龚群大学老师

㈠ 怎么跨专业考伦理学博士

考伦理学博士的要求：
本专业学生主要学习宗教学的基本理论，较全面地了解世界各大宗教的历史与现状，以及我国的宗教法规和政策，受到独立思考、分析问题、社会调研等方面的基本训练。
知识技能
通过学习，将具备以下几方面的能力：
1. 掌握马克思主义的基本原理和伦理学的基本理论，具有关于中外伦理学史的基本知识；
2. 能运用马克思主义的伦理学的基本理论，分析社会主义社会的伦理道德问题，有分析有鉴别地对待中外伦理学的历史遗产和现代资产阶级伦理学的主要流派；
3. 具有较强的文字与口头表达能力和初步的科研能力，以及从事社会主义精神文明建设、特别是社会主义道德建设的实际工作能力；
4. 具有独立思考、分析问题的基本能力；
5. 掌握文献检索、社会调查的基本方法，具有初步的教学、科研和实际工作能力；
6. 具有较强的阅读本专业书刊的能力，一定的听、写和说的能力。
伦理学与相邻学科的关系
哲学是伦理学的理论基础。一定的世界观、历史观对一定的伦理原则和道德学说有着直接的制约和指导的作用。不同的甚至对立的世界观和历史观，也常常导致不同的甚至对立的伦理学说。历史上伦理思想常常与哲学思想同步发展，道德认识不但要受哲学思想的制约，而且还往往同哲学结合在一起，在有些思想家那里，二者是密不可分、融为一体的。但是，伦理学作为哲学的一个分支学科，又有其相对独立的意义。伦理学所研究的是一个特殊的社会现象领域，主要揭示社会道德关系的性质及其发展的规律性。它不仅有着自身的特点，而且也有作为一门学科存在的性质和价值。
伦理学与其他学科
伦理学与教育学、社会学、心理学、美学 伦理学与教育学、社会学、心理学、美学等也有着相互影响、相互渗透的关系。教育学、社会学、心理学、美学都把道德纳入自己的研究范围。伦理学研究人类社会历史中的全部道德现象，而教育学、社会学、心理学、美学等，只研究道德现象的一部分，而且它们着眼的角度也不同。教育学涉及的主要是品德教育和共产主义道德教育过程中的某些客观规律；社会学在这方面关注的是社会道德面貌、风尚习俗以及婚姻、家庭中的许多道德问题；心理学，特别是社会心理学，总是把人的道德情感、道德意志作为重要的研究内容；美学涉及的是人的行为和心灵的崇高。
伦理学与教育学的关系尤为密切。伦理学关于人们的行为规范和道德观念、情感、意志、活动等研究成果，为教育学的德育理论提供可靠的根据。在这个意义上说，没有伦理学研究，就不可能使德育成为真正的科学。教育学有关社会教育和教育的客观过程等方面的研究，有助于伦理学中的规范教育、理想教育的研究。
伦理学和心理学都研究人的行为动机，但伦理学主要从道德品质上考察人的心理现象，对心理学特别是社会心理学的研究有一定帮助；心理学则揭示和提供人的行为动机和性格等心理现象的本质，为伦理学的研究提供必要条件。
伦理学与美学的关系和善与美的关系是相一致的。善和美、恶和丑往往有着内在的、有机的联系。一切社会现象，人的一切行为，从一定意义上说，既有美学的，又有伦理学的意义。
培养德智体全面发展的能从事伦理学、德育原理的教学与研究工作，以及文化、宣传、出版部门、党政机关、社会团体有关实际工作的高级专门人才。

课程设置
马克思主义哲学原理、伦理学原理、中国伦理思想史、外国伦理思想史、马克思主义伦理思想研究、德育原理、现代西方伦理学、职业道德概论、应用伦理学等。
主要实践性教学环节涵盖宗教问题社会调查，一般安排6周左右
相近专业
哲学 （010101）逻辑学（010102*） 宗教学（010103*）
研究领域
该专业是全国唯一的伦理学本科专业，设有博士点、硕士点，是全国唯一具有培养伦理学本科、硕士、博士、博士后等层次的完整人才培养序列的专业点，是国家级重点学科和教育部人文社科重点研究基地。该专业重视马克思主义伦理学基本理论，注重理论联系实际，强调对现实问题的研究。该专业承担省部级以上多项重点科研项目，出版了一批具有影响力的教材、专著、译著和论文，在国内外享有声誉并多次获奖。并且同日、俄、美、英等国知名大学有着广泛深入的学术交流与科研合作，在学科建设方面处于国内领先地位。
就业方向
本专业毕业生就业去向，主要是国家各部门机关、各教学科研单位，以及宣传、新闻媒体、出版等相关部门。
开设院校
中国人民大学、湖南师范大学、南京师范大学、东南大学、中南大学、清华大学、湖北大学、江西师范大学、北京大学、武汉大学、北京师范大学、中南财经政法大学、中山大学、南京大学、华东师范大学等。

㈡ 工程具有多元的价值,主要包括()

工程具有多元的价值,主要包括：科学价值、文化价值、生态价值、经济价值。

价值论研究：

工程价值论研究，是工程咨询理论方法研究需要特别关注的基础核心课题。工程投资建设领域出现的很多实践问题，都与工程价值观问题直接相关。为了推动工程价值论的相关研究，中咨公司于2021年5月举办了“价值哲学与工程价值论”专家研讨会。

邀请中国科学院大学李伯聪教授、王大洲教授和王楠副教授，中国政法大学李德顺教授和张秀华教授，中国社会科学院朱葆伟研究员，中国人民大学龚群教授，北京师范大学田海平教授、刘孝廷教授和沈湘平教授，清华大学卢风教授，以及有关院士专家等参加研讨，发表了一系列很有价值的学术观点。

㈢ 如何学习哲学

如何学习哲学

学习哲学，要学习什么才能真正学到哲学？不同的学习方法，直接同前面所说的“哲学何所是”、“哲学何所用”的不同理解相关。

哲学不是科学，因此哲学也不具有科学的用途。科学是知识，因而具有普遍必然性。牛顿发现的力学定律，你掌握了，你就能用来解决实际问题。而哲学不是知识，因而哲学不能用来解决实际问题。哲学不具有普遍必然性，是非常“个人化”的东西。科学家发明创造的东西我可以拿来就用，但哲学家的思想如果不化为我自己的思想，或者我的思想如果不能达到哲学的水平，哲学对我就毫无意义。也就是说，没有普遍的哲学，只有个人的个性化哲学，例如，只有黑格尔哲学、马克思哲学、海德格尔哲学……。因为哲学是“思想”，哲学活动是思想的活动，哲学思维的能力就是思想“能力”，而且是个人的思想。所以，如果我没有自己的思想和思想的能力，即使我背下了海德格尔的《存在于时间》，也不等于我有了自己的哲学，因为它是属于海德格尔的哲学，而不是我的哲学。《存在与时间》对于海德格尔来说是一部伟大的哲学著作，其思想是伟大的哲学思想，但它不是我的东西，不是我的哲学，不是我的思想：因为我不能用它解决实际问题（不是知识）；又因为我没有思想和思想能力，所以它对于我只是一些哲学的词句。所以即使我背下了无数伟大哲学家的原著，我可能还是哲学的门外汉——如果我只是背诵而不会思想，或者没有我自己的思想的话。只有我自己的思想才是我的哲学。

学习哲学如果只是会收集、解释、概括、描述别人的观点，那么，你学习的东西还有什么用途？例如，如果有人说：“人最终都得死，谁也不例外。因此，活着真没有意思！”会说这句话并不能说明这个人有什么伟大的思想，因为这是大多数的想法，是得到公认的常识。但是，当有人对你说：“如果你永远不死，长生不老，那活着会更没有意思”时，你会感到为之一振。因为这个人说出了一个与别人不同的思想，真正是他自己的思想，自己的哲学。所以把别人的话背得多熟练，也不等于你有思想。因为你背出的是别人的思想。正是在这一根本问题上，那些自我感觉良好的人（特别是那些刚刚看了几本书就以为自己成了哲学家的年轻博士们）都在把别人的哲学思想当作自己的哲学激动地讲授着，而不想去创新。正因为如此，在文科，没有学问的人也可以装得很有学问：只要他收集到了足够的资料，并把这些资料讲出来，就可以给人以有学问的假象，好像他讲的这些别人的东西都是他自己的思想。我们文笑弊滚科不仅学生容易“混”（只要收集了足够的资料，并把这些资料按照一定顺序重新组合排列，就“编出”了学位论文。），而且文科教师也容易混，全国哲学界就有好多这样的“混子”。

只有真正了解了哲学的本质特征和哲学的独特用途，我们才能知道学习哲学的独特的方法。哲学不是科学，不是知识，因此不能采取学习科学的方法学习哲学。学习知识，我们是把知识本身作为天然正确的东西加以接受。而学习哲学，在很大程度上是反思。反思是对已经有的思想的再思想。为什么不是把所读的书直接当作正确的东卜前西予以接受，而是需要“再思考”？因为你读的书中的思想，不是天然地就是真理。书中的思想只是作者本人的思想，不是普遍真理。哲学没有普遍的、在任何时候都正确的一般原理。

一、学习哲学的两大“功夫”

中国人把中国武林侠客的武艺叫“功夫”。学习哲学也需要这样的“功夫”。读书与思考是学习哲学的两大必备的功夫。

一读书

1、读什么书

A经典哲学原著

读书主要是指读哲学经典原著。没有离开历史上那些具体的哲学家个人哲学的一般哲学，也没有离开那些独具个性的哲学观念的一般哲学原理（学习科学，我们可以不读原著，因为科学有一般原理，如经济学原理、法学原理、社会学原理等，但不存在一般哲学原理）。因此，哲学不应该有教科书。靠读“教科书”和那些二手材料学习哲学，是学不到真正的哲学的。介绍性的二手材料只能是“说明书”，或者“地碰余图”，它只能帮助初学者去找原著，而不可能代替你读原著。从理论上说，要真正学哲学，并要有所成就，你就应该读哲学史上的那些有价值的“所有哲学原著”。因为哲学是有个性的，是不能替代的。因此，读后来哲学家的著作代替不了读先前哲学家的著作；古代哲学家（亚里士多德或柏拉图）的著作同海德格尔的著作具有同样的学习价值。我们必须在学习哲学的问题上摆脱科学进化论的思维模式，认为既然后来的哲学已经否定了先前哲学，就可以不用读先前的哲学著作了。哲学不是科学，也不是知识。（如果是知识，那么，既然是已经被否定的知识，就用不着学习了。）在哲学史上被后来否定的东西，仍然是具有学习价值的。因为哲学不是知识，没有对错问题。哲学是观念、思想。所以学习哲学就是学习哲学史。但不是学习哲学史的教材，而是学习哲学史上的原著（当然，哲学史教材也可以作为说明书和地图使用）。

当然，我说哲学史上古代原著具有同样的学习价值，并不意味着我们每一个学习哲学的人读书都必须从古代最早的著作一本一本地依次读。但是，具有代表性的各个时代的哲学著作，应该都要看一看。如古代的亚里士多德和柏拉图，近代的康德和黑格尔，现代的胡塞尔和海德格尔，每一个人的著作最少也要读懂一两本。

B参考文献

除了读原著之外，还需要读一些辅助文献，如研究本书的著作、论文等。但这些二手材料只是学习哲学的辅助文献。它们是为读经典原著服务的。只靠读二手材料是学不了哲学、也进不了哲学的大门的。这些二手材料之所以必要，是因为它们有助于初学者对原著的理解。当我们初学者还不具备读原著所需要的知识、思维方法时，我们可以借助于先行者的理解帮助我们理解原著。这些辅助文献是我们读原著的“索引”、“路灯”、“地图”、“拐杖”、“说明书”，它们起的是“导读”的作用。但是，他们只能是读原著的参考，是为读原著服务的，它们决不能代替读原著。

2、钻进去与跳出来

⑴钻进去读

读书首先是要钻进去。钻进去就是钻到书里面去。对于初学哲学来说，这是最困难的。在博士研究生中，能够有1/3的人真正钻进去就不错了。有些人到博士毕业，甚至连一本经典原著都没有读过。读不进去，是大多数初学者共同面对的难题。读不进经典原著，说明还没有进入哲学的大门。仅仅靠读一点通俗读物，或看哲学教科书，顶多知道一些哲学词句，是不可能真正进入哲学的大门的。检验你是否钻进去了的标准，就是看你是否对书产生了兴趣，是否把主要兴趣都放到书上了。如果你读哲学原著产生了极大的兴趣，放不下了，你的（男）女朋友找你去外边玩，你都感到心烦，非得把书读完不可，这时你就钻进去了。如果做不到这一点，反之，翻开书就心烦、头痛，看的是书，想的是自己的（男）女朋友，总想找一个中断读书的借口一走了之，有一点无关痛痒的小事就成为不读书的借口，那么你肯定没有钻进去。

钻进去，就是要原原本本地解读文本的思想内容，尽量做到不曲解文本内容。这当然很难做到。这是因为，对文本做随意的不负责任的解释是容易的。在这种解读中，主观倾向性起着决定作用。但是排除主观猜测，使解读符合文本的原意则需要掌握文本涉及到的所有东西。排除主观倾向性是原原本本地解读文本的关键。

理解文本，首先必须具备理解这个问题的必要的知识。每一个哲学家说的话，其含义都包含着这位哲学家所具有的全部知识、文化背景，甚至包含着他个人的生活经历等非常个性化的背景。我们只有清楚地了解了这些东西，我们才能真正理解文本的真正含义。你要真正了解一个哲学家的思想，你就必须具备这个哲学家所具备的全部知识基础，并且真正了解哲学家的生活体验，你才会对他有同样的理解。这是任何人都做不到的。因此任何人都不可能对文本做出原原本本的“完全理解”，只能在一定程度上符合作者的原意。你不具备海德格尔的全部哲学知识基础，不了解得国的文化、以及当时德国的政治、经济、文化的情况，不了解海德格尔本人的生活经历，不了解德国的语言、思维及其特征，你就不敢妄言真正理解了海德格尔的著作。对一本书，在字面上知道了是什么意思，这还只是停留在语言的理解层次上，并不等于你理解了这本书的思想。对于同一本书或同一篇文章，不同的人的理解可能完全不同，也存在着理解得深浅的问题。为什么？这就与读者的知识背景、思维方式以及价值观等前提条件有关。我们很难设想，一个完全没有读过哲学书籍、没有哲学思维的人能够理解哲学家的著作。你用市场上小商贩的思维去解读《存在与时间》，你是没有办法理解的。因此经常有这种情况：我们的学生在读硕士时看一本书，觉得已经懂了，到读博士时，才发现原来根本没有读懂。为什么？因为他在读博士时具有了必原来丰富的知识背景，并且哲学思维能力也大大提高了，因而对原来读过的书的理解也深入了。只有在这时，你才能发现自己原来对书理解的幼稚与偏颇。相反，如果过了十年，你仍然觉得自己在十年前就已经读懂了该书，这只能说明你这十年没有什么进步。黑格尔说过，一句格言，从一个年轻人嘴里说出，同从一个饱经风霜的老年人嘴里说出，具有不同的含义。所以，不要认为会说几个哲学概念就真正懂得哲学了。八哥也能说哲学概念，如果你教它的话，但八哥不可能理解他所说的意思。

读书首先是怎么理解“文本的本来含义”。应该尽量排除自己对原著的曲解，使自己的理解符合原著的本来含义。这是你进一步进行哲学思考的前提。如果做不到这一点，就谈不上对文本的反思和批判。哲学不是科学，不是知识，因此不能采取学习科学的方法学习哲学。学习知识，我们是把知识本身作为天然正确的东西加以接受。而学习哲学，在很大程度上是反思。反思是对已经有的思想的再思想。为什么不是把所读的书直接当作正确的东西予以接受，而是需要“再思考”？因为你读的书中的思想，不是天然地就是真理。书中的思想只是文本作者本人的思想，不是普遍真理。哲学没有普遍的、在任何时候都正确的一般原理。

读哲学的书，重要的不是知道了他的结论，而是要了解书中得出结论的过程、逻辑和方法。读书（听棵）重要的不是要知道他说了什么，而是通过书中所说的东西，能够“思”出他没有说出的东西。这没有说出的就是他的思考的逻辑、解释原则、思维方式等。而正是他思考的逻辑、解释原则和思维方式，才是对我们学习哲学和哲学思维最有用的东西，而书的结论的用途则是微乎其微的。这正是哲学同科学的区别。学习科学主要是掌握其结论，而学习哲学则主要不是其结论，而是它的结论是如何得出来的，是了解作者的解释原则、思维过程以及作者所使用的方法。这才是我们要得到的东西，因为我们学习哲学就是获得这些东西，以使自己具有哲学思维的能力。这个能力是不能通过记住结论就能学会的

要做到这一点并不容易。

第一，a理解文本首先把文本放在它产生的社会历史时代去考察。因为任何哲学思想都是在一定社会历史条件下产生的，都是在具体的历史条件下对那个时代的人类生存问题的思考。同是一句话，不同历史条件下的人说出来可能就具有不同的含义。b同样，也必须联系它所在时代的理论背景来理解。c还有，要知道在这种理论形成以前，作为这种思想形成的理论渊源的情况。文本的话总是有其思想来源，并针对当时的某些观点的，。对这些不了解，你就不可能真正理解文本的真正含义。

第二，理解文本还必须注意分析书中的每一个论断的具体含义。凡论断都在在某种意义上下是论断，任何一个论断都不具有普遍的、在任何意义上都适用的绝对性质。通常我们说真理都是具体的，就是说任何真理都是在一定条件下才是对的。书中的论断也都只有在它所具有的特定含义上才是对的。如果我们不去分析论断的确切含义，把它当成是在任何地方都适用的绝对的东西，就会发生理解上的错误。

第三，注意解决哲学知识基础不足的问题，为读懂哲学著作创造条件思想条件。

在博士和硕士研究生的学习过程中，我们经常看到这样的现象：人们忙忙碌碌地记笔记，搜集资料、买书……，然后储存起来“以备后用”。就像蚂蚁忙碌着收集食物准备越冬一样。他们不仅不思考，甚至书也不看，以为只要有了这些资料，就算学到了哲学，以为只要有了这些材料，以后写论文就没有问题了。

其实，如果你现在不去读书思考，你收集的这些资料对于你提高哲学素养和思维能力是毫无用途的废物！因为你的哲学素养没有得到提高，那么，你以后如果读书，就仍然是在原有的知识背景和思维方式下去读书，你对书的理解就不会有所前进。

因此，我们在学习中必须一步一步地完成每个阶段的学习任务，认真理解每堂课教师讲的内容，不能把现在的学习任务留待将来去解决。听完课后，就应该按照学习的要求去读该课应该读的那些书，以便充分理解教师讲的内容。因为你以后的读书能力，是通过现在的学习获得的。现在的读书成果，对你以后的学习是前提。你现在没有好好学习，就丧失了以后学习的条件。

读书首先有在理解上下功夫。但我们的很多学生恰恰是忽视了这个环节。本科生的学习就是把哲学当知识，大多数人根本没有读原著。他们只是上课记笔记，到考试前，把笔记分解成若干题目，按照问题做答案，然后背下来等到考试时再搬到试卷上。学生的头脑只是起到了一个“中转站”的作用。考试完毕，就什么都忘掉了。这种学习方法怎么能够学到哲学？

⑵站在书上读

这似乎同上面讲的“理解文本的本来含义”是相互冲突的。其实，这两个方面都是需要的。学习哲学，读书，最终是要形成我们自己的哲学观点和哲学思维能力。因此，学习和读书就必须有反思和批判意识，在对原著观点的本来意义理解的基础上，要对原著的观点进行反思。否则，就不能通过读书形成我们自己的观点。如果把原著当作绝对真理去信仰，那是是宗教态度而不是哲学态度。这样读书也根本不能形成有别于原著的新的观点。宗教的教义不用反思，也不能批判；科学知识也不能反思和批判。而哲学的本性就是对原有的思想不断地提出问题和回答问题，以形成新的思想。

“理解文本的本来含义”是读书的第一步，它也是对文本思想进行反思和批判的前提。但不能总是停留在第一步。当我们了解了文本的本来含义之后，就应该从书中“跳出来”。

“跳出来”的含义，首先是指：不要陷入文本的细节中不能自拔。如果陷入对细小论断的解释中，我们就无法在总体上把握文本的总体思想。这就如“近视眼”，看得清眼前的芝麻，却看不清远处的西瓜；只见树木，不见森林。

因此，我们在读文本的每一个细节时，都应该把其中的某一个观点、一个论断、一句话放到全书的总体中去理解和把握。文本的作者在书中说的每一句话、每一个观点，都是从作者的总体思考中得出的，都离不开和总体的联系。因此我们在读书时，也必须在总体中把握文本的局部观点，才能真正理解文本的本来的思想。这就是说，我们在读书时，要跳出书的细节，在总体上把握细节。当我们“钻进去”后，还必须能够跳出来“站在书上”去读。

“站在书上”，才能够使我们对书的总体一览无余，从总体上把握书的每一个细节。

⑶跳出来批判地读

这已经是进入了读书的比较高级的阶段。这是进入了反思的阶段，也是开始形成自己思想的阶段。

但是，要批判地读书，首先必须对原著的本意有准确的理解。因此，准确读理解原著的本来含义，是批判的前提。有些人在读别人的著作时，根本没有认真地读懂别人的著作，就对别人的观点大加批判。而他所批判的东西根本不是被批判者的本来观点。这就不是做学问的严肃态度。在关于某些观点的商榷文章中，我们经常看到这种现象。特别是我们经常看到那些连马克思的书都没有看过，仅仅凭借一点二手材料就人云亦云地对马克思说三道四的现象。

读书是读者与书的作者的对话，用你自己的思想同书中的思想之间进行的对话。在对话中，你的精神境界和思的能力也得到了提高。相反，如果只是接收，你接收过来的就是毫无用途的东西。

哲学的本性是批判、创新。哲学是个性化的学问。已经有的思想固然是伟大的。但随着时代的前进，旧的思想总会过时。哲学是时代精神的精华。哲学只有随着时代的变化而变化，才是有用的。哲学作为“思想”不是知识。思想的意义在于更新。如果你没有自己的新思想，总是重复别人的思想，那么，你在哲学研究这个方面就毫无价值。思想领域的工作的意义就在于你有新的不同于他人的思想。因此，如果没有创新，哲学的研究就毫无意义。

哲学家福科在《性史》一书中曾经这样说：

“哲学……要不是努力弄清如何以及在何种程度上才能以不同的方式思维，而是去为早已知道的东西寻找理由，那么，它的意义何在？大多数人在还没有对这个世界思考之前就已经熟悉和习惯了这个世界。认为世界本来就应当如此。我们失去了对这个世界的好奇心，把忙于谋生当成了人生的意义。哲学家与众不同的地方在于他们从不习惯于这个世界，他们要问为什么，他们一生都像儿童一样敏感，没有让琐碎的生活磨掉好奇心。有人说，哲学家是把童心保持了一生的人。”“审慎而批判地反思大多数人视为理所当然的东西，这是哲学的主要任务，正是这一任务，使得哲学探索成为一项有价值的活动。”

如何做到批判地读书，其前提条件是要有自己的新的“哲学立场”。如果说要理解文本的本来含义，就必须超越一切主观立场的话，那么，要反思文本就必须要有自己的新的“哲学立场”了。哲学立场，就是哲学解释原则。哲学的对个别问题的观点都是从属于总体的解释原则的。解释原则包括思维逻辑、价值观、新视角等。各个历史时代的那些代表时代的哲学家都自己独特的解释原则，即都有自己的独特的哲学立场。只有具有自己的独特的解释原则，才会有自己的独特的哲学。过去的哲学著作和哲学家的观点都是在旧的解释原则的支配下形成的。如果不超越旧的解释原则，从根本上说就不会有哲学创新。

新的哲学解释原则的形成，依靠的是对时代的人类生存问题的感悟。这一点不容易做到，需要一定的哲学的悟性。

如果你把哲学作为知识来讲，你就必须尽量消除主观立场，即不能有什么解释原则。只有消除了主观立场，才能做到对知识的客观“叙述”。我们的很多博士论文其谈够不上哲学论文，只不过是对已经有的旧哲学观点的综合、分类的客观描述而已。对知识的客观描述不容许有自己的“解释原则”，客观描述是要求无立场的描述。如果有自己的解释原则，那么就不可能纯粹客观地进行描述了。但哲学不是知识，哲学研究不要求对旧哲学观点的客观描述，而是要求在新解释原则的统摄下反思旧观念，创立新的观念。这是依据哲学与科学的不同得出的结论。

没有新的解释原则，就谈不上创新。

二思考

1、思出“其所以然”

思考应该是哲学学习的又一必备功夫。哲学不同于科学。科学通过实验得到验证的结论就是有用的。而哲学是思想。思想只有通过思考才会获得。科学知识的结论就是有用的。不是所有的人都需要知道其中的原理。但哲学就不同了。哲学是个性化的。你在读书时记住的结论是别人的哲学而不是你的哲学。我们要有自己的哲学，就主要不是记住别人的结论，而是要通过自己的思考，形成自己的思想以及自己思想的能力。这只有通过对别人的思想进行重新思想。所谓“理解”，不是“记忆”，而是要弄懂其中包含的“道”和“理”。而道和理是只有通过对所读之书中的结论重新进行思考才能获得。

因此，学习哲学，不仅要“知其然”，而且要“知其所以然”。“知其然”容易，作为结论，书已经告诉了你“其然”是什么（结论），而“所以然”就得靠你通过思考去寻找了。所以，学习哲学，读书如果离开思考，就等于没有读。如果只是记住了书中的词句，而不明白其中的道理，就等于没有学习到哲学。

之所以如此，还是因为哲学不是科学，不是知识。如果是科学知识，那么，你收集的、你记住的，就属于你的了，你可以用它们去解决实际问题。但是哲学、思想就不同了。你记住的思想再多，也不是你的，而是别人的。你等于什么也没有。

思考不仅包括读书过程中的思考，而且还包括读书之外（之后）的思考。中国传统文化把思考叫作“冥想”。读书与思考的时间比例，硕士研究生应该起码是四必比一，即看四个小时的书，起码应该有一个小时的读书之外的单独的思考时间。你可以躺在床上闭目冥想，或者独自一个人道外边散步，一边散步，一边思考哲学问题。博士研究生起码应该是三比一；毕业后，初搞哲学研究的起码应该是二比一，而进入比较高级研究的起码是一比一，甚至需要更多的思考时间而更少的读书时间。你的成果不是从书中抄来的，而是你“想”出来的。而不思考，只知道收集材料，你的论文就只能是抄别人的，因为你没有自己的思想。

2、思出自己的新思想

读哲学的书的过程，不是如地主敛财的过程那样，把它接受过来（背下来），在头脑中储存下来就算得到了。读哲学书的过程是一个理解书的过程，并通过对书的理解，“思”出或“悟”出自己的思想的过程。

二、如何提高“读书”与“思考”的能力

一般说来人们是把学哲学看作是写哲学论文的前提。这当然是对的。不学习，自然不能写哲学论文。但是，人们却没有看到问题的另一面，即写也是学的前提和条件。没有“写”，也不能学好哲学。

之所以如此，是因为只有通过“写”，才能把问题明确起来并逼迫你对问题进行思考。写论文，给学习者提出了思考的问题。而在此以前，学习者对某一个方面的哲学理论要回答的问题并不明确。要写，就逼迫学习者必须弄清要研究的专题包括哪些问题、必须回答哪些问题。问题清楚了，就使学习者能够围绕着这些问题去看有关方面的书，并把这些问题思考清楚。这样，既使得读书有了问题可循，因而就一方面使读书避免了死记硬背结论的现象，加深了对书的理解，另一方面，也通过带着问题读书，对书中讲的哲学问题的理解也加深了。

一培养“问题意识”

为什么只有明确问题才能使理解深入并使我们进入真正的哲学研究？这还是由于哲学同科学知识不同。哲学离不开问题。哲学不是去迎接挑战，而是主动去挑战，是理性主动的去挑战一切已经存在的不完满的思想。哲学就是把思想中本来很稳定坚实的东西都变成了问题，哲学就是提问题，在这个意义上，哲学都是“怀疑主义”。理性的本质是自由。它不会满足现有的一切思想。总是认为它不完满不完善。哲学的探索总是以绝对完满的思想为目标。但是，我们也必须明白，实际上哪个时代的哪个哲学家的思想都不可能达到绝对完满的境地，因而他们所追求的“绝对的”、“永恒的”东西都不可能是永恒的、绝对完满的，因而后来的哲学家才会继续追问，并反思和否定前人的结论，以一种新的“绝对的”、“永恒的”价值指向否定前人追求的价值指向。

因此，学习哲学必须具有问题意识。哲学就是提出新的问题并做出回答，或对已经提出的老问题做出新的回答。总之哲学就是回答问题。

可见，哲学与“问题”存在着必然的联系。没有问题就没有哲学。因此，对于学习哲学来说，就必须时刻把问题放在心中，反思旧思想，给旧思想提出问题，并从对生存中出现的新的现实问题中发现新的哲学问题。

二学习态度：必须超越利欲追求

哲学作为人文精神，不为人们提供科学知识。因此，企图通过哲学获得物质财富的想法是根本行不通的。对于人们的这种图谋来说，哲学是无用的。

哲学是人文精神。他追求的是崇高和美好的精神境界。抱着功利主义的利欲熏心的态度学习哲学，只能是对哲学的糟蹋和侮辱。

㈣ 2018年大陆地区唯一被中央圣马丁学院直录的国际学生

作为艺术留学的高品质培训与服务部门，iaia艺盟为中国学生提供专业的作品集培训、海外院校申请、签证申请等全方位的服务。接下来就和来看看吧！

IAIA艺盟 2018申请季优秀学员

仁增昂茂

中央圣马丁 本科 服装专业：女装设计

国际学生 大陆地区唯一直接录取

（非英国本地录取）



仁增昂茂

她是一个复杂的矛盾体。不算内向，但却希望隐匿在房间最后的角落。喜欢一个人安静的看电影，喜欢将自己缩小成一个“点”藏起来。将自己分享给他人，对她来说是一件充满挑战性的事，她常常认为自己还不够优秀到可以展示。这样谦虚的性格，即使在拿到今年中央圣马丁女装设计专业大陆地区唯一录取后，也依然不骄不躁，保持初心。

她是一个喜欢安静思考的摩羯座。在作品集的准备阶段，有时会遇到想法流于表面，以及空洞形式化的问题。她在这样的瓶颈阶段没有急于求成，而是选择沉静下来去思考、去调研、去探索。陈禹含老师更是在这一过程中对她起了很大的帮助。不仅直接点明了问题所在，更是提出了很多充满建设性的意见与调研方向。帮助她找到了概念的落实点，丰富充实了作品的内涵。

她爱好多元，沉迷于很多事物。从小学开始就会成天泡在书店，漫画、时装、历史、时政、小说、科普甚至军事武器都是她的兴趣所在。她常常能在书中发现惊喜，也偏爱那些站在历史肩膀上停格的有趣的点。

正是这样时刻谦虚进取的性格、坚毅追寻的决心与丰富充实的内在，促使她成为当下这个优秀的自己。相信这也会在未来帮助她一步步走向更广阔的天地。

▲ 中央圣马丁 本科 服装专业：女装设计

| 为什么选择服装 |

其实一直，有很多想要去尝试的东西，想当小说家，导演或者纯艺。但是更想要做服装设计，是因为那些想敬宽法都可以用服装设计表现出来，可以用你的一个系列去表现出类似电影的情绪氛围还有美学。布料带给人真实的触感，碰触你构造出的形象。在服装设计中，你可以随意想象一个设定人群或者氛围。当你完成作品的时候，它已经是一个连贯的故事了。所以一开始我就想要学习服装，而且家人都很好，想做什么他们都很支持我。

| 在准备作品集时有遇到什么挑战 |

衡稿戚当你有一个灵感平铺展开时很容易的，但是深入的挖掘、然后再扩大的过程会遇到很多困难。但是最难过的就是你想到了，但是没有办法实现到你的想象程度。

| 平时通过什么方式收集灵感 |

看电影、看书还有调研艺术家，或者自己一手调研。

| 谈谈面试 |

是一个表述你的作品集，还有学校为什么要给你offer的一个过程。

| 最初为什么选择艺盟 |

因为艺盟的教学团队足够好。

| 在艺盟的学习体验 |

我觉得我真的很幸运遇到了这样好的陈禹含老师。我从开始第一次学习服装设计的过程就是她教给我的，从调研到如何去深入了解自己的作品集，使每个人都保持自己作品集的独特性，然后去用自己的方式去深入的调研。还有她很负责地认真对待学生。其实从高三时候我的第一个project就是跟着她在做。使我从对于怎样做作品集毫无概念到现在，陈老师对我的帮助很大。还有吴老师，龚群老师以及我的朋友们等等，都会互相给对方意见督促做作品集。

| 对未来的期盼 |

暂时还没有想太多。

Portfolio

▲ Transvestism

这个项目主题是Transvestism异装癖，一个身体两个灵魂。这个主题不是关于被边缘化的人群受到的不公正，或者去寻找那种微妙的被不理解的痛苦。因为咐陵更多的易装者，他们享受自己的多样化，他们要很自信。因为人拥有多样化的灵魂，所以可以变成不同的自己，也无关于性取向，因为性取向是关于爱，所有的爱都不该被评论，易装爱好者也很简单，是关于跟随自己内心做自己，做自己也不该被评论，因为这些都是很自然的事情。

▲ Transvestism

中央圣马丁 本科 服装专业：女装设计

BA Fashion： Fashion Design Womenswear

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该课程为旨在成为创新设计师的学生所设置。学生通过建立对专业的深刻理解以及学习体验概念的发展及实践的过程，为女装设计产业提供自己的创意理念。

课程鼓励学生在女装设计的领域里发展自己的设计理念。在现有的背景下，结合传统的与创新的设计概念，并且投放到本国及国际时尚市场。整个课程的中心在于专业化、创新力、开发能力以及实践能力。学生将会学习的专业技能包括了调研方法、平面图案切割、造型、服装结构、精加工、技术绘图、插画及成品展示。

通过一系列的课程、目标项目、专业指导、专家讲座等等，学生将对女装产业的各个面向建立更为深刻的理解。

㈤ 博士可以跨专业考吗

问题一：考博可以跨专业吗 可以我是10年博士，我本科是理论物理的学生，研究生是计算机软件，现跨到机电的自动化专业。
实际上跨专业不是问题，问题是跨考后自己能不能跟上的问题。
如果楼主真的对物理感兴趣的话，可以跨考。但是有一点，导师一定要联系好，博士不同于考研，导师自 *** 很大，有可能你分数很高，最后被刷，就是因为下手太迟了。所以给你几个建议：
1.联系物理方面的导师（通过邮件），邮件地址寻找方式为1)查找你要报考院校的主页（可以多个学校），找到要报考方向有那些老师，找一个口碑或能力比较强的，记住其名字和发的论文题名2）在elseview数据库或ki或其他数据库找到这个老师的论文，论文里必有邮箱。3）发邮件询问是否招生，是否有名额。
2）如果他回你“欢迎报考，我们实验室主要从事。。。”恭喜你联系导师成功；如果只有欢迎报考没其他信息，过几天再发一次邮件，若没有回复，这个老师多半打水漂。
3）导师确定就是找资料的问题。可以找往年考上的人问一下，效果是最好的。
最后祝楼主跨考成功，若有其他疑问可以给我留言！！！

问题二：硕士毕业可以跨专业考博吗？ 可以，报考博士一般是没有严格的专业限制的。目前在我国，大多数高校和科研院所的博士生入学考试一般都是3门课程，1门外语+2门专业课，考试科目完全是学校自主命题，所以不同学校政策相差可能会很大。同等学力考生一般都要加试1-2门专业课。少数学校对于跨专业的考生也要求加试1-2门相关专业课处这个取决于你报考的学校了，建议考前一定好好阅读招生简章及报考注意事项，并一定要与导师提前联系询问相关事宜。祝考试顺利！

问题三：考博可以跨专业吗？导师愿意要吗 当然可以跨了，这个最好要相近啊，而且有的学校还会要跨专业的，比如你去看同济大学的博士招生简章，比如建设项目管理专业，你看它下面写着欢迎土木，机械，数学等专业报考，这个就可以垮，而且相对好考一些，比如你是硕士是学会计的然后博士转金融也是可以的，但是不建议跨度太大，提前要跟导师联系好啊，导师说要或者有要的意思才可以啊，千万别一声不吭的就报考最后肯定刷你啊

问题四：怎么跨专业考伦理学博士？ 湖北大学哲学系伦理学专业博士研究生招生简章
湖北大学哲学系招收攻读伦理学博士学位研究生。本专业招收哲学与伦理学、伦理学史、应用伦理学方向的非定向、定向、委托培养和自筹经费生。
一、报考
1、拥护中国 *** 的领导，愿意为社会主义现代化建设服务，品德良好，遵纪守法。
2、报考国家计划内博士研究生的年龄不超过45周岁，报考委托培养或自筹经费的考生年龄不限。身体健康，且符合体检标准。
3、已获硕士学位的人员；应届硕士毕业生（最迟应在入学前取得硕士学位）；获得学士学位后六年或六年以上（从获得学士学位到博士生入学之日）并达到与硕士毕业生同等学力的人员（以硕士毕业生同等学力身份报考的人员应具有中级或中级以上专业技术职称，修读过5门以上相关的硕士生课程，且成绩合格，并在公开刊物上发表过相当于硕士学位论文水平的论文）。
4、有两名与报考学科有关的副教授（或相当职称）以上的专家推荐。
5、现役军人考生，按中国人民 *** 总政治部的规定办理。
二、报考时间、报名地点、考试时间及考试地点
根据国家和学校有关规定进行。
咨询电话： 027-88663060（湖北大学研究生处招生办公室）
027-88663046-813（湖北大学哲学系研究生工作办公室）
三、学科介绍
伦理学学科是湖北大学具有实力、优势和特色的重要学科。2001年成为湖北省高等学校省级重点学科，是湖北省“楚天学者岗”设岗单位，1998年开始招收伦理学硕士研究生，2006年1月获准招收伦理学博士研究生。本学科具有突出的学科优势和鲜明的学术特色，已经成为我国特别是湖北省伦理学研究的重要基地之一，其整体学术实力和学术水平在国内同类学科中处于前列。
本学科现有科研人员14人，其中教授5人，副教授3人，讲师4人，其中具有博士学位8人,硕士学位4人，博士在读1人。本学术队伍基本上具备了合理的年龄结构、学历结构、专业结构和知识结构。江畅教授担任本学科点负责人，戴茂堂、强以华、陈道德和龚群教授担任本学科点学术带头人。
本学科以关注和研究人类（特别是中国）的价值与道德问题为宗旨，以个体自主和整体和谐为旗帜，以重批判、重对话、重建构为指针，以出思想、出观点、出理论为使命，力求在哲学和伦理学上有所突破、有所创新，形成独树一帜的“沙湖学派”。本学科注重中西比较研究，在中西价值理论和价值观念研究方面做出了开拓性的贡献；注重学术体系的构建，形成了国内有代表性的幸福主义伦理学体系；注重学术研究向生活世界延伸，把理论伦理学与应用伦理学捆绑起来研究；注重学术研究的国际化，建成了国内价值哲学研究与国际价值哲学研究的通道。 本学科有较宽的学术研究领域，拥有理论伦理学、伦理学史（西方伦理学史、中国伦理学史）、应用伦理学（管理伦理学、文艺伦理学、科技伦理学、经济伦理学）三个相对稳定的研究方向，既培养了一批优秀的专业人才，又形成了一种全方位、多层面研究伦理学的学术特色和研究格局。
四、方向介绍
1、哲学与伦理学
本方向从价值论的宏观视野研究伦理学，把伦理学看作是人生哲学、价值哲学、幸福哲学，致力于构建和完善以幸福、和谐、智慧和优雅为核心理念的现代幸福主义伦理学体系。
2、伦理学史
本方向以理论伦理学的研究为参照，重点展开西方伦理学史、中国伦理学史以及中西方比较伦理学史的研究，意在整理、挖掘中西伦理学的已有成果，探索中西伦理思想的学术贡献和现代价值，推广伦理学的丰富历史遗产，服务于理论伦理学的深入研究和应用伦理学的操作指向。
3、应用伦理学
本方向以理论伦理学......>>

问题五：求助，跨专业考博的难度有多大 对于跨专业报考的考生而言，难度往往比较大。
一定要分析好自己的优势和劣势后再决定报考。
在复习时也可以适当兼顾以前的专业笔试和面试要让导师感觉到你原专业功底比较扎实，报考该专业是个人研究兴趣的转向而不是自己在原专业上失败了才改换门庭。
不过复习专业课时，所准备的时间和精力要明显增加，时间分配要向专业课倾斜。
同时，在复习专业课时，要从报考专业的基本教材看起，学习该专业硕士生甚至本科生的课程，对课程大致浏览，有一个宏观的把握就行。而对考试指定课程，则应反复阅读，重点突破。

问题六：考过研究生后，再考博士时可以跨专业跨校考么？ 可以，不过博士生不再是全国统考，各校考试时间也不全一耿（当然，主要集中在每年3月），考博成不成，主要看老师收不收你

问题七：27岁，跨专业考博，靠谱吗 1、跨专业考博是否靠谱取决于各人的情况，但和年龄没有关系。
2、跨考不仅要看跨度，而且要看基础和已经发表的论文情况。通常博士跨考要有兴趣和一定的研究基础和能力。3、一般来说如果没有一定的研究成果则跨专业考博很难被录取，而且也很难找到推荐人，因为没有权威刊物发表的论文就无法证明具有攻读新专业博士的基础和能力。即使参加初试也未必能够拿到初试和复试的高分，毕竟跨专业的基础可能不如本专业的考生，除非是已经联系好了导师。

问题八：请问研究生考博可以跨专业吗?拜托了各位 谢谢 我个人也是从英语专业跨出来的,现在上的教育学.如果是云南大学,考教育学还是比较容易的.我宿舍的同学和我一同考的研究生,他准备2个月就考上了云南大学高等教育研究所,后来因为可能会是自费 因为只有百分之60左右公费招19人,12人公费,初试成绩他排11,因此公费很悬乎,学费8000.而他大学几乎每学期都挂科 最终他放弃了复试 去了福州. 云南大学高等教育研究所所长现在在联合国呢,很牛.它的教育学专业应该不差,可以考虑一下.

问题九：在职博士能跨专业报考吗 能夸，但是前提是招生简章中没有备注的，唯一不能跨专业考的是医学类

㈥ 金牌魔术团第一期谁知道袁大发老师说了什么

龚群前后在网上报了两次料。第一次把抄袭的费心剪出来的做了个对比说明他老婆确实有抄袭。
为什么呢----因为龚群老婆的表演是经典魔术不是现代创意魔术（抄袭现代魔术绝对侵权），而且很明显她加入了舞蹈的创意,所以亮了一个灯勉强通过了。
白脸魔术师的表演抄的是十分有剧情感携枣蚂的现代创意魔术
下面的就是原作者的表演http://tieba..com/f?ct=335675392&tn=PostBrowser&sc=5830301153&z=564338479&pn=0&rn=30&lm=0&word=%BD%F0%C5%C6%C4%A7%CA%F5%CD%C5#5830301153
大伙儿做个评价，刘谦阻止他表演到底对不对
别人的魔术不是不允许模仿借鉴，只是如果本人仍在要征得本人的同意或向其购买版权。更何况如果选手参加比赛，没有自己的风格和心意在里面，无论什么比赛，都不可能赢的。不是不让你模仿，但你模仿的东西参加比赛，你是不会赢的。这不是模仿秀，是魔术晋级赛。一个有原创的画和一副临摹达芬奇的蒙达丽莎参加比赛。你是评委会让临摹的晋级吗，这对辛苦加入自己创意的选手是否不公平。如果临摹的晋级原创的淘汰。还有人拿自己的作品参赛吗？
谁都知道抄袭省事，不用费脑子。谁傻呀

重点来了，估计你看的是第二次爆料
我不知道龚群是怎样和节目组沟通的，但如果真如龚群所说的那样，人的第一反应是在舞台在金牌录制现场当时就说出来，彩排你说好为何现在又不行，对吧。而不是那时问刘谦老婆怎么通过的，黄埔成没过，而且据我所知现场确实不让录像，因为网上只见到你龚群的两次爆料，没有其他的了。一次又一次的剪辑黏贴到各个视频网站上。想想吧，这样的节目不可能允许提前录像的，否则奥运会韩国记者就不会受罚了对吧。好在龚群已经炒红了自己，听说东南卫视要请他去做节目了。
只能说，内地和台湾在思维和文化语岩带言习惯上有很大差异。刘谦都做了两年《大魔竞》魔术比赛的评委了。两岸的大魔竞比赛搞了很多届，都没有出现这样攻击评委的事。而且刘谦在台湾批选手要比内地狠多了。在评审中也不算最凶的。没有看过请找来看看吧，刘谦练魔术25年了十二岁辩埋是大卫为他颁得奖做评审绝对有资格，前辈抹不开面子不应该参加这样的比赛。何况作为职业魔术师
全世界魔术师公认‘萨斯敦三原则’可以忘吗？职业魔术师不可以公开揭秘魔术。
刘谦在面对那些选手挑衅时都可以忍受，但职业魔术师不可以公开揭秘是刘谦的底线。现在有多少电视台偷放他对专业魔术师的近近景教学带。江苏卫视高薪请了职业魔术师在蒙面揭秘核心的机密魔术原理。。。。
的的确确，有很多比刘谦更优秀的魔术师。但刘谦何尝不给其他魔术师机会了，张国洲，郭讯杰，他没有立身为他们鼓掌吗？还有第二期的刘世杰。
刘谦不是万能的，他也不曾完美。
我要的不多，只希望魔术核心揭秘之风猖獗的今天，真正的职业魔术师能对其说不。
只希望金牌纷纷扰扰的今天，有人能给刘谦相对的一个公道。

㈦ 中国人民大学哲学院的现职教师

安启念、陈慕泽、陈先达、段忠桥、方立天、冯俊、干春松、葛晨虹、龚群、专郭湛、韩东晖、郝立新、何光沪属、何建明、焦国成、李萍、李秋零、李燕、刘大椿、刘敬鲁、刘晓力、罗安宪、马俊峰、牛宏宝、欧阳谦、彭永捷、宋志明、王鸿生、王南湜、王旭晓、温金玉、吴潜涛、向世陵、肖群忠、杨庆中、张法、张风雷、张立文、张文喜、张志伟、曹刚、常晋芳、陈世珍、单少杰、郭清香、何立松、李海洋、李茂森、林美茂、刘劲杨、刘永谋、罗骞、马建波、马琳、聂敏里、彭新武、孙毅、魏德东、温海明、吴琼、徐飞、许涤非、宣方、杨武金、余俊伟、余开亮、张立波、张文良、张旭、周濂、程乐松、刘畅、惟善、徐尚昆、杨伟清、臧峰宇、张雪松、裘江杰

㈧ 关于金牌魔术团的那个和刘谦叫板的人

本人从好友处得悉，在昨天的《金牌魔术团》节目中，其实录制现场出现了一些状况，一位来自南昌的魔术师龚群当场叫板魔术师刘谦老师。而原因就在于两点：一是牢狱之灾；二是刘谦的公平原则。其具体的内容请看当事人龚群的声明：

看了12号《金牌魔术团》节目的人一定认为我是个疯子，一上台就对着刘谦发飙！其中的缘由是什么呢？
3月17日，湖南卫视导演组通过网络找到龚群和熊慧的资料，并邀请这对魔术夫妻档参加由刘谦和汪涵合作的《金牌魔术团》节目第一期的录制。
一：导演组指定表演《隔空喝牛奶》魔术，并非我自选的。导演选择我去表演的目的也是因为我表演了刘谦的魔术，是个特色。况且上场介绍我的台词也是：有请，喜欢学刘谦变魔术的龚群！
二：直到27号到长沙我才知道是ＰＫ赛，去之前和导演组沟通时，我说了ＰＫ赛我不参与，可他们告诉我邀请了全国许多高手，完全是个魔术大汇演。我才答应去的。
三：在节目录制前期，我就不止一次的和导演组沟通，希望更换《隔空喝牛奶》这个节目，因为在刘谦看来自己是国际大师，他的魔术作品被一个魔术新秀轻易的破解和完成，挑战了他在魔术界的权威。我担心刘谦看见我表演这个魔术会不高兴的。可是导演组经过再三商量，为了节目效果，执意要求演这个魔术，并强调会和刘谦沟通好的。
四：27号所有选手彩排时，还有几位选手的魔术都是模仿国外的一些表演，可是刘谦点评都只是说：完美！努力！丝毫没有指责他们抄袭模仿之类的话。当我表演湖南卫视指定的“隔空吸牛奶”的魔术时，刘谦表现得极为不爽，导演组大为惊讶，他们完全没有料到刘谦的反应会如此强烈。彩排结束后，我觉得导演组应该会与刘谦沟通好。然而到了3月28日晚正式录制节目时，发现事情远不是自己想象的那样。前面上场的几位模仿国外表演的选手，都被刘谦认为是抄袭他人的表演而被批得一无是处。并说：模仿别人的表演未经魔术原创者许可，可以到法院告他。然而等到妻子熊慧上台表演时，令我始料未及的是惟独熊慧这个完完全全模仿美国魔术师梅林达的《神秘的水晶球》的表演，却意外的获得晋级通行证。
五：被指责抄袭的选手也很愤怒表示：彩排时如果刘谦指出抄袭的话，他们都可以更换魔术的。可是27日彩排时他只是说：完美。28录制现场，刘樱此谦对于模仿他人魔术的态度和27日判若两人。录制现场我感觉刘谦淘汰前面几或悉位模仿的选手，明显在为脊团迅指责我模仿他自己的魔术做充分的铺垫。
因此才出现我一上台，退还熊慧的晋级通行证和义愤填膺的一段话！这种情况下，请问刘谦和我谈论比赛抄袭和创新对我当天的表演有意义吗？谁的错？不知道，但我知道节目效果是误导了观众，成就了刘谦，伤害了我。只能说，画面被剪辑得巧妙无比！以上所有内容，完全属实，所有一切都有现场真实的视频资料还有和导演的ＱＱ聊天记录。谢谢理解！

㈨ [呼唤教学对理性目标的关注]理性的呼唤

摘 要：当前我国的教育教学从理论到实践都存在着严重忽视“理性”目标的问题。这种忽视的直接后果是使得原本充满理性沉思乐趣的教学活动变得了无生趣，成为师生的理智负担；更为严重的间接后果则是阻碍学生理性的发展及社会理性化程度埋谨的提高。我们应强调作为课堂教学评价标准的“理性”目标所应发挥的重要作用，只有搞清蕴含理性目标的教学的应有之意才能改变不合理的现状。
关键词：教学；理性目标；评价标准
中图分类号：G42文献标识码：A文章编号：1009-010X（2007）03-0008-04

教育部于2001年7月颁布了《基础教育课程改革纲要（试行）》，其基本目标定位于“为了中华民族的复兴，为了每一位学生的发展”，其核心理念在于“促进学生积极主动的发展，即知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的协调统一”①。应该说，这一目标所体现的多元理念较之从前过分强调知识传授这一单一目标确是一个不小的进步。然而，在这多元的目标中，发展学生的“理性”这一目标却没有受到相应的重视。课程的理念需要通过教学，主要是课堂教学得以实施，要论证“理性目标”在教育教学生活中的重要性，首先需要澄清教学、理性这两个概念以及二者的相互关系，在这个基础上，反观理性的缺失给日常的教学生活带来的消极影响并提出理性教学的应有之意。

一、教学、评价标准与理性目标――概念的内涵与理论依据

（一）本体论视野下的课堂教学。
首先说，不能将课堂教学的概念作泛化理解，如果认为发生在课堂情境中的一切活动、事项都是教学，弯启基可真是个不小的错误。一厢情愿的灌输不是教学，自主自发的自我学习也不是教学，现实的某些“教学活动”之所以达不到人们期待和预设的目标，“恰恰是这些‘教学’存在的本身，而不是它们的质量出了问题。这些所谓的‘教学’并不是教学，或者从根本上看就没有教学的真正生成、存在，有的只是名义上的教学，假教学。只有真正发生了师与生的交往，教与学的交会、互动和统一，才是真正的教学。”就是说，教学以关系为本质，以交往为表现形式。②
（二）理性的概念及相关特征。
在现代汉语语境下对“理性”的解释为“①一般指概念、判断、推理等思维方式或思维活动。②划分认识能力或认识能力阶段的用语。”③，也就是说，“理性”是人类思维方式、认识方式的一种，其目的在于获得“高级知识”或旁乎“真知”。④综合古今中外思想家的分析，应该说“理性”这一概念具有如下相关特征：作为人类特有的思想活动，不仅包括概念、判断、推理，而且包括质疑、反驳、辩护；不仅关涉知识的获得，而且关涉到行为目的的正当性与合理性辩护；而且，理性不是普遍的、抽象的、绝对的，而是境域的、具体的、历史的⑤。
（三）课堂教学评价标准。
通常意义上说，评价标准是人们在评价活动中应用于对象的价值尺度和准则。相应地，课堂教学评价标准是指对一切课堂教学活动质量或数量要求的具体规定，是衡量教师教学工作成就的尺度与准则。⑥

二、现状：理性――被忽视的教学目标

（一）理性作为有效课堂教学评价标准的合理性辩护。
评价标准的确定，是课堂教学评价得以准确、全面、有效地进行的基础，也是使评价功能得以正常发挥的前提条件。在确立现代课堂教学评价标准时，应遵循以下三个原则：1.导向性原则：应体现全面和谐发展的培养目标和正确的教学观念即主体性观念、交往观念、活动观念、结构观念及差异观念；2.有效性原则：体现教学目的、体现课堂教学规律、体现丰富的个性；3.开放性原则：课堂教学有着极强的个人依赖性，对它进行评价不可能用一个划一的标准来框定教师和学生的教学行为，而应该是一个开放的体系。另外，现代课堂教学评价的形成性目的也决定了它的评价标准不可能是一个僵化的教条式的标准。⑦
反观当前的现实教学评价可以看到，目前课堂教学评价标准存在以下主要问题：重视知识性目标的达成，忽视学生情感、态度、价值观的发展；重视教师的课堂教学技巧，忽视学生的学习状态和实际所获；重视课堂教学的难度和深度，忽视学生差异和教学的针对性；重视对一堂课的评价，忽视对课堂教学的总体评价。⑧
本文将致力于说明：诉诸理性目标，是解决上述问题的有效方式。
（二）理性与教学。
与上述理性概念的特征相关联，理性的教学主要指其目的、内容、过程及评价都是经过理性思考和理解的，其合理性经过了充分的论证，不是个人意志抑或强权的产物。“理性的教学与非理性的教学之间的区别并不在于两者涉不涉及到‘理性’或‘非理性’，而在于整个教学活动合法性的辩护究竟是否是诉诸理性的。”⑨
作为特定交往活动，教学在符合哈贝马斯提出的交往的基本条件或有效性标准即语言内容的可领会性、内容的真实性、态度的真诚性、语言的正确性的基础上，尚需加入交往过程的教育性这一条――对照这些标准，反观身边的存在――标准如是，现状如何？
首先我们应确认，只要是一位师德没有问题的教师，他必然把他认为真实的内容，以他认为正确的、可领会的语言和真诚甚至虔诚的态度教授给他的学生，并由此构成教育的过程。问题就在于，我们的学生是否也对所学内容抱定同样虔诚的态度呢？如果是，这样朝圣般的态度又是否是合理的或者应当的呢？
在这里我愿举出一个小小的例子：我曾亲耳听到一个高中三年级的学生把“卖官鬻爵”念成了“卖官粥爵”，当我为他指出这个错误时，他十分肯定自己的读法，因为“老师就是这样念的”，在求证字典，得知正确答案之后，他亦坚决不肯在课堂上使用正确的读音，因为“怕老师批评我，同学笑我。”听到这样的答复，我黯然。我想说明的一点是这个孩子学习成绩非常好，他也很爱学习，但他爱的不是学习的过程本身，他爱的是成绩，是取得好成绩时父母的奖励、老师的赞许和同学的羡慕；他并不爱知识，至少说，他不尊重知识。学习对他来讲并不是件困难的事，他本人也并没有感受到生活在重压之下，似乎他在学习的过程中发挥了充分的“主体性”，其实这是虚假的“主体性”，学习带给他的所有快乐都是外来的，而任何外来的都是不受自我控制的，都会在某种情境下消失，比如哪一次考试的失利，从接受正规教育的那一天起他其实无时无刻不生活在这种恐惧之中，以至于自己都意识不到了。
而理性沉思带来的快乐则不然，这种快乐是内生的、过程的，没有人可以拿走它或者收回它，除非你自己停止思考；结果也变得没有那么重要，你不会因为一两次考试的失利而否定自己，重要的是过程中你得到过。
唯书唯上，无思无我。我们的课堂教学效率越高，我们的孩子头脑越呆；课堂秩序越好，孩子胆子越小；教师权威越高，孩子奴性越强――只有顺从，没有质疑；只有照搬，没有反思；只有单向，没有多维――如果说在幼年间他们的头脑中还曾有理性的萌芽，还曾对父母的某些言论抱有某些追本溯源的质疑的态度，那么在他们接受了学校教育之后，老师的话成了绝对不容置疑的金科玉律，他们因生而为人从而具有的那点微弱的理性之光，也就如同秋风扫落叶一般踪迹全无了。
按照康德的实践理性概念，作为行为的“绝对律令”的善良意志，使人具有从善恶概念到道德情感再到道德行为的能力。也就是说凡出于善念所为，皆与善恶无关――我们愿意相信，包括采取体罚等极端形式在内的教师都是出于“为了学生好”的目的――由此可推出一个值得深思的悖论，即：不道德的教学行为，能否生产道德的或善的结果呢？

三、对教学中理性目标缺失原因的分析

人们通常从内、外两方面来分析某一事物的原因，就教学生活中理性的缺失来讲，通常归结为如下原因：外因即教育教学产生于其中的社会背景主要包括重情轻理的传统文化，重视个人权威的社会生活制度，依赖于长辈经验的传统农业生产方式；内因包括师道尊严的传统师生关系，“升学第一”的教育和教学理念，标准化的教学评价制度和非理性的学校生活制度。⑩
追本溯源，我们不妨从历史的角度做一番深入的挖掘：到底我们的传统文化是不是一种理性缺失的文化呢？从学者张岱年所著《中国古典哲学概念范畴要论》一书中所列举的概念：道德、仁义、兼爱、中庸、良知、名分……的确难觅“理性”的踪影，但由此得出否定性结论为时尚早，因为另有观点认为中国古人“理性早启，文化早熟”，“凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，就不能真切地接续发挥理性主义。”11
亦有观点认为，中华民族传统的情感方式和思维方式是一种“情理合一”的方式，即追求所谓“合情合理”、“通情达理”，在治学方面更有“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，尤其这后者在西方学者眼中是很不可理解的――说学问通过文章来体现，尚无异议，那么人情呢？人情跟学问跟文章又有什么联系呢？这一点与西方的思维方式有关，在西欧，人们多认为理性与情感不能合一，他们是在意识到两者的对立的基础上求统一的。12
对于这两种思维方式究竟哪一种更具合理性，学界的认识是见仁见智的，而对于今日国人之理性能力、理性精神不及西欧民族，基本也是不争的事实。这种“情理合一”的思维方式，乃至整个儒文化的优越性之所以没有得到充分体现，一方面，因为“理”本身只要关乎“情”而不再是纯粹的思辨推理，它就容易与伦理关系直接交融，在宗族奴隶制和封建宗法制下，统治阶级为了维护其地位，巩固其统治，编织一张人情关系网以压制敢于质疑、反驳和辩护的“异己”，宣扬“情大于理”，甚至“情大于天”也就不足为怪了。另一方面，虽然国家政权把儒家学说作为自己意识形态的基础，并以此教育和治理自己的人民，但把执掌国家政权的人同施行精神教化的人以如此的方式统一起来则造成了两个方面的矛盾：一是使国家政权软弱无力，因为政权颁行的任何措施不是以对国家法权的承认而是以思想说服为基础的；另一方面精神教化的作用也极其微弱，因为执政者常常是以强制性手段对待民众而并不具有在民众心目中的神圣性地位，须知教化是决不能通过强制来推行的。而且，在“情大于法”的背景下，权利总是为其拥有者提供更多违法乱纪的机会，一旦施行教化的人本身都成了比民众更“不道德”的人，他所奉行的教化作用就根本不存在了，甚至会对整个社会的精神信仰产生强烈的副作用。13
从外因来看，科学作为反传统的武器在进入中国的最初阶段就带有某种科学主义的价值导向，这种倾向在五四时期就形成了一种由所谓“科学世界观”所表达的科学主义的蔓延，持久地影响了中国现代文化的理性进路。14
罗曼・罗兰认为，“东方人和西方人在致思途径方面之所以产生区别，是因为在发展他们不同的能力时，一方侧重理性方面，一方侧重于官能的因素。”，在他看来，理性和直觉是全人类共有的两种思维方式，没有任何一个民族对任何一种方式拥有垄断权，而健全的致思途径应该是以科学的理性精神为主，形象思维和直觉为辅的。15

四、蕴含理性目标的教学的应有之意

（一）理性的教学――理论、过程、内容。
如果教学首先被看作是人和文化的事件而不仅是一个关于知识的、物的、自然的概念；如果认识到过程包含了对话、体验、感悟、移情、模仿等方式而不限于简单的认知化、技术化；如果教学理论能突出学生的地位，对“我”的关注不再限于“客我”、“它化之我”、无“我”的成员意识16；如果教学过程能够成为一种“理性的探险”17而不是或不仅是外在的知识传递过程；如果教学内容能够以一个整体的形象被学习者认识和把握；如果学生没有因在探险过程中犯错而受罚的恐惧……
如果这所有的“如果”能够成真，那么课堂上将没有平铺直叙或按图索骥，一切都是未知的，等待探索和揭示的，具有神秘性质和无穷的吸引力，这样的过程对于生而好奇的人来说，怎能不构成强大的吸引力？作为过程或整体的学习内容又哪里来的“难”与“繁”？日常的师生交往之于学生不再是可望而不可及抑或胆战心惊的过程而成为学生社会经验、行为方式和价值观念的重要来源。惟其如此，理性目标的达成才有其可能。
（二）对教师的要求。
当下所提倡的主体性同样包括教师的主体性，即教师怎样才能摆脱“教书匠”的地位，怎样才能活出自己的精彩？对知识、教材顶礼膜拜，显然无法活出自我。后现代提倡多元，任何结论只要经过符合逻辑有理有力的辩护就是可接受的。身处后现代的教师，对待异议甚至错误，无论学生的抑或自己的，都要以理性的实事求是和宽容的态度来面对，只要不自视为“圣人”，不试图建立“神圣性地位”，就不要怕犯错误和承认错误。对学生亦然，不能因为怕学生出错而不让学生说话。西欧民族理性之所以发达，其“城邦”政体的出现是重要的条件，正是城邦的出现“使人类集团在历史上第一次认识到，只有经过一种公开的、矛盾的、所有人都能参与的、彼此都以有理有据的话语相对的争论……才算是理性。”“希腊理性基本上在讲演中表达”18“语言是人类存在之家”19。综上，离开语言又何以表征人的存在？尤其从事小学低年级教学的教师不要动辄使用诸如“真理”、“规律”之类的“大词”压制幼小的孩子的思维，要培养学生的理性意识、理性能力、理性精神和健全的理性观，首先要活跃其思维，要活跃其思维，首先要让他说话，语言是表达思想最直接的方式，我们每个人在幼年时都是乐于表达甚至喋喋不休的，是什么时候起我们缄默了，安静了，我们的大脑成了只能输入不能输出的罐头盒？谁来为这死一般的寂静负责？
在呼唤理性的教化之前我们还需承认一点，那就是人的天赋能力，包括理性能力是有差别的，但强也强不到哪去，差也差不了多少，后天的差别，主要是极少数富于理性精神的学生的问世，则或者是在求学的过程中偶然地遇到了某位富于理性的教师，或者是幸运地就读于某所管理较为开明和人性化的学校，总之决不是制度化的应试教育的预设目标。至此我不由得为之心动，为之嘘唏，我们还有千千万万的学子，浑浑噩噩然于书山题海，谁来为他们负责？
“教学过程是加速人与文化双重建构的过程，但不是文化与人的线性组合过程。”20单纯的灌输和死记硬背只能成全这种“线性组合”，既不能带来文化的加速传承也难以造就人的加速发展。唯有诉诸理性，这后两个目标的实现才有其可能。其实又何止教学这一过程需要理性，法国学者让－皮埃尔・韦尔南指出：自人类意识到其自为的存在，“理性内在于所有水平上的人类历史。”21最后需要指出的是，对有效课堂教学评价标准中理性标准的提倡决不是对“理性主义”的提倡，对“理性主义”我们是持批判态度的，它夸大了理性的作用，走向了抽象、绝对的理性观，这不是我们所要追求的。培养有理性、有追求、有知识、有责任感的新人，应成为新时代教育教学追求的目标和努力的方向。

注释：
①张祖春，王祖琴.基础教育课程改革简明读本[M].华中师大出版社，2003，序第2页.
②同上第21页。
③张广君.教学存在的基本形态观， 省略/user1/754/
archives/2005/55898.shtml. 辞海，上海辞书出版社[M].1989：1367.
④石中英：教育哲学导论[M].北京师范大学出版社，2004：182.
⑤同上，第185页.
⑥蒋竞莹：我国课堂教学评价标准的反思与重建[J].当代教育科学，2004，(8).
⑦确立现代课堂评价标准的原则，https://www.省略/homepagebook/535/a11.htm.
⑧蒋竞莹.我国课堂教学评价标准的反思与重建[J].当代教育科学，2004，(8).
⑨石中英.教育哲学导论[M].北京师范大学出版社，2004：221.
⑩石中英.教育哲学导论[M].北京师范大学出版社，2004：214～215.
11梁漱溟.今天我们应当如何评价孔子，www.省略.cn/read/2006-01/20/content_6093438.htm
12许苏民.中华民族文化心理素质简论[M].云南人们出版社，1987：95.
13王富仁.影响21世纪中国文化的几个现实因素[M].载北京师范大学人文学科教授演讲录，北京师范大学出版社，2002：106.
14鞠曦.中国之科学精神，四川人民出版社，2000：90.
15参见【法】雅克・鲁斯《罗曼・罗兰和东西方问题》，传引自许苏民：中华民族文化心理素质简论[M].云南人民出版社，1987:198.
16张广君.教学本体论[M].甘肃教育出版社，2002:90，91.
17石中英：教育哲学导论[M].北京师范大学出版社，2004:205.
18【法】让－皮埃尔・韦尔南.余中先译，神话与政治之间[M].生活・读书・新知三联书店，2001:218，220.
19Heidegger（海德格尔），Wozu Dichter? Holzwerge,Frankfurt,Klostermann,1950,S.310,引自龚群：生命与实践理性[M].中国社会科学出版社，2004:111.
20张广君：教学本体论，甘肃教育出版社，2002:99.
21【法】让－皮埃尔・韦尔南.余中先译，神话与政治之间[M].三联书店，2001:217.
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㈩ 当代的哲学家有哪些位

北大：韩林合、赵敦华
清华：陈来、万俊人
人大：龚群
浙大：盛晓明
中大：刘小枫
同济：孙周兴
……
可以看看各个大学的哲学网