲自托人向提亲。

严决定得到了严家人一致赞成。

1917年6月5日，严长子严智崇在致电严：

“之为人，男早已留心，私以为可为六妹议婚，但未曾向一人言之耳。”

严智崇所说的六妹正是当时年仅16岁的严智安，父子俩可谓是英雄所见略同。

这是之一次正式面对了婚姻大事。

以严名望和地位，能娶他的女儿为妻，这是很多人所求之不得的。

然而，考虑再三，最终却很有礼貌地婉辞了这次提亲。

他的朋友都很不理解的决定，向自己的同班同学张鸿浩解释了原因：

“我是个穷学生，刚入学时，学习和生活费用靠伯父支持，现在虽然靠成绩好，做了免费生，生活费用还要靠自己解决。以我这种情况，假如和严家结了亲，我的前途一定会受严家支配。所以我辞却了这门亲事。”

这就是之一次婚姻选择，他拒绝了严好意。

更奇怪的是，被拒绝的严修不仅没有怪罪，反而更加器重他。

1917年6月，在南开学校毕业，9月，赴日本留学。

1919年4月，离日本回国，准备参加。

南开大学成立后，严范孙特批从日本回国的免试入学，并在家设宴欢迎。

当时作陪的有黄郛、范源濂、张伯苓和直隶教育厅厅长等知名人士，足见严范孙对的尊重和器重。

1919年5月4日，“”爆发，成为天津领袖，了天津地区的，被天津当局逮捕入狱。

出狱后，很多人避之唯恐不及，但严修亲自给当时的中国驻英公使顾维钧写信，介绍去欧洲留学，还动用了他在南开大学设立的“严范孙奖学金”资助。

去欧洲后，严修一直跟他书信往来，并在严家账户上专门开了“资助专户”。

后来，在欧洲的消息传到国内，不少人苦劝严修停止资助，不要给自己找麻烦。严修总是淡淡地予以四个字“人各有志”，便不再理会。

足见严修对的器重。

04、拒绝才女

就在回国后，他认识了一个红颜知己，她的名字叫张若名。

张若名，字砚庄，1902年出生于河北清苑县，比小4岁。

张若名出身于一个富裕家庭，祖父是清苑，是清朝。

1916年，张若名考入直隶之一女子师范学校，和小她两岁的是同学。

1919年5月25日，天津女界爱国同志会成立，张若名、郭隆真、担任。

8月下旬，张若名和、等人去参加。

张若名

9月2日，在返回天津路上，张若名提议的天津学生联合会和天津女界爱国同志会合并。

这个建议得到了的支持，不久两个进步学生团体合并成为了“觉悟社”。

觉悟社共有20人，男女各一半，而且他们还用抽签的决定了自己的代号。

是5号，取谐音伍豪，是1号，取谐音逸豪，张若名是36号，取谐音衫陆。

觉悟社的这些学生充满血性，锐气十足，也有些冲动，他们相约：不恋爱、不结婚，全身心地投入到改造中国的斗争中去，避免结婚受拖累或给后人添麻烦。

觉悟社成员

1920年1月29日，天津五千多名学生涌上街头，在总指挥的指挥下向直隶公署，学生们推举、于方舟、郭隆真、张若名为代表。

结果四人被捕，被关押到7月17日才出狱。

张若名和在里携手并肩，斗争了半年时间。

11月7日，、张若名、郭隆真和190多名同学，取道上海赴法留学。

这时，等人逐渐成熟了起来，逐渐放弃了独身，于是他和张若名开始了一段恋情。

张若名成为的初恋女友。

1921年3月，在张申府、刘清扬的推荐下，光荣。

而张若名也在1922年6月参加了、赵世炎旅欧少共。

在欧洲留学生看来，张若名长得很漂亮，文采飞扬，和是天造地设的一对。

后来回忆：

“不久，恩来同志去法国留学，我在天津当教员，彼此常通信。来信中，话里话外也有含意。不过我未动心，不相信他的话。因为我有一位学和恩来很熟，很要好，也在法国。我判断恩来同志会和我这位学好，所以一直未考虑他的意见。”

这个学指的就是张若名。

后来还对的侄女周秉德说道：

“和你伯伯一起去法国的张若名，原来他们接触比较多，我曾经认为，如果你伯伯不坚持独身的话，可能和她最合适了，别都这么认为。”

但是，却逐渐发现张若名对并不坚定，对活动并不热衷，只是留心于求学，热情大为减退。

觉得张若名不是自己志同道合的伴侣更好人选，于是毅然决然和张若名结束了短暂的恋情。

此后，张若名继续在里昂大学求学攻读，成为中国之一位法国女博士。

1930年夏，张若名与著名学家、民俗学家、人类学家、学家、教授杨堃结婚。

05、志同道合

与张若名结束短暂的恋情后，终于找到了那个与他志同道合的“真命”、伴侣——。

，河南光山人，1904年出生于广西南宁，比小6岁。

和原本素不相识，但两人都是在1913年来到天津。

住在河北区元纬路元吉里，住在河北区四马路泰来里，两地相距不远。

不过两人当时并没有什么交集，两人真正认识是在。

（左二）与直隶师范同学

在觉悟社，年仅15岁的是年龄最小却最活跃的女社员，她和开始有了一些往来。不过由于年龄差距，两人交往并不多。

回忆道：

“1919年我在天津女子师范学校读书，恩来同志在日本留学。

《雨中岚山》那首诗就是恩来同志那个时候作的。

后，五六月间恩来回国。

当时学中间都说有一位青年叫，大家都很喜欢他。

有一天召开群众大会，山东军阀杀害一名爱国志士。

大会 台上坐着一位戴鸭舌帽的青年，穿一身绿不绿黄不黄的衣服和一双白色皮鞋。

有人告诉我，这个人就是。

这是我之一次见到他。

我心想原来就是这样，觉得这个人不错。

恩来同志也知道我，但彼此都没有进一步接触。

后来天津成立了觉悟社，恩来和我都是这个里的成员。

恩来是学生会机关的负责人，我搞，彼此开始有接触。

那时，我看恩来同别人谈话，谈的时间很长。

我是一个少女，他找我谈话不多。

偶尔谈谈，时间也不长。

那个时代习俗很重，反对男女接触，男女授受不亲。

我们也有规定，相约从事期间彼此不谈恋爱，不结婚。当时成员二十几个人都这样约束自己。”

入狱后，积极营救，去法国前，还给织了一件毛衣，在衣领内侧，还绣了一行小字：

“给你温暖，小超。”

但那时候，和只是单纯的友谊关系，他们各自坚持独身，并没有考虑儿女私情。

两人真正确立关系是在留法期间，经常和觉悟社成员 ，书信往来，他写给的信就有250多封。

当和张若名分手后，越发觉得才是适合自己的。

和

1923年，托回国的李带了一封信，信中向表白。

1923年春，给寄了封明信片，明信片写道：

“奔向自由自在的春天，打破一向的束缚，勇敢地奔啊奔！”

但是并没有答应，反而问：

你不是一向独身吗？现在又有什么新想法？

回复道：

“和恋爱并不矛盾，独身已经放弃，与张若名难以志同道合，唯有勇敢坚强的小超才能做终身的伴侣。”

颇有些感动，于是征询母亲的意见，母亲回答说，等回国后再说。

见母亲没有反对，于是“自作主张”回复道：

“愿我们相依相伴，共同为中国奋斗终身！”

和终于正式确定恋爱关系。

1924年9月，回国担任黄埔军校部主任，他工作繁忙，顾不上和见面。

黄埔军校部主任照片，太帅了有没有

1925年8月8日，和在广州结婚。

这一天，很高兴，他很罕见地大醉一场！

从此，他们互爱互敬、互助互勉、互商互谅、互信互识，两人携手走过了51年时光，克服了无数困难，实现自己的诺言，为中国奉献了一切，奋斗终身！

和携手走过51年

结语

回顾的婚姻抉择，我们足以看出，选择伴侣，首先看重的就是。

他和的爱情故事，实在太过感人，留下一段人间佳话。

当时光流逝，伟人不再，可他们的精神却永远激励后人前行！

以上就是与1976年属龙男婚姻大事相关内容，是关于祖居的分享。看完76年属龙男的婚姻状况后，希望这对大家有所帮助！

C. 杨堃几个老婆

杨堃两个老婆。在杨堃到达马来西亚的第二年，从吉隆坡到巴生的铁路建成，原本一天的水陆旅程被缩短成43分钟，这给了杨堃一个天时地利人和的创业机会。他并没档吵有想到，由他们这些第一批华人锡腊匠所带来的锡制作技术后来在这片异土发扬光大。杨堃和他的兄弟在锡廊路以“玉和”的名号开店起家，开了一家制作各种日常用品的小店。随后，杨氏兄弟开始大量制作锡腊香炉、香座和烛台等锡腊制品，他们很快就成为吉隆坡的首批供应商之一。1930年，在杨堃妻子罗八的省吃俭用下，甚至卖掉了结婚戒指，存够了一笔钱，买下了在吉隆坡富都路的219号行中侍店铺，为皇家雪兰莪垫下了巩固的培察扩展根基。1979年马来西亚雪兰莪州的苏丹封杨氏锡器为御用品。所以，杨堃两个老婆。

D. 杨堃的人物经历

1901年10月8日，杨堃出生于河北省大名县一个农民家庭。十二岁入大名县第二高等小学，十五岁入大名中学，在新文化运动的影响下，产生了“新学”可以救国的思想，认为西方的社会学或许是救治中国社会弊端的良药。1920年，杨堃高中毕业，考入保定直隶省立农业专门学校留法预备班，1921年暑期，预备班结业，杨堃以名列甲等第三的成绩留学法国里昂的中法大学。1923年，加入共产主义青年团改名杨赤民，不久，国共第一次合作，杨堃加入国民党，被选为国民党驻法总支部里昂支部的宣传委员，后又被选为驻法总支部代表大会里昂支部代表，在巴黎召开的代表大会中被选为驻法总支部宣传委员。当时，杨堃参加了很多政治活动，到处宣传中国革命。中法大学社会系设在哲学系，杨堃觉得记笔记有一定困难，因此，便决定先学理科，取得了理科硕士学位。1926年暑假后，杨堃转入文科，从师汉学家古恒教授，着手准备撰写文科博士论文。1927年“四·一二”政变后，以国民党名义声讨蒋介石。“七·一五”汪精卫叛变革命，杨堃立即退出国民党，并与人一道解散了国民党驻法总支部和里昂支部，为了能继续撰写博士论文，不致影响自己学术上的深造，杨堃接着退出了共青团。1928年底完成博士论文初稿《祖先崇拜在中国家族、社会中的地位》。接着杨堃赴巴黎大学进修，从师著名汉学家、社会学家、神话专家葛兰言教授，随后又到巴黎大学民族学学院攻读民族学、体质人类学、语言学和史前考古等课程。同时，还在巴黎高等学术实习学校听“原始宗教”课，又在巴黎民族学博物馆实习。1929年撰写《在法国怎样学社会学》，同时撰写《法国社会学家访问记》。在法期间，杨堃曾利用假期到欧洲各国旅行，参观了几个较大的民族学博物馆和民俗学博物馆，开阔了眼界，增长了知识，增强了研究民族学和民俗学的兴趣和信心，1930年夏杨堃回到里昂，获得里昂大学文科博士学位。同时，与张若名女士结婚。
1931年初，杨堃与张若名回到北平。杨堃先在河北大学农学院任教，接着先后在国立北平大学法商学院、国立北平大学女子文理学院国立北平师范大学文学院社会学系、中法大学孔德学院社会科学系和清华大学社会学系等处任教，主要讲授社会进化史、社会学、普通人类学和民族学诸课程。任教期间杨堃除阐述法国社会学派的理论和方法外，也将自己观察和访问的体会加选了讲义和论文之内，并运用法国民族学派的调查方法指导学生进行实际调查。回国初期，先后翻译了《法国现代社会学》、《汪继乃波民俗学》、《中国古代的节气与歌谣》等论著，先后参加《鞭策周刊》、《西北研究》、《社会学刊》等刊物的编辑工作，为《社会学辞典》（孙本文主编）撰写民族学、民俗学等方面辞条数万字，1934年，杨堃等人发起成立了中国民族学会，后任民族学会《民族学报》的编委。1937年，到燕京大学社会学系任教，授原始社会学、当代社会学学说等课。接着，出版和发表了一系列民俗学、民族学论著，如《社会学文存》（1938 年）、《中国家族中的祖先崇拜》（1939年）、《中国儿童生活之民俗学的研究》（与张若名合作1939年）、《葛兰言中国学研究导论》（1939年）、《社会发展史鸟瞰》（1939年）、《民俗学与民族学》（1940年）等。1941年，太平洋战争爆发，燕大关门，杨堃到北平中法汉学研究所作民俗学专任研究员，负责民族学小组工作，担任《民俗季刊》编委，撰写发表了《民俗学与社会学》、《灶神考》等论著，后因人事关系辞去专任研究员职务，到北京大学法学院任教。1947年寒假，到云南大学任社会学系教授兼系主任，开始民族学的三地调查工作。1947年暑假，加入云南地下党领导的群众组织——“新民主主义者联盟”，被选为“新联”教授会小组长。抗战胜利后，杨堃的主要论著有：《论中国的母系社会制度》（1945年）、《我国民俗运动史略》（1948年）、《云南农衬》（1949年）等。
解放后，杨堃致力于建设新中国的民族学。1951年暑假，与刘尧汉带领云南大学社会学系学生到武定民族地区实习、搜集了许多资料，撰写了调查报告。1953年，转入历史系任教授并任云南民族史研究室主任。1954年，参加云南省的民族识别工作，写有总结报告。1956年参加云南少数民族社会历史调查工作，撰写了调查报告。1959年，参加了云南彝族简志的编写工作。1960年，参加四川大凉山彝族的调查工作，写有《凉山彝族的手工业》。1966年到红河哈尼族彝族自治州对哈尼族进行调查，写有《云南红河哈尼族彝族自治州元阳县哈尼族的宗教生活》的调查报告，十多年的调查工作、获得了大量第一手资料，先后撰写了《什么是民族学》（1957年）、《试论恩格斯关于劳动创造人类的学说》（1957年）、《关于摩尔根的原始社会分期法的重新估价问题》（1964年）等文。
文革期间，杨堃被抄家批斗、关牛棚。他的大部分图书资料、读书卡片和手稿都遗失了。尽管身处逆境，仍继续思考民族学的问题。打倒“四人帮”后，杨堃调到中国社科院民族研究所工作，兼在北师大、中央民院授课，讲《民族学概论》。相继出版了《民族与民族学》（1983年）、《民族学概论》（1984年）、《原始社会发展史》（1986年）等专著，发表《论人类起源学的几个问题》（1979年）、《试论原始社会的分期问题》（1980年）、《关于神话学与民族学的几个问题》（1982年）、《中国民俗学运动史略》（1982年）、《民俗学和民族学》（1983年）、《民俗学的历史》（1983年）、《论神话的起源与发展》（1985年）、《女娲考》（1986年）等论文，杨堃任中国民间文艺家协会顾问、中国神话学会顾问、中国民俗学会副理事长等职。1998年在北京逝世，享年97岁。

E. 张若名杨堃的子女

张若名杨堃的子女:
你好，楼主，张若名长子叫杨在道，次子叫杨在德。希望能帮到你。