中央民族大学民俗学教授

『壹』 林继富的介绍

林继富（1964.2- )，法学（民俗学）博士。中央民族大学文学与新闻传播学院教授，民俗学专业博士生指导教师，华中师范大学文学院教授枯橡尘，民间文学专业硕士生导师如迅，中国少数民族文学学会常务理事，中国民俗学会常务理事事兼中国民俗学会副秘书长。中国著名藏学家。长期研究西藏没禅藏族民俗、湖北长阳土家族自治县民俗等，为中国非物质文化遗产的保护作出了不同凡响的贡献。

『贰』 林继富的学习工作经历

1982年—1986年在华中师范大学中文系学习，获文学学士学位。
1996年—1999年在华中师范大回学中文系攻读民俗学答硕士学位，1999年获法学硕士学位，导师刘守华教授。
1986年7月—1994年10月在西藏农牧学院任教。
1994年11月——2010年11月华中师范大学工作。
2006年6月——2009年4月中央民族大学民族学博士后工作站。
2001年9月—2002年7月北京师范大学访问学者，导师钟敬文教授。
自2002年9月起，在北京师范大学中文系攻读民俗学博士学位，导师刘魁立教授。
1994年11月至2006年7月，在华中师范大学文学院从事民俗学、民间文学的教学科研工作。
2006年7月至今，在中央民族大学文学与新闻传播学院从事民俗学、民间文学的教学科研工作。

『叁』 董晓萍的简介

董晓萍，女，1950年12月生。1982、1985年毕业于辽宁大学中文系，获文学学士、文学硕士学位。1986年考入北京师范大学中文系，师从钟敬文教授学习民间文艺学和民俗学，博士论文《明清民俗文艺学史论略》，1989年毕业，获文学博士学位。
1994～1995年赴美国衣阿华大学（the University of Iowa）留学一年，导师Professor R.David Arkush，其间于1995年6-7月赴芬兰参加国际民俗学会约恩苏大学民俗学高级暑期学校培训毕业，获国际民俗学会颁发的现代田野作业技术合格证书。2001年8月～2002年2月赴英国牛津大学（The University of Oxford）做高级访问学者兼合作研究,合作导师Professor Glen Dudbridge。北师大毕业后留校任教至今，兼任钟敬文教授学术助手。 1、《世纪老人念蔽的话--钟敬文卷》，肖立、董晓萍合著，沈阳：辽宁教育出版社，2000年7月。
2、《乡村戏曲表演与中国现代民众》，董晓萍、欧达伟（R.David Arkush）合著，
北京：北京师范大学出版社，2000年12月。
3、《说话的文化》，董晓萍著，北京：中华书局，2002年4月。
4、《田野民俗志》，董晓萍著，北京：北京师范大学出版社，2003年1月。
5、《民俗学导游》（中国工人出版社，1995）
6、《华北民间文化》（合著，河北教育出版社，1995）
7、《杨慎》（春风文艺出版社，1998） 1、钟敬文学述（钟敬文著、董晓萍整理），杭州：浙江人民出版社，2000。
2、钟敬文文集（民间文艺学卷）（钟敬文著、董晓萍编），合肥：安徽教育出版社，2003.1
3、《〈三国演义〉的传说》（南海出版公司，1992，该著获1993年国家出版局全国图书奖“金钥匙”奖三等奖）。 《到民间去——1918-1937年的中国知识分子与民间文学运动》（[美]洪长泰著，上海文艺出版社，1993）
《中国民众思想史论》（[美]欧达伟著，中央民族大学出版社，1995） 1、民间服饰观，文史知识 ，2000年第1，2，3期。
2、《民俗学概论》与发展我国大学的民俗科学教育，中华读书报，2000年1月12日。
3、民俗吵高棚，乃旅游之极品，《人民日报》海外版，2000年1月18日。
4、报刊与民俗，中国教育报，2000年4月25日
5、论明代四大奇书中的马话语，思想战线，2000年第5期。另收入陶立璠主编《亚细亚民俗研究》，第三辑，第128-132页，学苑出版社，2002年6月。
6、华北说唱经卷研究，北京师范大学学报，2000年第6期。
7、中国人的自然观，收入（日）《日中野外文化教育调查报告书》，（东京）日本青少年交友协会野外文化研究所，2000。
8、论纪念家庭，文史知识 ，2000年第4期。
9、论想家，文史知识 ，2000年第5，7，8期。
10、定县秧歌与华北民间社会的思想，法国汉学，中华书局，2000年第5期。
11、村碑民俗中的用水文化--兼谈文字与民俗的互联网，中国教育报，2000年9月19日。
12、村社，文史知识，2000年第9期。
13、域信仰圣地与追随圣者的民俗活动，文史知识 ，2000年第10期。
14、行业能人现象，文史知识 ，2000年第11期。
15、年节是做民俗的工厂，文史知识 ，2000年第12期。
16、春节与现代化，文史知识2000年第1期。
17、年节产品之一：春联，文史知识 ，2001年第2期。
18、北师大民俗学学科点50年课程设置研究，西北升则民族研究，2001年第2期。
19、节日里的说话文化，人民论坛，2001年第2期。
20、年节产品之二：年画，文史知识 ，2001年第3期。
21、女教授的私人空间与公共空间，人民日报海外版，2001年3月28日。
22、年节产品之三：社火，文史知识 ，2001年第4期。
23、摄影城市史中的民俗意识流，中华读书报，2001年5月9日。
24、田野关系是理论与方法的双重工具，中央民族大学学报，2001年第5期。
25、年节产品之四，庙会，文史知识 ，2001年第5期。
26、陕西泾阳县社火与民间水管理关系的调查报告，北京师范大学学报，2001年第6期。
27、华北民间社团思想，（英）英国牛津大学《中国学刊》，2002年第1期。
28、(法)华北水利社会研究中的中法社会科学理论探索（与Marianne Bujard合作，第二作者），法国远东学院学报，2001年第88期第345-353页。(Hydraulique et societe en Chine Nord une cooperation franco-chinoise en sciences socials, Marianne Bujard et Dong Xiaoping, Bulletin de L'Ecole Erancaise D'Extreme-Orient, 88(2001)P345-353.)
29、钟敬文的民俗学研究与社会活动，西北民族学院学报，2002年第2期，第66-71页。
30、亚洲国家的动物.马与背架民俗的文化分析与比较，杜西，收入陶立璠主编《亚细亚民俗研究》，第三辑，第1-11页，学苑出版社，2002年6月。
31、创造中国荷马的延安梦--评洪长泰《改造盲书匠--韩起祥和解放区的延安说书运动》，收入中国民俗学会编《中国民俗学年刊》，2000-2001年合刊，第342-354页，学苑出版社，2002年7月。
32、中国民俗学之父钟敬文，王淑芳等主编《师范之光-北京师范大学百杰人物》，
第329-335页，北京师范大学出版社，2002.
33、民俗学者文艺学者的田野作业，北方论丛，2002年第6期第54-57页。
34、The Dual Character of Chinese Folk Ideas about Resources: On Three Western Fujian Volume in the Traditional Hakka Society Series, In Daniel L.Overmyer ed. Ethnography in China Today:A Critical Assessment of Methods and Results, Taipei: Yuan-Liou Publishing Co.,Ltd, 2002. P343-367.）
35、华北民间社团思想，（英）牛津大学《中国学刊》，2002年第1期第102-106页，牛津大学出版社（The University of Oxford Press），2002。 国内
国家社科基金一般项目，华北文化个体户手抄本及其表演，主持人，3万元，1996-2000。
教育部回国留学人员基金，华北民间社团思想，主持人，1万元， 1996-2000。
北京市哲学社会科学基金一般项目，北京水资源利用民俗传统与现代化，主持人，2.5万元，2001-2003。
教育部人文社会科学重点研究基地重大项目，中原民俗志与下层文化建设，主持人，20万元，2000-2002。
教育部人文社会科学重点研究基地重大项目，清代民俗文献研究，参加人，2万元，2001-2003。
国际
中法国际合作项目，华北水资源与社会组织，中方主持人，1998-2002。

『肆』 叶涛个人资料

涛，1984年毕业于山东大学中文系，1985年参与创办《民俗研究》杂志，历任编辑部主任、副主编、主编。2008年4月起任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、山东大学文史哲研究院教授、山东大学文史哲研究院学术委员会委员。现任中国民俗学会副理事长兼秘书长、中国俗文学学会常务理事、中国宗教学会理事等。研究领域为民俗学与民间文学理论、中国民间信仰、区域民俗。出版各类专著十五部，发表论文三十余篇，承担了多项国家课题。主要著述有《泰山香社研究》、《民俗学导论》、《中国民俗》、《泰山石敢当》、《中国京剧习俗》、《孔府》、《中国牛郎织女传说》（五卷本，总主编）、《中国民俗大系·山东卷》（主编）、《领略山东民俗》（小学地方课程课本，主编）等。
研究领域：民俗学与民间文学理论、中国民间信仰、区域民俗。
主要经历
叶涛1963年10月生于山东省费县。1984年山东大学中文系毕业后留校任教，历任助教、讲师、副教授、教授。2001年-2004年，师从钟敬文教授、刘魁立教授，于北京师范大学获得法学（民俗学）博士学位。1998年起担任山东大学民俗学专业硕士研究生导师，2007年起担任中国民间文学专业博士研究生导师。2008年4月起任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、山东大学文史哲研究院教授、山东大学文史哲研究院学术委员会委员（校外）。
1985年创办《民俗研究》杂志，历任编辑部主任、副主编、主编。1987年参与创办山东大学民俗学研究所，历任副所长、所长。2002-2008年任山东大学文史哲研究院民俗学研究所所长。1987年发起成立山东省民俗学会，长期担任副会长兼秘书长。现兼任中国民俗学会副理事长兼秘书长、中国俗文学学会常务理事、中国宗教学会理事、山东省民间文艺家协会副主席、山东省旅游建设专家咨询委员会委员、泰山研究会顾问、泰山学院兼职教授、温州大学民俗学重点学科学术委员会副主任等。
主要著作
1、《山东民俗》（合著，山东友谊书社，1988）
2、《孔府》
3、《孔子故里风俗》（华语教学出版社，1993）
4、《中国京剧习俗》（陕西人民出版社，1994）
5、《山东省志·民俗志》（合著，山东人民出版社，1996）
6、《江湖社会习俗》（合著，山东教育出版社，1999）
7、《抢婚》（合著，中央民族大学出版社，2000）
8、《民间俗信与科学文化》（合著，山东教育出版社，2002）
9、《民俗学导论》（合著，山东教育出版社，2002）
10.《领略山东民俗》（主编，山东教育出版社，2003）
11．《中国民俗大系·山东民俗》（主编，甘肃人民出版社，2004）
12．《中国民俗》（中国社会出版社，2006）
13.《泰山石敢当》（浙江人民出版社，2007）
14.《中国民俗》（修订版，中国社会出版社，2008）
15.《中国牛郎织女传说》（五卷本，总主编，广西师范大学出版社，2008）
16. 《泰山香社研究》（山东大学文史哲研究院专刊，上海古籍出版社，2009)
主要论文
1.《民俗旅游：一个尚待开拓的领域》，《民间文化季刊》1990年第3期
2.《民俗特质论》，《民俗研究》1991 年第4期
3.《京剧票友与票界习俗》，《戏剧丛刊》1995年第3期
4.《二十四孝初探》，《山东大学学报》（哲社版）1996年第1期
5.《民俗调查方法刍议》，《中国民俗学研究?第二辑》，中央民族大学出版社出版
6.《移民·山东人·山东民俗》，《东岳论丛》1997年第6 期
7.《秃尾巴老李的传说初探》，韩国民俗学会编：《第二届国际民俗学大会论文集》，1997
8.《抢婚风俗争鸣录》，《广西民族学院学报·哲社版》1998年第1期
9.《走进“龙牌会 ”》，《民俗研究》1999年第1 期
10.《新时期中国民俗学论纲》，《江苏社会科学》2000年第3期
11.《山东民俗论纲》，《山东社会科学》2000年第3期
12.《山东沿海渔民的海神信仰与祭祀仪式》，韩国民俗学编：《第三届国际民俗学大会论文集》，1999；《海洋文化研究? 第二卷》，海洋出版社，2000
13.《<金瓶梅>饮食习俗管窥》，《烟台师范学院学报》（哲社版）2000年第2期；（台湾）《中国饮食文化》2001年第3期
14.《村史：追溯与建构——崮子村民俗调查与研究之一》，《二十一世纪：文化自觉与跨文化对话（二）》，北京大学社会学人类学研究所主编，北京大学出版社2001年5月
15.《论俗信》（合撰），《民俗研究》2001 年第2期
16.《关德栋教授与俗文学、敦煌学和满学研究》，《民俗研究》2001年第4期
17.《灵岩寺辟支塔塔基浮雕与阿育王传说》，《东南文化》2002年第10期
18.《海神、海神信仰与祭祀仪式》，《民俗研究》2002年第3期
19.《醉心绝学的关德栋》，《光明日报》2003 年4月17日
20.《关于民俗旅游的思考》，《东岳论丛》2003年第3期
21.《论泰山崇拜与东岳泰山神的形成》，《西北民族研究》2004年第2期
22. 《泰山香社起源考略》，《东岳论丛》2004年第3期
23.《泰山香社传统进香仪式述略》，《民俗研究》2004第3期
24.《泰山王母池九月九庙会调查报告》，《民俗研究》2005年第4期
25.《泰山香社传统进香仪式研究》，《思想战线》2006年第第1期
26.《关德栋教授学术思想述略》，《民间文化论坛》2006年第2期
27.《泰山石敢当源流考》，《民俗研究》2006年第4期
28.《泰莱山区石大夫信仰考察记》，《民间文化论坛》2007年第3期
29.《碧霞元君信仰起源考》，《文史》2007年第4期
上校叶涛
叶 涛，男，汉族，生于1960年8月，太白县人，上校军衔，1981年10月加入中国共产党，1978年12月入伍，在职大学学历。
1978年12月至1980年9月在步兵55师服役；1980年9月至1982年9月在西安陆军学院侦察教导队学习；1982年9月至1984年9月任步兵55师师直侦察连排长、连长；1984年9月至1986年9月在南京陆军指挥学院情报系学习；1986年9月至1990年5月任步兵55师师直侦察连连长、二十一集团军军直侦察连连长；1990年5月至1999年5月任二十一集团军政治部参谋、宣传干事；1999年5月至2001年5月任留坝县人武部政委；2001年5月至2006年4月任扶风县人武部部长；2006年4月至今任中共扶风县委常委、县人武部部长。
编辑本段北宋诗人叶涛
叶涛(1050-1110)，北宋著名诗人，官至三品龙图阁待制，系王安石弟王安国之婿。字致远，龙泉东乡人，自幼 颖敏好学，博览群书，通今博古，经史子集了如指掌。其诗文，重视词藻，奇情险句，清雅绝俗，与苏东坡交谊甚厚，常以诗唱和、宋熙宁六年（1073）中进士时，神宗召廷试，赞叹其才思过人，于御屏上书：“政事何琬，文章叶涛”，授为国子直讲。
宰相王安石器重叶，有《赠致远直讲》诗 ，并由其弟王安国招为婿。此时叶涛潜心辅佐神宗治国理政，大力支持王安石变法，改革政务，颇得臣民赞颂。王安石于熙宁九年（1076）贬 官闲居金陵时，涛往从安石学文词。哲宗继位，涛为太学博士。绍圣元年（1094）为秘书省正字，编修《神宗史》，进校书郎。又被朝宦范镗诬陷。蔡京当权，被劾为元祐党籍。曾布再掌朝政时，任给事中。居数月病，以龙图阁待制提举崇禧观。大观四年（1110）卒。《宋史》有传 。惜叶涛诗存世极少。《宋诗纪事》引《宋文鉴》叶涛《望旧庐有感》诗曰： 重来旧屋谁为主，江令萧条叹独存。 已愧问人才识路，却悲无柳可知门。 舟车到处成家宅，岁月唯惊长子孙。 孤客滥由非得已，故交零落与谁论。 此诗当在上党人碑之后，感叹身世飘零之作。悔当初未尝退隐田野，植柳门前。

『伍』 巴莫曲布嫫的个人经历

1964年4月出生于四川凉山昭觉。1980年7月毕业于中央民族学院附中；1984年7月毕业于中央民族学院汉语言文学系，获文学学士学位(论文指导老师：陶立璠教授)；1988年7月毕业于中国社会科学院研究生院文史哲部，获法学硕士学位（民族学，导师：马学良教授）；2000年9月─2002年1月年哈佛大学文理学院访问博士研究生(课程导师：格雷戈里·纳吉教授)；2003年7月毕业于北京师范大学文学院民俗学专业，获法学博士学位（民俗学，导师：钟敬文教授、刘魁立教授）。
现任职于中国社会科学院民族文学研究所，研究员，民族文学理论研究室主任，口头传统研究中心执行主任，“中国民族文学网”学术策划，数字网络工作室负责人(2003-2009)；中国社会科学院研究生院教授，博士生导师；中国社会科学院青年人文社会科学中心理事（2002－2008）、特约研究员。此外，兼中央民族大学重点学科特聘教师，中山大学非物质文化遗产研究隐核中心客座研究员，美绝芦姑彝族毕摩文化研究中心特聘研究员，巴莫姊妹彝学小组成员；中国民俗学会副会长(2010- )，分管“中国民俗学网”建站、改版、系统升级与日常更新和维护工作；国际民俗学者组织（FF）通讯会员，中国比较古典学学会副会长，国际史诗研究学会秘书长；文化部民族民间文艺发展中心《中国节日志》编辑部副主编；《民族艺术》、《民俗研灶宏掘究》、《民间文化论坛》、《古典研究》(香港)编委；文化部外联局非物质文化遗产专家组成员，联合国教科文组织保护非物质文化遗产领域专家(2008— )；中央国家机关青联委员，欧美同学会会员。

『陆』 民族节庆专业委员会的简介

中华文明的博大精深，育化出丰富多彩的民族节庆；而民族节庆浓缩了各民族日常生活中的精华，保留了民族文化中最精致、最具代表性的一面，是展现民族文化的窗口。节庆活动强调本土化、群众化、政府性、娱乐性、文化性、传播性等多种文化特性的融合，对传承和保护民族传统文化、打造地方旅游品牌、促进地方经济社会发展具有重要的意义。
民族节庆专业委员会的发展目标是在中国人类学和民族学的学科建设和学术创新中，组织和推动民族节庆文化专业的发展，同时推动少数民族文化的保护与传承，推动少数民族节庆活动的蓬勃发展。
民族节庆专业委员会将每年举办“中国民族节庆峰会”，研讨民族节庆领域的政策机制、产业发展、学术成就和传播策略等话题；牵头成立“中华节庆联盟”和“节庆传播联盟”两大战略协作体，并通过“中华节庆网”、《中华民族节庆》（通讯月刊），搭建一个学者、地方节庆组织与媒体之间的桥梁。
作为全国最权威正神的民族学研究机构，中国人类学民族学研究会设立民族节庆专业茄清伏委员会，无论对中国各个民族文化的研究、保护与传承，还是对民族地区节庆文化、旅游产业的发展，以及民族地区经济的繁荣，都具有重要的学术意义和现实意义。
中国人类学民族学研究会民族节庆专业委员会
荣誉顾问：
周明甫 全国政协民宗委副主任，中国人类学民族学研究会常务副会长
王重农 湖北省节庆会展研究会会长，原湖北省政协常务副主席
史蒂文·施迈德 国际节庆协会(IFEA)主席兼首席执行官
主任：
张 刚 文化部民族民间文艺发展中心副主任、副研究员、博士
副主任：(按姓氏笔画排序)
王春雷 上海师范大学旅游学院会展管理系主任、博士、副教授，《2009中国节庆产业发展年度报告》主编，国际展览产业联盟学术委员会主任
邢 莉 中央民族大学文学与传播学院教授、民俗学博士生导师
齐勇锋 中国传媒大学文化产业研究院学术委员会主任、研究员
赵学玉 中国民间文艺家协会文化产业委员会主任、秘书长，北京大学文化产业研究院文化地产研究中心主任
萧 放 北京师范大学文学院民俗学与社会发展研究所所长，中国民俗学会常务理事，亚细亚民俗学会常务理事
邓宗德 国家旅游局副巡视员，社科院旅游研究中心特约研颤携究员。
节庆专家：(按姓氏笔画排序)
丁志峰 国家外专局《国际人才交流》总经理，中谊国际旅行社总经理
马聪玲 中国社科院财政与贸易经济研究所助理研究员，北京市旅游学会理事
王国泰 国务院新闻办国际局原局长
王洁平 江苏省无锡市旅游业协会会长，江苏省节庆协会副会长
韦荣慧 中国民族博物馆副馆长、副研究员
田 阡 西南大学历史文化学院民族学与人类学系主任、教授；中国人类学民族学研究会副秘书长
申宏磊 中国外文局《对外传播》杂志原主编、编委
乔 然 世界博览会国际合作专家、清华大学文化产业旅游经济高级研修班教授
刘芝凤 厦门理工学院文化传播系教授、中国人类学民族学研究会民族文化遗产专委会主任
刘铁梁 北京师范大学民俗学与文化人类学研究所所长、教授，中国人类学民族学研究会副会长
吕尚彬 中国媒介经济学会副会长，武汉大学新闻与传播学院教授
安平平 世界民族文化交流促进会执行会长
朱定真 中国广播电视协会纪录片工作委员会副会长，华风影视集团副总经理
何明星 高教出版社分社长、博士
吴忠军 桂林理工大学旅游学院副院长、中国人类学民族学研究会民族旅游专委会主任
吴金光 国家民委国际司副司长，中国人类学民族学研究会副秘书长
宋子彬 世界摄影家协会名誉主席
宋兆麟 中国国家博物馆研究员，中国民俗学会副理事长
张 跃 云南大学民族研究院党委书记，云南省民族研究院副院长、教授，中国人类学民族学研究会副秘书长
张 暖 国际节庆协会中国分支机构总裁
张承东 江苏省节庆协会秘书长，中国盱眙国际龙虾节办公室副主任
张海洋 中央民族大学中国少数民族研究中心主任、教授，中国人类学民族学研究会副秘书长
张继焦 中国社会科学院民族学与人类学研究所研究室主任、研究员，中国人类学民族学研究会副秘书长
李 松 文化部民族民间文艺发展中心主任
李永辉 北京外国语大学国际关系学院院长、教授 、博士生导师，中国国际关系学会理事
李宝俊 中国人民大学国际关系学院副院长、教授、博士生导师
李继诚 北京市旅委国际市场开发处处长，北京国际文化旅游节总导演
沈 澈 中国民俗摄影协会会长，联合国教科文组织“全球对话大使”
陈少峰 国家文化产业与发展研究基地副主任，北京大学文化产业研究院副院长
罗康隆 吉首大学人类学与民族学研究所教授
范建华 云南省社科联主席
诸葛虹云 蓝海电视台创办人
金元浦 中国人民大学文化创意产业研究中心主任、教授、博士生导师
柯银斌 公共外交季刊编辑部副主任， 察哈尔学会秘书长
胡巨英 著名导演，北京奥运会开幕式导演组综合统筹办主任，中央电视台三届春节联欢会执行导演
赵 杰 中国人类学民族学研究会副秘书长、北方民族大学副校长、北京大学资深博导
赵 群 阳光卫视公关部总监，《话说晚清》系列节目制片人
赵东鸣 北京奥组委文化活动部部长，国庆50、60周年联欢晚会副总指挥，北京政协文史委副主任
郝时远 中国社会科学院副秘书长、学部委员、研究员,中国人类学民族学研究会副会长
崔恩全 著名编导、导演，中国舞蹈家协会会员，解放军艺术学院编导
阎建滨 陕西节庆文化促进会副会长兼秘书长
黄凤显 民族出版社副总编辑、教授，中国少数民族作家学会副会长
黄忠彩 中国人类学民族学研究会秘书长，国家民委政研室副主任、巡视员
普永生 中国民族报社社长兼总编
韩顺宝 中国梅兰芳文化艺术研究会常务副会长
意 娜 中国社会科学院民族文化研究所助理研究员、社科院博士后
潘明涛 中国驻巴西大使馆新闻参赞
秘书长：
彭新良 国际节庆协会中国区副总裁
副秘书长：(按姓氏笔画排序)
石 峰 北京师范大学文化发展研究院博士
刘宏伟 中国青岛音乐烟花艺术节秘书长、总策划，大型活动策划人
吴承忠 对外经济贸易大学文化与休闲产业研究中心主任、副教授
张 勃 北京联合大学北京学研究所副教授，北京师范大学文学院博士后
杨海周 中国人类学民族学研究会民族节庆专委会副秘书长
赵铁霜 世界民族文化交流促进会副秘书长
徐庆庆 中新美迪国际传媒研究中心副秘书长

『柒』 少数民族服饰的作者简介

苏日娜，女，蒙古族，中国民族史硕士学位。中央民族大学民俗学硕士研究生导师。主要从事民族学、蒙古学、少数民族民俗学等学科研究，发表论文20篇，出版著作5部。主要代表作有枝弊《蒙古学文宽搭高献概慎尺览》、《罟罟冦形制考》等。

『捌』 2012年识：变化中的年味儿

年俗新风系列:管子语“不慕古，不留今，与时变，与俗化”。与时俱进是民俗文化生生不息的源泉。其实，在传统年俗中加入新元素、新时尚，从某种意义上讲，可能会为传统年俗注入再生基因。
当人们追寻着传统年味曾有的记忆，叹息年节的寡淡和失落之时，狗年除夕已近在眼前了。

面对年俗的变迁，众说纷纭，大多数人认为年味日渐变淡，于是媒体批评，专家叹息。但有民俗专家指出，其实传统的春节不像有些人想像得那样，在变冷、变淡，而是在变化、更新，只是变化的方式与旧传统形式有所不同。

年俗在如何潜移默化地变化？它的发展趋势是怎样的？新年俗为传统年俗增添了哪些元素？我们邀请了省内外民俗专家，从民俗与社会发展的角度进行一番解读，以期在传雹蔽仔统文化的继承与发展中寻找到契合点。

特邀专家

陶立璠(国际亚细亚民俗学会会长、中国民俗学会副会长、《中国民俗》网站主持、中央民族大学民俗文化研究中心主任、中国民间文化遗产抢救工程专家委员会委员)

乌丙安(国际民俗学家、中国民俗学会副理事长、中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任、辽宁大学民俗研究中心教授)

袁学骏(省民俗文化协会会长)

●解读年俗新现象之一：

传统腊八粥在城市兴起

难道人们对腊八粥的记忆，只是保留在齿颊旁的醇香吗？今年腊八当天，笔者与友人在一家酒楼中涮锅时，身边各自的孩子忽然问起什么是腊八？为什么要吃腊八粥？腊八粥里有什么呢？在座的年轻家长回答大多支支吾吾。的确，这些传统的概念对于年轻一辈来说，也已是模糊不清的，更何况是孩子们。他们根本就不知道各种谷物的样子，甚至连其味道也分辨不清。据2005年启动的“河北省百城新风大调研活动”中的资料显示，我省几乎每一个城镇都有吃腊八粥的习俗，但前些年这种风俗变淡了。

近几年，从上海、广州等大中城市中开始复燃吃腊八粥的风俗。央视新闻不久前播放了广州、上海等地市民排队争买腊八粥场面。令人意料未及的腊八粥之风，想来不会是空穴来风。市场经济环境下商家的炒作是不可忽视的，但是腊八粥自身突显的“绿色健康”的功效，似乎是这个传统风俗再次热闹起来的重要因素。

乌丙安(以下简称“乌”)：传统腊八粥重新回归百姓生活的现象，当然是一种民俗文化的醒觉和回归。在日益丰富的餐桌上，五谷杂粮成为城市人追求的健康饮食，有这样的需求了，市场自然也会出现这样的产品，但另一个隐忧也就随之产生，不要像闹出“天价月饼”那样闹出“天价腊八粥”的丑闻就好！

陶立璠(以下简称“陶”)：俗随时变。时代发展到今天，人们的思想观念、生活方式发生了巨大的变化，渐渐忘记了腊八粥的传统起源。由于记忆的消失，使“腊八节”只剩下一个物质的外壳———腊八粥，这是很悲哀的事情。近年来，商家的炒作的确为腊八节起到了助推作用。
●解读年俗新现象之二：

年前大抢购

在我省11个城市里，几乎每个城市都会在年前掀起采购之风。而由商家率先引导的年前促销活动，已经远远疏离了传统的年货内涵。从油、盐、米、面等基本消费转向了家电、汽车等大件物品购买上，年前商家不惜血本地推出大甩卖和赠券活动，由供应年货转变为引导消费年货。商家的炒作使得年前抢购不仅形成了一种风潮，也成为城乡居民的一种固定的消费习惯。

陶：年前大采购目前已经成为一种社会现象，年节市场带动了社会的消费之风，商家的炒作使年节的消费一年比一年火爆。讲到让利销售，是中国年节市场的一大特色。以往的商家很懂得回报社会，在年节到来源汪时，对一年来关照自己的客户实行让利销售，成为商界的美德。而今天却和以往大不相同，商家抓住消费者的心理，展开商业竞争，不惜血本的甩卖、赠券活动的泛滥，在腐蚀着节日市场，加之虚假广告的误导，致使人们形成一种惯性思维，把春节视为消费良机。其实这是一种不正常的消费心理，不小心就会陷入商家的圈套。

乌：年俗的买年货和商家借机大甩卖煽起的疯狂抢购风完全不是一回事。年前大甩卖和大抢购本身并不是过大年的习俗，而人们到自发形成的或指定的年货市场上购买过年用的庆典饰品、应节食品、祭典供品、烟花爆竹、年画彩灯等等，才是正宗的有年味儿的过年习俗。

●解读年俗新现象并悉之三：

到大饭店吃年夜饭

“好吃不过饺子”，这曾是北方过年标志性的食品，但是它在当今的年夜饭里只能充当配角儿了。最近，省民俗文化协会曾做过的一项粗略的调查，大约有5%的石家庄市市民会把他们的年夜饭选在饭店里，而且这个数字还有上升趋势。今年省会年夜饭预订再次火爆，离除夕还有十来天时，大部分饭店称预订已满。有人质疑：这种一掷千金的年夜饭会助长攀比、奢侈浪费之风。也有人称：年夜饭商品化，让年味儿更淡了。

乌：举家在大饭店吃年夜饭的现象很普遍，吃年夜饭本身是千百年来年俗的重要内容，其表现形态主要是合家团聚在一起聚餐，至于在家里吃还是在饭店吃，只是一种空间转换，或许是一种年俗的变通形式而已。

陶：在大饭店吃年夜饭，是近年来兴起的一种风习，也是对传统的背叛。按照传统习俗，年夜饭是一家人的团圆饭，除夕，凡是能赶回家过年的，都要回家团聚，这是千百年来传承的习俗。近几年来，有些人家把年夜饭安排在大饭店进行，而且形成一种时尚，互相追逐。我这里有一份某五酒店的年夜饭菜单：“和美家庭”套餐1888元一席；“喜气洋洋”套餐2888元一席；“荣华共享”套餐3888元一席。迎新春客房入住一晚，高级客房1138元，单卧复式套房2138元，双卧复式套房2538元。金钱的数字取得吉利，却将年俗庸俗化了。

●解读年俗新现象之四：

看春晚守岁

看央视春晚，是近十几年形成的一种新民俗。吃完年夜饭，一家老小看春节联欢晚会，成为近八成以上老百姓大年夜的选择。但近年来，随着各地方台春节晚会质量的提高以及各专业晚会的纷纷登场，最近又有三场采用FLASH设计的“网络春晚”亮相，春晚这块“蛋糕”正在被不同的市场和群体分割。鉴于这种新年俗与旧年俗的户外活动迥然不同，它也被广大民众所接纳和承认，讨论其民俗学意义及生命力成为备受关注的问题。

乌：春节晚会是央视在大年除夕夜推出的可视性节目，并非年俗的内容。几千年来，三十晚上没有什么春节晚会，人们一直都过得很好。现在有不少人宣传大年除夕夜看春节晚会是什么新民俗，这是不正确的。据可靠的民俗调查，大年除夕夜新岁交子时的那一大段时间，凡是鞭炮解禁的城镇居民，有88%以上的人停止看电视节目，跑到户外燃放烟花爆竹。放鞭炮是无可替代的年俗，而春晚却是可有可无的点缀，不是年俗必不可少的元素。

陶：央视春晚，通过十几年的运作，渐渐以成熟的姿态占据了节日的荧屏，形成一种全民争看春晚的民俗现象。特别是它在除夕晚上播出，走进千家万户年夜饭现场，人们习惯称其为“春节大餐”，毫不为过。这种现象应该归功于现代传媒的魅力。也许有一天网络也会在除夕夜走进千家万户。现代传媒使春节习俗变得丰富多彩，千姿百态。
●解读年俗新现象之五：

电话、手机短信拜大年

如今，人们除了沿袭以往的拜年方式外，越来越习惯采用电话和手机短信的形式来拜大年。中国社会调查所对北京、上海等地的2000位公众做了一次调查。分别有79%和61%的人采用电话和手机短信的方式拜年，当然，这种拜年方式在年轻人群中相当普遍，从而带动了电信行业的兴盛。

乌：农历大年的辞旧迎新活动中，最有代表性的民俗之一，就是拜年。以时代的变迁为例，从古代登门面对面拜年的传统方式，到一些人用投递名帖的拜年方式；从近现代用邮寄贺年卡的方式拜年，到用通电话、手机和发送短信进行拜年的活动，都是在不同历史条件下形成的不同拜年方式。不论有多少种拜年方式，只要拜年这个民俗文化内涵不变，拜年形式的变化万变不离其宗。人们注意到：数以亿计的中国人总会与时俱进地变换着拜年的方式。拜年习俗从来就有它的过去式、现代式和未来式，自然而然。

陶：电话、手机、网络将人们的距离拉近了还是疏远了？这是一个有待证明的问题。过去每逢春节，邻里之间、朋友之间要走家串户恭贺新年，现在却用电话、短信、电子邮件互致问候，节省了时间和精力。人们在享受现代化的同时，也感到一丝悲凉，似乎回到老子形容的“老死不相往来”的境界，缺少了亲近感。但是，既然社会发展了，生活节奏加快了，通讯便利了，人们的生活方式和思维方式必然会改变，这样才能适应新的生活。

媒体报道，现在节日期间的短信令人喜忧参半。2005年春节期间，仅江苏移动的短信总量就为14.85亿条，彩信总量是0.26亿条；江苏联通节日的短信总量为8.98亿条，按照移动和联通共2200多万用户计，江苏的手机用户平均每人发送短信量高达100条！和全国相比，这只是冰山一角。短信在带来便捷的同时，也带来了烦恼。一家传媒公司的老总除夕守在电视机前，却愣没看成春节晚会———一晚上全忙乎回短信了！短信拜年是方便、时尚，但它的沟通深度是有限的，很多疏离的现象常出现在生活之中，如邻里间少了相识的机会，不习惯发短信的老年人在节日中越发感到孤独。所以短信不能完全取代传统的拜年方式。

●解读年俗新现象之六：限放烟花爆竹与文明祭奠

1996年春节期间，石家庄市曾实行过市区禁放鞭炮，但是寂静的大年夜，让许多市民很有失落感，好像缺少了年味儿。2000年，石家庄市鞭炮解禁，但是每年因为燃放鞭炮而受伤的人数和失火事件也随着解禁开始增多。于是，该不该禁炮成为反反复复争论的焦点。

最近几年，石家庄市殡仪馆出现大年初一排队祭祖的场面，放炮、烧纸、敬酒、上香者很多，如何看待这一现象，也引发了社会学者和民俗专家的讨论。

乌丙安(以下简称“乌”)：放鞭炮和祭祀活动是传统年俗的重要内容，是已经流传了千百年的农耕文化中的祈福避邪、敬祖祭祖传统。在新的历史时期，石家庄市对此进行了一定限制的管理，应该说也只是一种试行或探索，这种模式还有待于逐步完善。希望尽可能做出既合理也要合情的引导，使社会朝着和谐方向积极健康地发展。

陶立璠(以下简称“陶”)：一年一度春节来临，民众的话题又回到年节习俗上，燃放烟花爆竹也成为人们议论的焦点，此类问题已经争论了很久。许多地方政府颁布禁令，禁止燃放烟花爆竹，但收效甚微，不少地方禁放之后又纷纷解禁，就连北京在禁放十多年后也开禁了。因为燃放爆竹是春节的传统习俗，具有丰富的文化内涵。这种习俗延续了几千年，它是民众心理希求的表现。为了既满足中国人的爆竹情结，又让百姓过一个平安年，政府近年来采取了限放烟花爆竹的措施，即、限地燃放烟花爆竹，深得拥护。

至于祭祀祖先，是中国人的传统，与迷信毫无关系。中国人讲究“慎终追远”，对祖先的祭祀就是对他们公德的怀念。

●解读年俗新现象之七：不一样的压岁钱

近年来，人们的生活条件好起来，压岁钱也水涨船高，由十年前的几元、十几元涨到百元、几百元，甚至高达千元以上。而且在过完年后，一些孩子们在学校还会有一场关于压岁钱的攀比，这在一定程度上给孩子们造成了心理负担，而且对他们的成长十分不利。让孩子以怎样的态度对待压岁钱？如何对待压岁钱的攀比和附带的人情关系之风？成为破解这种“高额压岁”、“变相压岁”现象的关键。而与之相比更为科学的压岁形式也日渐增多，有的送孩子一套新书，有的送孩子学习用品，有的送有利于孩子健康成长的物品等等，满载着长辈对晚辈的爱意和希望。

陶：既然压岁钱是长辈对晚辈的一种关爱，钱的多少是无关紧要的，它所表现的是一种象征意义。但是现在社会，特别是一些家长，对压岁钱的文化含义完全无知，他们将压岁钱变成了一种赤**的金钱利益。每逢过节，家长之间，孩子之间互相攀比，以金钱衡量长辈与晚辈，自己与朋友之间的关系，这对孩子的成长是十分不利的。责任不在孩子而在家长。不要用金钱铺就孩子的奢侈之路。

乌：压岁钱是长辈对晚辈的美好祝愿，它寄托一种长辈对小辈的关爱。我不赞同成人在送压岁钱上攀比，更不想让孩子们从小对压岁钱的理解发生偏移，绝不能让大人们之间的攀比和所谓的人情关系通过压岁钱腐蚀孩子们纯洁而幼小的心灵。最近几年，有很多人已经开始送“压岁书”和其它与学习和健康成长有关的礼物给晚辈，只要能负载“长辈对晚辈的关爱”这一美好愿望，我想什么形式都行，不只是给压岁钱这一种习俗。

●解读年俗新现象之八：旅游过年

在中国，过年就是合家团聚，说到底就是“家”的回归。但是这种“旅游过年”的年俗新风，却反其道而行，它不是守在家里，而是走出家门，这种现象表面上似乎最背离“年”的精神内核，但是它的接受和参与群体越来越广泛。除了大多数年轻人外，一部分老年人也加入进来。这能不能算一种新年俗呢？它是不是对传统年俗的*呢？

陶：在现代文明社会里，每个人都希望有一个温暖和谐的家，家庭给人以快乐和安慰，家和万事兴。中国的年节最讲究的也是合家团聚，所以为了家庭的团聚，每年的春运是最紧张也最牵动人心的。由于生活节奏的加快，工作压力的增加，春节在人们的心目中，已不仅仅是为了家庭的团聚，而是将春节作为休息的良机。如今实行黄金周，人们可借7天放假机会，借助交通工具的便利，外出旅游，看看外面的世界，增加阅历，不失为一种新的时尚，也是一种健康时尚，它为年俗增加了新的内容，与家庭团聚，尊敬老人并不矛盾。

乌：在中国，用到外地或外国旅游的方式过年和利用春节假期到外地或外国旅游，是两个完全不同的概念。目前，到外地、外国旅行过年只是一种假设，除非外地或外国有自己的亲人等待团聚，共度佳节，否则，按照中国的传统年俗，有很多必须团聚在家乡举行的庆典和祭典活动，不可能离家出走。出门旅游就是旅游，完全与过年无关，所以旅游永远也不会变成过大年的习俗。事实上，一家老小过年期间远到新、马、泰去观光，就意味着他们一家今年不过年了，而是利用过年的时间去做旅游的事情，因为这种旅游和过年习俗毫不相干。

●解读年俗新现象之九：现代城市的元宵节灯展

近几年，我省一些城市或村镇，往往在元宵节要举行灯展。各行各业的人们用自己的智慧和灵巧的双手，制作出各种各样的灯光电结合的现代花灯。石家庄市搞元宵大型灯展从1982年开始，吸引了几十万观众，大获成功。1995年元宵灯展规模，各种花灯多达8万只，观众达百万人以上，周围县市群众纷纷前来观赏，但带来的治安、卫生等问题也十分严重。媒体开始讨论办灯展方式要改变，否则安全工作无法保障，后来便取消公共灯展。但是，在河北省的许多地方仍保留了元宵灯展和闹花灯的习俗，但安全问题仍是一个难以解决的问题。元宵灯节、闹花灯的习俗如何和谐地与现代城市建设配套发展，已经成为一个实际问题。

乌：在中国汉族民俗节日里，正月十五元宵节是最红火热闹的节庆日，古代把它叫做“闹元宵”，就标明这是一个以观灯、闹花灯为内容的中国式狂欢节。我们没有理由过分谨小慎微，因噎废食。应当首先考虑这个闹花灯的欢庆节日对中国人该是多么的需要。

陶：元宵节除燃灯之外，还放烟花助兴。一些地方的元宵节还有“走百病”的习俗，又称“烤百病”“散百病”，参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥，走郊外，目的是驱病除灾。随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船、扭秧歌、打太平鼓等传统民俗表演。这个传承已有两千多年的传统节日，不仅盛行于海峡两岸，就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰。

元宵节在中国传统节日里算是大节，特别是元宵观灯的习俗深受民众的欢迎，古代如此，现代社会也是如此。既然民间有观灯的传统，就应该发扬下去，把现代城市的灯节办得越来越好。

『玖』 巴·布林贝赫的巨星陨落：诗人长逝在十月的清晓

沉痛哀悼著名蒙古诗人、学者、教授，我的朋友和兄长巴·布林贝赫
乌丙安
(辽宁大学教授，著名的民俗学家，国家非物质文化遗产评审专家委员会副主任)
惊悉著名蒙古诗人、学者、教授，我的朋友和兄长巴·布林贝赫不幸逝世。此时此刻，我心情十分沉重，纵有千言万语，也难以表达我对他的追思与悼念。
唯愿吾兄一路走好!
(来源：民俗学博客 2009-10-13 19:34:27 )
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怀念巴·布林贝赫
陶立璠
(中央民族大学教授，著名的民俗学家)
10月13日浏览乌丙安先生的博客，惊闻蒙古族诗人巴·布林贝赫去世，14日噩耗不断从E-MAIL传来，使我的心情久久不能平静，蒙古族失去一位杰出的诗人、文毕虚氏学家、教育家，我们失去一位很好的朋友。
我和诗人巴·布林贝赫相识在二十世纪八十年代初。那时我和吴重阳、白崇人都在中央民族大学汉语系任教。我讲授文学理论、吴重阳讲授现代文学，白崇仁讲授写作课，由于在民族院校工作，我们自然地关心少数民族文学，特别是少数民族作家文学，想使自己的课堂教学显示出民族特色来。
时代的车轮滚滚向前，回想起上世纪的八十年代初，对于我们这些从“四人帮”桎梏下解放出来的人，随着政治思想上的拨乱反正，迎来了激情燃烧的岁月，那时总想为民族文化事业做一些事情。就在这时，蒙古族作家玛拉沁夫从呼和浩特调到北京，负责筹备《民族文学》杂志的创刊，召开少数手散民族作家创作座谈会，举办少数民族文学评奖。这些举措震撼了我们，也将我们卷入其中。就是在这些活动中，我们和来自全国的少数民族作家相识、相知，成了很好的朋友，巴·布林贝赫也在其中。当时他正当盛年，其诗作和诗歌理论引起学界广泛的注意，我也萌发了想研究他的诗歌的想法，并写过《澎湃的激情，清新的风格——读巴·布林贝赫的诗集<星群>》、《巴·布林贝赫的诗歌创作及诗歌理论》在刊物上发表，还用了许多精力编辑成《巴·布林贝赫评传》，这一评传交由内蒙古一家出版社出版，从此没有了消息。此后我从事起民间文学和民俗学研究和教学，隔了一行，也就没有追寻《评传》的下落。
巴·布林贝赫是蒙古族作家中的佼佼者，既是诗人，又是文学家，教育家。他为人持重、热情，从不张扬，他的诗作清新自然，激情澎湃。他是草原的儿女，舒写着民族真情。读他的诗总会给你一种感知和享受，诗歌美学体现在他的诗作中如行云流水、表现的则是大漠胸襟。八十年代初我们是经常见面的，表面上看来，他是很内向，我也亦然，所以我们见面时彼此间的话语并不多，默然相向。我想他的话语在诗中，还需多言吗。现在想起他清瘦、睿智的面孔和我们促膝而不谈心的情景，是那样心照不宣而又一往情深。之后很长的时间里，我已经改行从事民俗学教学和研究，也就是去了联系的机会，但思念常在心中。
上个世纪八十年代对于我们这些从事少数民族文学教学和研究的人来说，既关心少数民族文学的历史，更关心少数民族文学的现状，讲起现当代少数民族作家文学来，不能说如数家珍，也是了然心中。那时我们很关注少数民族文学对中国文学史的贡献，关注蒙古族作家群、朝鲜族作家群、维吾尔族作家群的形成和长成历史，特别是蒙古族作家群，从古至今，堪称大漠方阵，对中国文学史的贡献良多。在现当代作家中，我们可以随意说出云照光、敖德斯尔誉胡、玛拉沁夫、布林贝赫、达木林、扎拉嘎胡、查干等一连串闪光的名字来，他们使草原的星空亮丽动人。
如今又一颗智慧之星陨落，我不能用诗意表达，只能遥望星空致深切的哀思。
(来源：民俗学博客 2009-10-14 16:34:33)
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沉痛悼念蒙古族著名诗人巴·布林贝赫教授
扎木查干
(内蒙古电视台汉语卫视《草原音画》栏目制片人)
蒙古族著名诗人、蒙古族当代文学奠基人、内蒙古大学教授、博士生导巴·布林贝赫老师，因病医治无效，于2009年10月11日在逝世。
作为蒙古族文学长时期的领衔人物和蒙古族文学研究的领军人物，巴·布林贝赫老师的辞世将是我们蒙古族文学事业和文学理论研究、蒙古族文学教育领域的一个巨大的无可估量的损失。布老一生留下著作无数，其作品影响了一代又一代人的蒙古族文学青年和广大读者的心灵。我们希望给离心灵最近的布老鞠三个躬，感谢他的巨著给我们指引了人生前进的方向……
作为蒙古族文学实践者、研究者和传授者，他是一代巨匠，一个崇尚文学理想的大时代的最后的足音，他用他那独特的严谨风格唤起了我们一代又一代人的理想和梦!他拉上了那个伟大时代最后的帷幕，望着他飘逝的背景，我们默默感怀着一个激昂和浪漫的时代吧。
(来源：搜狐博客-草原音画 2009年10月12日 )
诗人之寻觅──悼念布林贝赫先生
蒙根高勒
(蒙古族著名诗人)
在心声寻觅者以心灵
抚摸过的蒙古草原
布林贝赫先生呕心沥血
打造出一块厚重的基石
是蒙古诗学
以古朴的母亲的民歌为源
乳香飘逸的诗
开遍花的原野
以沧桑的父亲的母语为火种
卷轶浩繁的游牧文明
燃烧出新奇的火焰
且以巴林草原的银碗
为心声寻觅者斟满乳酒
星垂八荒任诗人游走人间天上
且以蒙古诗学的基石
为心声寻觅者歌哭
泪洒四野吟出儿女情长
2009-10-14
(来源：nmmggl的博客 2009-10-14 11:56:34)
痛楚的大地上长满了关于一个人的记忆
──怀念巴∙布林贝赫教授
满全
(蒙古族著名学者)
暮秋。宁静。深重。凄凉。
悲伤的眼泪撒落于朝向医院的路上，撒落于机舱、病室、大学的校园里，还撒落于整个城市的大街小巷。
一个人走完了风雨人生。
鲜花、掌声，还有无比的荣耀留在了人间。
用毕生的智慧和劳动缔造了完美的文学神话。
生活仍继续，可他却一个人悄悄地离开了深爱的土地、人民和诗歌。
苦涩的空气中弥漫着关于一个人的思念。
痛楚的大地上长满了关于一个人的记忆。
我站在大地深处、黄昏岸边、时间彼岸，以读者、学生、晚辈、亲人的方式永远怀念蒙古文学大家——巴∙布林贝赫教授。
2009/10/13
(来源：满全博客 2009-10-15 22:26:33)
【综合整理：格日玛、沙蚕、哈利等】

『拾』 赵志忠的中央民族大学语言文学系教授

赵志忠，男，满族，1954年12月27日生于沈阳。中央民族大学中国少数民族文学研究所所长、语言文学系教授、满学研究所研究员、博士研究生导师。
先后毕业于沈阳铁路运输机械学校和中央民族大学中文系，1982年1月获汉语言文学学士学位（77级），研究生班毕业。兼任中国社会科学院萨满文化研究中心客座研究员、中国当代文学研究会理事、中国少数民族作家学会会员 、中国民俗学会会员 、中国少数民族文学学会副理事长、中国民族古文字研究会常务理事、中国满族音乐学会理事、国际萨满研究学会（ISSR）会员。先后出版个人专著11部，发表学术论文100余篇。2005年获“宝钢优秀教师奖”，国家社会科学基金项目“口头文学研究：满族萨满神歌”。 主要从事中国文学、民俗学和满学的教学与科研工作。