清华大学陈洁教授简介

⑴ 维汉中学的学校简介

长沙县实验中学是一所年轻的公立省级示范性普通高级中学（省重点中学），坐落于省会长沙副中心——国家级经济技术开发区星沙的城市中心。
立人先立德，学校坚持“为学生终身发展服务”的办学宗旨，以德育为首，健全工作机制，校容整洁、校风淳正、学风优良。学生课余活动内容丰富、形式多样，第二课堂开设有20个不同的兴趣班供学生自由选择。
学校现有48个教学班，学生3000余人，在职在编教职工216人。其中湖南省网络名师1人，长沙市首席名师1人，长沙县首席名师5人，特级教师5人，国家、省级骨干教师18人，市级骨干教师15人，高级教师112人，学科带头人7人。教师平均年龄40岁，且大多数为省内外招聘的教学骨干和从北京师范大学等211、985重点大学选聘的优秀毕业生，师资力量雄厚。
多年来，学校先后获得“全国素质教育先进集体”、“国家级课题‘名师教学与方法研究’重点实验校”、“全国‘十一五’科研规划课题重点实验校”、“全国名优学校”、“全国语文教改示范校”、“全国写作教学优秀教改成果奖”、“湖南省五四红旗团委”、“湖南省现代教育技术实验学校”等荣誉称号，是中南大学、湖南大学、湖南师范大学、南京理工大学等国内多所重点高校的优秀生源基地，全国创新英语大赛优质生源基地，《语文周报》读写教学实验基地。
学校于1997年开始招生，在已经送走的15届学生中，有田杨、周兵、刘金良、毛硕、侯翔宇、戴远航、陶灼夫、谌若谷、杨文浩、林锟、陈洁玉、彭浪、彭程等十三位同学被清华、北大录取。学生参加数、理、化、生、信息学全国奥赛，获省赛区三等奖以上458人次，其中有12人获国家级一等奖；参加全国车模赛和机器人大赛中，有6人夺得金牌。2000年至今高考二本以上上线率均在50%以上，且高考成绩不断攀升。2013届高考一本上线202人，二本以上上线638人，二本以上录取率突破70%。2014届高考一本上线325人，二本上线682人，二本以上录取率突破83%，谌若谷、杨文浩被清华大学录取。
立人先立德，坚持德育为首，为学生终身发展服务的办学指导思想。德育工作机制健全，活动内容丰富、形式多样；校容整洁、校风淳正、学风优良。学校坚持特色兴校，美术、音乐特长班以及男、女篮球队、田径队在历年的高考和各项赛事中屡获殊荣。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。“创三湘名校，育时代精英”，前进的路虽然坎坷，维汉人将自强不息……

⑵ 陈洁的个人经历

2006年6月毕业于广东省汕头文化艺术学校，同年7月到广东潮剧院一团参加工作。 2008年赴中国戏曲学院学习。曾先后在《东吴郡主》、《投江》、《赵宠写状》、《游园惊梦》、《小上坟》、《挂画》等剧目中担任重角和主要角色。其中，《东吴郡主》2005年参加第九届广东省艺术节获剧目“一等奖”； 2007年9月获广东省第六届精神文明建设“五个一工程”优秀作品奖；2007年12月主演的张怡凰获首届中国戏剧奖-梅花表演奖；2008年2月获国家舞台艺术精品工程“精品提名剧目”称号。2006年10月获得广东潮剧院青年演员击乐比赛获“二等奖”； 2006年11月获得广东潮剧院青年艺术专业人员征文比赛获“纪念奖”；2006年9月获得第三届广东省曲艺大赛潮语赛区“拉芳杯”比赛荣获铜奖。2007年10月获得汕头市潮剧青年演员潮剧唱腔、演讲比赛获“三等奖”；2009年参加汕头市中青年潮剧演艺大赛和广东省第六届潮剧演艺大赛均获“金奖”。 2012年起任广东小百花潮剧艺术团团长， 先后在《存忠情》中饰演王兰英，青春版《梁祝》中饰演祝英台，《花笺记》中饰演杨瑶仙等。
陈洁选择潮剧这条路原先并非自己所愿，是因为她妈妈喜欢潮剧而让她走上了潮剧这条路。陈洁说：“走上潮剧这条路是因为我妈比较喜欢潮剧，因为我妈喜欢，在择校的时候选择了戏校。”陈洁12岁就进入了汕头戏曲学校学习，入校后训练相当的辛苦，但在老师的关心和妈妈的鼓励下，她还是了坚持了下来。陈洁说：“那时觉得很辛苦，要压腿等训练，酸得无法蹲下，要扶墙慢慢走，觉得很辛苦，经常哭，很想放弃，但在这条的过程中我还是渐渐喜欢上了潮剧。”喜欢上了潮剧的陈洁学习更加勤奋，加上本身拥有较好的先天条件，学起来更是事半功倍，表演水平不断进步。乖巧、勤奋、有上进心的陈洁2008年还到中国戏曲学院深造，得到了中国戏曲学院继续教育部主任、中国戏剧梅花奖、文华奖获得者、有天下第一袖美誉的涂玲慧教授的指导，加上她好学、有灵性，近年来，她的演艺水平得到了迅速提高。
在省第六届戏剧演艺大赛潮剧赛区的比赛中，她演的是一个青衣行当，剧目《投江》中的钱玉莲。表演时，她不仅要唱曲，还需舞着九尺长的水袖。如此长的水袖非常考验一个演员的功力，抓、抛、扬、云、卷的技巧，再配合身段上的翻身、平转、圆场等动作，陈洁都掌握地恰如其分、声情并茂，将钱玉莲投江时复杂、矛盾的心理和人物形象淋漓尽致的刻划了出来。

⑶ 请问江南大学有没有一个叫陈洁的副教授啊，我想知道有关他的信息和教授的课程，麻烦告知，我是南邮学生！

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⑷ 我是歌手 第三季 陈洁颖 被淘汰了 替补歌手是谁

《我是歌手第三季》陈洁仪是第二场被淘汰的，第三场是踢馆赛，踢馆成功则踢馆歌手补位，如踢馆不成功，则第四场新进一位补位歌手。
第三场的踢馆赛，来踢馆的是歌手李荣浩，但踢馆失败。于是第四场李健作为补位歌手加入比赛。
歌手介绍：
李荣浩，1985年7月11日出生于安徽蚌埠，中国流行男歌手、音乐制作人、吉他手。
2013年9月17日发行个人首张原创专辑《模特》，凭借这张专辑提名第25届金曲奖五项大奖并获得最佳新人奖，实现了从制作人到歌手的转型。2014年3月24日发行概念EP《作曲家》，获得第二届音悦v榜最佳音悦人；同年9月4日签约华纳唱片，11月28日正式发行第二张同名专辑《李荣浩》 。

李健，1974年9月23日出生于黑龙江省哈尔滨市，中国流行男歌手。毕业于清华大学电子工程系。
2015年1月，作为首位补位歌手参加《我是歌手》第三季第四期，演唱《贝加尔湖畔》。2月13日，李健在《我是歌手》第三季第七期演唱民谣歌曲《今天是你的生日，妈妈》。2月20日，在《我是歌手》第三季演唱歌曲《当你老了》，得本场冠军。
2月27日，参加《我是歌手第三季》踢馆赛演唱歌曲《尘缘》。3月6日，参加《我是歌手第三季》排位赛演唱《月光》。3月13日，《我是歌手第三季》淘汰赛演唱歌曲《陀螺》。3月20日，参加《我是歌手第三季》突围赛，演唱歌曲《假如爱有天意》，并以本场第一名的成绩突围。2015年3月27日，参加湖南卫视《我是歌手》第三季总决赛，李健和吴秀波带来了开场表演《朋友+和自己赛跑的人》串烧，并最终获得总决赛亚军。

⑸ 为什么大陆介绍常凯申都用“蒋介石”这个名

常凯申，为蒋介石之错译名。出自清华大学历史系副主任王奇对Chiang Kai-shek （即蒋介石的韦氏拼音写法）的翻译。

王奇于2008年10月出版的《中俄国界东段学术史研究：中国、俄国、西方学者视野中的中俄国界东段问题》一书中，将蒋介石(采用韦氏拼音的原文为Chiang Kai-shek)翻译为“常凯申”。

与当年将孟子翻译成“门修斯”如出一辙，如此“历史学家”令国人对中国教育界专家学者研究学术的权威性和文化素养之水准产生巨大疑虑。

(5)清华大学陈洁教授简介扩展阅读：

蒋介石的主要著作

蒋介石一生的言论、文电极多，散见于报刊和内部档案。台湾当局编有他的《全集》、《思想言论总集》等。

离大陆前自撰或署名发表著作有《西安半月记》、《中国之命运》、《孙大总统广州蒙难记》。在台出版的言论集有《蒋总统言论汇编》、《先总统蒋公全集》、《先总统蒋公思想言论总集》等。

人物家庭

个人婚姻

蒋介石在14岁时，经媒妁之言，娶同村毛福梅（1882年－1939年）为妻。蒋中正与毛福梅生有一子经国。

蒋中正与毛福梅分居后，在1911年迎娶姚冶诚为妾，姚冶诚原是一个妓女，和蒋同居，但蒋家没有承认，婚后也没有生育子女，但若干年后收养了蒋介石在日本所生的儿子蒋纬国。姚后来随蒋纬国到台湾养老。

蒋中正在1919年结识陈洁如（1905年－1971年），经张静江及孙中山的介绍，他与陈洁如在1921年12月5日结婚。当时蒋介石34岁，陈洁如15岁。陈也未能为蒋生儿育女，但陈收养了一位华侨的女儿，取名瑶光，小名陪陪。

1927年，蒋中正登报声明与几位前妻脱离关系，随后于1927年12月1日与宋美龄于上海结婚。

家庭成员

蒋介石名下有两个儿子，长为蒋经国，次为蒋纬国（身世至今仍是难解之谜）。

蒋经国与蒋方良夫妇有三子一女，即长子蒋孝文，长女蒋孝章，次子蒋孝武，三子蒋孝勇。此外还有蒋经国与章亚若生下的一对孪生兄弟章孝严和章孝慈。

家第四代子孙目前大多从商或学习艺术，在文化、艺术界发展，几无人涉足政治，除了蒋孝严、章孝慈子女留在台湾工作学习之外，其他的子孙大都散居海外。

⑹ 研发简介 英文翻译

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Health Department's Food Research Institute is to promote the objectives of China's edible fungus proction and processing instries to the large-scale, the development of standardization; to strengthen the mushroom instry's deep processing capacity and the level of technical disciplines. The main leaders were: Professor Wang Xichang, the current Shanghai Fisheries University, Dean of food, food nutrition academic leaders, focusing on food nutrition and taste to engage in research; Professor Dr. Chen Jie, the current functions of the Ministry of Ecation Southern Yangtze University director of the Center for Food Research, focused on engaging Health food research and development, process research; Dr. Tan Qi, Dr. Zhang Jinsong, engaged in cultivating edible fungus strains, high-yield cultivation technologies, intensive processing of edible fungi research. Another Dr. 14, 3 master's degree, 21 degree.

Long-term and the Shanghai Branch of Chinese Academy of Sciences, Shanghai Edible Fungi Institute, Southern Yangtze University, Shanghai Fisheries University, China Science and Technology University, Jilin Agricultural University, Changchun College of Traditional Chinese Medicine, and other research institutions to carry out more than the depth of cooperation with domestic and foreign-the-art edible fungi Experts, food experts, plant experts, medical experts and nutrition experts, the strong research team. Successfully held two "mountains of creative co-star of" groups and to meet teachers and students of colleges and universities to visit each other's school. Successfully applied for 41 patents, patent applications, 46, 5 have been successfully proced good economic results and have good market prospects.
In the Southern Yangtze University, Fisheries University and other research institutions to support the development of cooperation with the processing of hundreds of fine mushroom seasoning series-dried beef, magic pills series of new procts such as snack foods results, proction reached domestic leading level and the market.
In recent years, health food organizations, the Institute actively fine mushroom sauce instry standards; Fisheries University in 2005 with the cooperation, "Jing mushroom project," the co-operation, the two researchers studying and sustained improvement of scientific research - "a hundred Jing mushrooms "in September 2006 in Beijing's Great Hall of the People hold the Second China International Cooking Contest Mushroom mountains together ring the Cup tournament, held a news conference to announce the formal listing of the current market conditions good feedback; to participate in the" 11th Five-Year Plan "National Science and Technology plans to support key projects," Mushroom instrial upgrading key technologies research and development, "the study subjects; center of the recent use of freeze-drying technology and principles of a balanced diet, and vegetable dish will be a reasonable match, a series of research and development that is red Drink procts, in line with the requirements of modern food nutrition, convenient, speedy and principles of the market in the near future.

⑺ 陈洁 写作教授 答案

写作教授》写活了一个非常富有个性的老年知识分子形象。在这1500字里面，作家要全力加以突出描写的、甚至不惜用夸张的手法来加以突出描写的，是可逸先生的"迂"这样一个性格特点，陈洁抓住这一性格特征，一共选择了5个非常生动的材料，从不同的角度来刻画他的"迂"的不同形态。第一个是写他的外表特征，叙述人用了非常简洁的语言来叙述他的肖像，肖像勾勒往往成为小说作品写人的第一步。从这个肖像当中我们看到他长得又高又瘦，而且背又很驼，一年四季都戴着一副老式的圆框眼镜。他留给我们的印象就是在校园里夹着一沓书驼着背远远地向我们走来，这就是可逸先生的服饰肖像。通过肖像我们看到，他的外表特征也体现了他和别人不同的地方，就是他外表形象的"迂"的特征。第二个材料是他上课的特征。他上课时也有与别人不同的方，他常常要在50分钟的时间里面首先拿出10分钟痛骂别人的文章。这一段材料作者选得非常好，她使用了概括材料和具体材料相结合的方法，把可逸先生上课的特点作了非常富有情趣的叙述。我们看到，他常常是这样开始骂人的，说人家的文章写得"惨不忍睹，一派胡言"，这样的话语几乎成了他每一次上课之前的开场院白，这是一种概括性的材料。讲了这一个材料，就使我们想到他的每一堂课的头10分钟是如何骂人的，使我们知道了他所有上课时的情景，所以说是概括性材料。叙述了这个材料之后，马上加进一个细节，他上课激动时常常会用手帕擤鼻涕，有一次拿出的却是一双臭袜子。这是一个具体的细节。把概括的材料与具体的细节相结合就成了她的第二个情节单元里面给我们传达的：可逸先生批改学生的作业非常认真，连标点符号都不放过，这样的老师在我们今天是非常难得了。第四个情节写可逸先生待客。他接待客人是什么样方式呢？不管谁来了，他都要亲自下厨房，煮一大盆面条放上两个鸡蛋，亲自端到人家面前，看着人家吃下去，也不管人家是否吃过饭，也不管来的是男同事还是女学生，一律都是这样用面条加两个鸡蛋待客。这是一种非常真诚的"迂"，这样一种待人接物的"迂"体现了他生活方式的质朴。最后一个材料选的是他的"洗澡事件"，洗澡事件成了这篇作品最精彩的、最核心的一个细节单元。它充分体现了可逸先生的性格特征。这是他职业上的聪明才华与他"马大哈"式的生活方式相混合的事件，他动用了自己的职业技能为自己狡辩--使用假言判断与归谬法推理把人家驳得哑口无言。他这么聪明的人却一只脚穿自己的鞋子，另一只脚穿儿子的鞋子，这一种聪明的"迂"体现的是他生活方式的落伍。看来，这篇小说总共选取了五个不同时间和空间的叙述材料，作者并列地写出了可逸先生不同侧面的"迂"的性格特征。每一个材料发生的时间和地点都是不相同的，而且每一个材料都具有概括叙述和具体叙述的区别。不管作者在选材和用材上多么精心，有一条，陈洁所选的每一个材料的核心都是在体现可逸先生的"迂"这样一种底蕴，这等于说作者是围绕着一个性格元素写出了他的不同形态的特点，这就相当于抓住了一点连续用五个材料不断地突破，不断地渲染，不断地描写，不断地夸张，力争把这一个点写透，这就是微型小说写人的一个高招。从我们前面分析的陈洁所选的材料来看，有一个特点--作者在写作上选的是非常精粹的材料。这五个材料，我们用三个定语来修饰它：是很新颖、很独特、很典型的材料。假如我们要在短小的篇幅里面写活一个人，选择这样既新颖、又独特、又典型的材料，这是最起码的一道工序。一方面，这五个材料让我们感到非常新鲜，因为这是我们从来没有听人说过的一个老教师的生活细节，他的这种"迂"的性格，我们在生活中还是很少听说过；另一方面，她又让我们觉得这五个材料非常地独特，从他的外表到上课，到改作业，到待客方式，到洗澡事件，这一些行为只有可逸先生才做得出来，其他的老师都做不出来，所以说她选的材料非常独特。还有，这有，这些材料同时又非常典型，非常好地概括了可逸先生的生活方式和工作方式。看完这几个材料之后，我们几乎可以触摸到可逸先生全部的为人和他性格的全部特征，看到这一点我们就联想到他的一生，联想到形成他这种"迂"的性格的生活环境。所以，从我们前面的这些分析来看，要想写活人物，这些写人细节的精选和提炼是非常关键的。一般说来，一篇短小的作品只能容纳3-5个叙述材料，在这3-5个叙述里面，我们一定要挑选最精彩、最独特、最典型的来安排，因为它的篇幅太宝贵了。假如在这么宝贵的篇幅里面，选择的是描写人物的一般性材料的话，我们就不可能在短小的篇幅里面写活一个人物。

这篇作品的叙述方式和传达方式比较灵活，作者力争制造一种情味盎然的可读性。这种对材料的使用，也非常值得我们欣赏。我们看到的可逸先生的外貌描述一反常规，不像我们在中学语文课本里接触到的很多对人物外貌从头到脚的描写，从眼睛写到耳朵，又写到鼻子。作者完全抛开了这些老一套的写法，采用叙述人"我"与假定读者"你"这样一种交互式叙述来完成对可逸先生非常富有个性的形象勾勒。我们可以再读一下--"可逸先生是中文系资格最老的写作教师，这你可以从他的样子上看出来"，这里出现了"你"，这个"你"是作者假定的读者，叙述人说："远远地，在图书馆的林荫道上，或者月亮湖的水杉林间，一个戴一圆副眼镜、腋下夹着几本的瘦高个孤独地向你走来，那么他必定是可逸先生了。"这样的叙述，以"我"和"你"的对话来展开的叙述，它体现了叙述人非常幽默的活泼的个性，也使一些非常冗长的肖像描写转化为快速的叙述，这是一种非常高明的手法。

第二个材料，讲到可逸先生上课的情景，使用了概括性材料与具体性材料相结合的手法，这使得在材料的艺术传达过程中，一方面让我们全面地把握可逸先生的整个上课的情景，另一方面又非常具体生动地展示了可逸先生某次上课时候的可笑行为。概括性材料与具体性材料相结合时就构成了第二个情节单元写人细节的生动性和概括性。

第三个也是最后一个材料。这是作品的高潮，叙述人开头就说："有一次我为了教学计划的事去找可逸先生，他的儿子说他洗澡去了。估计马上就可回来。""我"足足等了他两个多小时才等到他，原来了出了一个洗澡事件。他一到家门口就不断嚷："岂有此理！欺人太甚！"过了一会儿，"我"才好不容易弄明白了事情的原委。前面是第一人称的叙述，到这个地方就非常巧妙地变成了第三人称的叙述，"原来，可逸先生洗澡时，一只脚穿着自己的皮鞋另一只脚穿着他儿子的皮鞋。"这样一件事都是第三人称叙述者讲述的洗澡事件，这种巧妙的叙述视角的转换达到了什么样的叙述效果呢？一方面，它仍然让读者感到叙述的亲切和材料的真实，因为她讲的是"我"亲眼看到的可逸先生的事。但是，另一方面，这样一件事情并不是"我"能到澡堂去把它的头头尾尾都全部掌握清楚的，作者必须改为第三人称才能把她没看到的洗澡事件加以详细地叙述。作者的这样一种改换让读者全面了解了事件的真相，以此为前提，我们才能把握可逸先生的这种聪明的"迂"与可笑的"迂"凝为一体的性格特点。因此，这两种叙述视角互补充构造为一个叙述段，在这样一个自然段里面有一个我们一般人往往不留意的叙述转角。两种叙述视角巧妙地转换使两种叙述方式的长短互相补充，于是，叙述材料得到了充分地使用

⑻ 殷世明简介

朱世明，名世晃，字季光，又字季煌，号公亮，双峰县蛇形山镇人。出身于仕宦世家，祖父朱宗程，从其师罗泽南创办湘军，官至花翎知府，封通奉大夫。外祖杨昌濬，罗泽南之高足，官至闽浙总督、陕甘总督。父朱继绎，名瑶，字佩馨，邑庠生，江苏候补知县，光绪十年甲申（1884）台湾之役中以孤军抗法有声。朱世明自幼即接受了良好的传统教育，双峰高等小学毕业后，入读省城长郡中学。十八岁即进入了最高学府清华大学，成为该校年轻的高材生之一。毕业后被选拔留学美国，先在麻省理工学院攻理科，继入维吉尼亚军校学习军事科学，又入哥伦比亚大学，获博士学位。民国十五年（1926）朱世明从美国留学归国后，得到蒋介石赏识并担任副官，随后在国民政府军事委员会任交通技术学校教育长。民国十九年，被蒋委任为浙江省保安处处长，负责其老家的安全。此后，他先后担任国家军事委员会参谋本部处长、资源委员会专门委员、国防二厅厅长等职。朱世明通晓多国语言文字，才华横溢。民国二十五年被蒋介石派驻苏联大使馆任武官。同年6月16日，被授少将军衔，仍驻苏联。民国二十八年调回外交部任情报司司长，不久，又任驻美国大使馆武官。民国三十二年12月17日，任国民政府参军处参军，升授中将军衔。民国三十五年（1946），又被蒋介石派驻日本东京，任军事代表团团长。次年，改任驻美军事使节团团长。民国三十八年（1949）4月，复派驻日本，仍任团长。上述事情曝光后，又发生了在军事代表团悬挂五星红旗之事，蒋介石对朱世明更加痛恨。其时，驻日代表团秘书长吴鼎安写信给中共中央军委副主席叶剑英，表达了起义投诚的愿望。共产党因势利导，秘密派遣留在大陆的蒋介石原配陈洁如的养女蒋瑶光之夫陆久之赴日本策反。陆久之秘密会见朱世明，希望他能率团起义，朱世明犹豫未决。此举很快被蒋介石发觉，朱世明被免去了代表团团长的职务，其军职也同时被解除。最后代表团中只有法律顾问吴文藻（冰心丈夫）等数人成功返回大陆。百岁老人陆久之撰文回忆了策反代表团这段往事。朱世明被解职后，仍侨居日本东京。他与几位被解职的代表团成员成立了一个龙根贸易公司，担任总裁。因经营不善，数年后终于歇业。从此他郁郁寡欢。50年代末和60年代初，他到美国和家人团聚，他的儿子Sanuel C.Chu在美国俄亥俄州立大学当教授。1965年朱世明逝世于日本（据说被蒋派人害死，待考），葬于横滨市公墓。

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孩子怎样读中国书——我家孩子的国学阅读经验 陈洁 吾家小儿，年方十岁，酷爱读书——我说这话，不是炫耀，而是诉苦。两年前，看了《三国》的电视剧，孩子着了迷，自行看起《三国演义》来，然后是各类话本，再由历史演义小说转向史书。书店里的“中国传统读物”往往放在一块儿，于是他又由“史”而至于“经”。这个过程，我真是辛苦得不行，也有诸多困惑，不能排解。 一、读史集的困扰 孩子看书的常态和本能，是吸收的多，反思的少。偏生我们传统对待国学的态度，也是只让人信，不让他疑。于是生出很多事来。看了《三国》，曹操就是坏蛋奸臣，我得翻出《短歌行》、《龟虽寿》，讲一大通以纠正。这还是小事，有远比评价单个历史人物严重得多的问题，渐次露出端倪来。 看完《三国》，孩子学会了一个“道理”，凡事要“用计”：利用人心，说话要有策略，挑动一个折腾另一个，明明这么想，偏偏那么干，两面三刀四面抹光等等，而且很快活学活用起来，话也不好好说了，和朋友玩频频生出幺蛾子来，时不时咬耳朵“我就告你一个人”，“且慢，我有一计”。那些曲里拐弯的“阴谋诡计”虽然拙劣，这种思路就很不好。如果计谋成为主要的游戏规则，那么这个游戏总是很糟糕的。但孩子不这么认为，很享受的沉溺其中，觉得自己很聪明，梦想着将人事玩弄于鼓掌之间。 看《水浒》那段时间，孩子张口闭口“奶奶的”、“洒家”，满口“鸟”字都出来了。对于充斥全书的血腥，连同“淫行沙门”、“死尸血渌渌”，都好不欣赏快慰，而且渐渐酝酿出几个标准造型：单脚往椅子上一踏，一手叉腰，一手拍桌子，再作势拔刀，口道：“少废话，咱们红刀子进去白刀子出来！”红白刀子还常给念反了。这成了他一段时间的招牌动作。我问，就说三打祝家庄吧，时迁偷杀店家的鸡，还撒谎，还蛮横；后来血洗祝家，还灭了订约中心的扈家庄，这些是英雄所为吗？他们“争取”卢俊义的办法、对待战俘扈三娘的手段，还有人肉包子店，不恶心吗？小儿懒得跟我讨论，小手儿一挥，一言以蔽之曰：英雄好汉就是这样的！ 俗话说，老不读《三国》，少不读《水浒》。大概是指，少壮时血气方刚，戒之在斗，看了《水浒》，怕引起反叛心、冲动好斗。及其年老也，阅历既多，城府已深，看了《三国》的权谋计较，会然于心，外损人、内伤心境。在我看来，血腥和计谋，分别是《水浒》和《三国》最不好的两样东西，果然都印在孩子身上了。 自然，孩子读书不免“水性杨花”，一时起兴，一时就过了，原不必太紧张。但我还是愿意给他掰持掰持，既是玩笑，也多少灌输点“质疑和反思”的阅读立场。 为了辩论，我还特意重读了《水浒》那本并不吸引我的“鸟书”，提了一个问题，如果梁山这班人真得了赵氏江山，情况会如何？我拉着他兵来将挡争论了很久，得出一致结论：是不是更坏不知道，但肯定不会更好。梁山的口号就一个：“替天行道”。“天”和“道”是皇帝早就用烂了的，没有新东西，回头还不是重复？这还是“好”的结果。坏的结果就是书里写的：皇帝说，我就是天子你替我行道杀人去，他们就去杀老虎，杀方腊最后喝杯毒酒挂了，还要谢主隆恩。斗气和打架，不是被逼得和不下去，就是一心想“封妻荫子显祖宗”而不可得。依靠梁山还是朝廷达到目的，只是手段的区别。所以，他们真当道了，朝代会变，本质不变。我希望孩子能理解：其一，没有更高的理念和文化，单凭一腔义愤，两个拳头，对于社会和人类的进步，几乎无一例外是有害无益的。其二，暴力或许“很有用”但一定会滋生死亡，仇恨和对生命的不尊重。这些都是人类的毒素。 暴力却一直是个问题，读史之后更突出了。孩子刚开始读《史记故事》还恨恨地一拍书，大声骂道：“吴起这个坏蛋，要证明自己忠诚，离婚就行了，不至于杀妻嘛！”或掩书叹息：“什么人能狼心做人彘啊，做了还去看。”但渐渐就习惯了，见怪不怪，好像赵襄子给智伯的头盖骨涂上漆当杯子喝水，是再正常不过的事。读《资治通鉴故事》时他若无其事地问，董卓肚子里都是啥呀？他看《三国演义》时，还问过什么是点天灯，然后啧啧站栗说“好可怕”、“变态”，现在居然已经习以为常。我们聊天时说道北京城拆迁可惜，他插嘴道，可惜什么！阿房宫不都烧了，罗马也烧过呀。还好奇又兴奋地问，要是放火烧北京，不知道要烧多久？不要三个月吧？活脱脱的一个朱厚照的神情声色。他对于血醒和残暴已经免疫了，看了东厂监狱里的折磨手段，还能怪声怪色地描述。 人类从野蛮走来，各种文化传统里都有暴力存在，连《格林童话》都不能例外。孩子看历史书《古罗马一日游》，到了死刑和角斗士部分，就不给他看，由我来讲，还先给打点儿预防针：这算“十八禁”哦，血腥不对的哦。可见暴力实在是全世界的问题。但不管怎么说，对他人生命的漠视，对他人感受的迟钝麻痹，总是一个应该提醒注意的问题。 还有就是历史恐惧的滋生。就像看到贩卖黑奴的历史感到害怕一样，孩子知道了连坐和株连后，有段时间他天天算：表哥的侄子犯罪了，我得死吗？外婆妹妹的女婿犯罪了，隔壁小区人杀人了，会牵连我吗？对“满门抄斩”，“株连九族”的数量也很敏感。他算过，他们小学六个年级的学生加老师加校长，四百余人，也就是一次中等规模的龙颜之怒。“一般皇帝一辈子发多少次脾气呀？”他问。我能感到那种貌似玩笑，实则真实的恐惧，在无声地影响他的精神和思想观念。他曾表态：“我绝对不惹皇帝生气！”我问：“皇帝要你杀我呢？”他想了想，不好意思地道：“杀了你就死你一个，不杀我们俩都死。”让我很无语。依靠恐怖维持统治，正是专制的第一条原则，很成功！ 后来孩子又零碎读了些白话和笔记小说，津津有味。我旁观在侧，却是不无隐忧，那种感觉，就像垂髫小儿莽撞吃鱼，妈妈在旁，不免怕他被刺卡了。刺卡了还能取出来，中了毒麻烦就大了。 看《西游记》的一天，孩子突然问，要做就做大妖精。什么意思？小妖怪修炼半天，“pia叽”一下 ,被孙悟空一棒子打死了。得跟神仙有关系，是他们的坐骑，小厮什么的，回头被收回去就是了。最后师徒好容易到了西天，啊难，迦叶素贿不成，只给了无字经书。孩子竟然评价说，活该，谁让他们“小气”，得罪了佛祖身边的人。这种思路不免让我警惕。他在幼儿园跟小朋友起冲突时，我就见过正义，公平，制度的规范等问题，我不希望他这么容易就抛开了。 《四库全书》的“丁部”里，我偏好诗词散文，孩子却喜欢小说，看了不少话本和演义。我建议他从虚构类作品转到非虚构的。传统的《鉴略妥注》内容不好，他也看不懂，吕思勉的《中国通史》，他又觉得人名太多，容易混淆。于是就放任自流，随他自己去读。
无论是读小说还是读史，我要解释的东西都太多，做父母真是需要耐心。君臣关系、阉割、小脚、妻妾以及嫡出庶出，尤其是古人的思维方式和行为模式，孩子有太多不明白。真主怎么能要求易卜拉欣杀了亲生儿子来献祭，而易卜拉欣居然听从了？而且还成就了伊斯兰教盛大的古尔邦节！李益对不起霍小玉，霍小玉的报复是让李益之妻被杀、被虐待！柳毅英雄救美，劫难之后互相喜欢，正该结婚，为什么不答应？孩子想不通。
历史也有很多“匪夷所思”。就因为燕太子说了两句要保密的话，田光就抹了脖子？侯嬴送走窃符救赵的信陵君，好端端的为什么要自杀？史书里有太多说死就死的故事，仆为主自杀，臣为君自尽，改朝换代时，王子皇孙忠臣都要自尽。他问，你不是说生命最宝贵最神圣吗？那是不是贪生怕死就不够高尚，不仁不义又不勇？ 《史记》里的刺客不让他激动了，就因为别人对你好一点，给点面子送点礼，就算“知遇之恩”，可以指谁杀谁？豫让奇怪地追着刺杀襄子，杀不到就要人家赏件衣服，自欺欺人地刺几剑，然后自杀，简直滑稽。发臭的小脚让人陶醉，国破时先杀老婆再自杀，遇劫时母亲先杀女儿再自杀，古人都怎么想的？《列女传》里的女人被拉一下手就要砍自己的胳膊，她怎么下得了手？
对孩子来说，这些光怪陆离的故事或史实简直就是魔幻世界。太多的不可思议后，孩子得出一个结论：古人真怪。
这类“真怪”的问题，我当然也可以讲出道理来，但孩子没有理论，他只凭借常识来判断。这些常识，有些拜现代科学所赐，还有一些，则所幸在其“没教化”。愚民和价值限定，直至扭曲和遗失常识，本是专制统治的又一法宝。
我的办法是，或者推荐他看同类文章或相反的故事，让他知道历史的多样性和复杂性。孩子习惯的是看“一个”又“一个”历史故事，讲“历史不是孤立的，而是系统的”这种抽象道理，也许等于白说，但让他知道有此一说，或许就此埋下一颗理解历史的种子。
读史令孩子头大，孩子缠着讨论让我头大。不过让人高兴的是，他开始有所思考。曹沫不杀齐桓公是好的，荆轲刺秦王也是好的？大国灭了小国统一是对的，小国反抗大国坚持分裂也对？这些思考没有答案，却是最好的。但这些问题都是我先提出来的，如果没有我跟踪他的阅读，指引思考，很难预测史集会把他的思想观念引向何方。我也不知道他还看了哪些、接受了哪些，是我不知道的…… 2．读经子的困扰 历史之“怪异”减损了孩子的兴趣，又因为我一句“读经如坐春风，读史血雨腥风”，他选择坐春风去了。坊间多的是互相克隆的“少儿国学启蒙经典”，有图有故事，孩子爱看。我也支持。虽然对于眼下火得不行的所谓“国学热”不以为然，但我也一贯以为，阅读上的寻根是极重要的，否则连“我所自来”都不明了，如何认识自己？ 一般传统的启蒙读物，三、百、千等，我觉得都可以寓目。完全没必要背，但从《三字经》和《幼学琼林》了解常规的传统知识，从《弟子规》和《朱子家训》接触古代行为举止规范，懂点正经的仁义礼智信、恭敬谦和、磊落刚猛、天下己任，都很必要。 可是他读经，我得调整预警机制，注意剔除那些糟糕的潜在观念。而且，经的危害比别的都厉害，因为孩子能看出点史集的“怪”来，多少有所思考，而经是讲道理的，有问题孩子看不出来，跟着哇哇念，观念就渗透了。 《三字经》讲一大通励志故事鼓励读书，是好的，但那个“要好好读书”的理由，拙劣得让人羞赧。除了保持可疑的本性之善外，就是“扬名声，显父母，光于前，裕于后”，说来说去无非如此，小小年纪“身已仕”就是光辉榜样。当官做甚？还不是有权有势有钱，天下通吃？不读书，还不如女孩子，还“不如物”，这种性别意识暗示，这种赤裸裸的工具性引诱，将人的价值等同于物品的有用没用，没有丝毫的超验价值，让人害怕。（顺便说下性别意识。《镜花缘》是我们母子俩都满意的书，我欣赏里面的讽刺，他喜欢海阔天空的想象，可孩子的批评是“好事都让女的占了，不像话”。后来一细究，这“大男子主义”审美观和女性歧视，还就是从水浒、三字经里来的，以及旧小说里无处不在的“乾坤阴阳”。我不知道那些让女儿背《三字经》的家长是怎么想的，至少在我看来，“在家由父，出家从夫”、“女慕贞洁，男效才良”这种教育不只是影响女孩，也在教育男生以后的家庭结构、夫妻关系和自我身份界定，可不是小事情。） 功利化其实不是《三字经》独有的毛病，整个文化传统中重视读书的宣讲，本来就无一是真的重知识、文明和智慧，到底不过通过读书求仕途，读书永远只是改变命运的手段，是敲门砖，真正推崇的还是当官做老爷，“锦衣归故里，端的是男儿”《颜氏家训》所谓“立身扬名”是也。 能说出“读书志在圣贤，非徒科第”（《朱子家训》）这种话的人毕竟只是少数，而沿着朱熹的路子，你又会发现，古人从另一个层面不重视知识和学问。《弟子规》全书的格局，从“入则孝”“出则弟”开始讲，“谨”而“信”，“泛爱众”，到“亲仁”，最后才是“行有余力，则以学文”，遵循的正是孔夫子的“最高指示”。这种思路从好的角度理解，是重实践、重“行”，更在理论和“知”之上，但从论证读书目的性的角度，仍然有所偏废。对比一下亚里士多德《形而上学》的一开篇：求知是人的本性。即使没有实用，我们也乐于使用自己的感觉。人类的探索源于对自然万物的惊异。求知本身让我们快乐、充实、幸福和饱满。他区分知识和智慧：智慧以自己为目的，令人自由。探索哲理只为摆脱愚蠢，不为任何其它利益。人生来自由，要为自己而生存，不为别人，哲学是唯一为自身而成立的学术。 也许是求全责备，但传统文化的求知诉求中，虽有“古之学者为己，今之学者为人”一说，但总的来说缺乏这种“以自己为目的而非手段”的向度，我仍然认为是一种很大的遗憾。我也不讳言跟孩子聊这个。 当然，最坏的还是前面那种读书工具化、功利化的倾向。白居易说得多直白呀：营营何所求？无非利与名。科举功名几乎构成了中国后期全部的文化史。这种思路真有潜移默化的坏影响。今天的家长不还这样教育孩子吗，指着环卫工人大声说：“不好好读书，长大以后扫马路去！”没有对他人的尊重，也没有对孩子心灵的关怀。 之所以要警惕教育的功利化取向，是因为其害处简直无穷无尽：1，强化职业的等级制度，灌输“不平等”观念，自卑、自轻自贱、自负、狂妄自大，都从这里头来。自尊和对他人的尊重，都从这里泯灭。2，与之相关，以后只能在与他人的比较中获得快乐和成就感，从此迈出迷失自我的第一步。3，学习的功利性，脱离“纯粹知识的乐趣”，人生追求和生命境界从此下降。4，只以成败论英雄…… 我有时简直弄不明白，人怎么可以就那么点儿追求：普通一点的，艳羡的不过“世禄侈富，车驾肥轻”，好可怜；野心再大点的，以凌驾在他人之上为目标，“高冠陪辇，驱毂振缨”，好可怕。我常想，如果以为古中国的事都坏在狗官身上就错了。中国从来只有两种狗官：正在做狗官的，和暂时没有做上狗官的。到今天，受了村干部欺负的农民还教育儿子：发狠读书，以后当官！我们就不能有点别的追求吗，更高的追求：让个体生命更高贵，也让社会制度更合理？什么时候，我们人生的快乐和尊严才不再建立在财富和地位（对孩子来说是考试成绩）的基础上，让制度保障最卑贱的人也能像享受空气一样地享受尊严？ 《百家姓》除了认字之外，我不觉得有太大的意义。背百家姓显然不如画“家族树”来得形象、真实、切身。《千字文》也很无趣，最多在正式学古文前读来垫底。里面的部分观念，“爱育黎首，臣伏戎羌”、“化被草木，赖及万方”的历史谎言，“孝当竭力，忠则尽命”的愚忠，“乐殊贵贱，礼别尊卑”的等级，都不是什么好东西。 《增广贤文》则更糟糕，充满低劣的价值观:“欲求生富贵，须下死工夫”、“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”，愚蠢的行为准则和规范:“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”、、“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头”、“凡事要好，须问三老”。我粗略算过，增广340多条，能讲给孩子而无害的连一半都不到。这些坏东西，不同书还都互相印证：无处不在的纲常等级、《弟子规》的“待婢仆，身贵端”等，是需要时时为孩子敲警钟的。 我尤其不能容忍孩子接触的，是《增广》里那些中国式陈腐的人情世故，什么“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“久住令人贱，频来亲也疏”、“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。“无钱休入众，遭难莫寻亲”的老于世故听着就让人寒心，“杀人可恕，情理难容”则令人不寒而栗。这些价值和行为原则也许至今部分通行于中国的人际交往，虽然我们一直也在进步和扬弃，但这些东西不经过滤地灌输给孩子，岂不直接“秒杀”童心和童真，批量制造童颜皱纹心的小老头、小老太婆？ 类似问题在孩子看旧小说时就有，他零碎读过《唐传奇》《拍案惊奇》，至今记得的无非“活见鬼”和“杀人的”故事。虽然走马观花，挂一漏万，却奇怪地记住了一条：从别人窗前过先咳嗽一声，如果别人正在说你的坏话，就会住嘴，这叫“耳不听为清”。老天，亏得我还没说“易輶攸畏，属耳垣墙”呢。我只能捧着他的脸说，我不要他小小年纪就这么成熟老道，我宁可他听到别人说坏话了，气得冲过去跟别人打一架，回家来再想想别人说的坏话有没有道理。即使他必然变得世故市侩，那也尽量晚一点儿吧。 这涉及到“童真”问题，我在挑着讲《弟子规》时发现的。其实对于我家性情机巧浮躁的孩子来说，课以谨、信，要求“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正”，也算对症下药。但他要真全盘做到“步从容，立端正”、“缓揭帘，勿有声”，我只怕要长歌当哭了，那还是孩子吗？传统教育中竟好像全然没有“童真”的立足之地，三字经说得直截了当：勤有功，戏无益。《小学诗》要求“一切要安详”、“形容须静正”，中国历来的观念是不可狭戏狎昵，以“十五贯”为代表，旧小说里“善谑跳脱”每每是惹是生非闹官司的由头，当事人也少不得吃苦遭冤，好像快乐玩笑是一种罪过。林语堂翻译“humour”，中国压根没这意思，只能音译做“幽默”。从某种程度上说，我们是不能容忍天真烂漫、童真和孩子的民族，孩子理所当然会做的事（墙上涂画、蹦跳笑闹），会被家长理所当然地喝止，而习惯性喝止的很大一个原因，是家长担心别人认为孩子没教养，因而丢面子。也确实有太多的大人，不能欣赏也不能容忍孩子的顽皮和“闹”，规矩才是教养。孩子渐渐学会死气沉沉、蔫淘和闷骚。而我呢，我宁愿他玩时疯跑，在墙上撞破鼻子，或端着东西洒了一半，也不要他时时做到“宽转弯，勿触棱”、“执虚器，如执盈”。 一方面，传统的规范和规矩会教给孩子沉稳和教养，另一方面，也需要冲淡古书对他的一些负面影响。我曾和孩子讨论这个问题，他说，他们班女生都嫌男生幼稚，但他觉得幼稚比较好，小孩子那么成熟（他用的词是“早熟”）、就像大人一样，有一种不真实的感觉，他觉得这样不好。孩子能这么认识，我很欣慰。但他待人接物、也真做过好些“没教养”、“不得体”的事。对我来说，注意规矩教养和童真天真之间的动态平衡，不可偏废，是我一直警惕、又一直把握得不太好的一根弦。 客观地说，《幼学琼林》、《弟子规》整体都还行。“父母教，须敬听”、“出必告，反必面”是要的，当然，到了“谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨”就过了，而且父母无论如何就是不纳谏呢？最后也没说怎么解决。我曾跟孩子分析，传统文化的不足之一，总是在说“如果这样就好了”，相对缺乏“如果不怎么能怎么办”的对策。很多道理都只讲一半，深入不下去。孔子教诲“无友不如己者”，可见朋友要比自己高明，那他跟你交往，不是“友不如己者”吗？《菜根谭》说“休与小人仇雠，小人自有对头”，貌似有道理，但仔细一想，要是人人都不与小人计较，那小人还不被纵容得独步天下、横行无忌了？经史子集都讲上报君，下忧民。且不论“民”是个复合名词，不同的人有不同的需要，不能以一个“民”字总括。就说“忠君爱民”，要是君和民对抗上了呢？君要与民争利，或民要拥立新君呢？瞎了不是！ 在这些问题上，我会提醒孩子加深思考，而不是听了道理的一面就完事。同时，仍然注意接受这些道理的合理一面。学道理和交朋友的原则是一样的，有优点就学习，见贤思齐、见而内自省。如果求全责备，那么人无完人，就交不到任何朋友了。可是不分好歹一切以朋友为判断核心，那是黑帮兄弟的“义气”。 最后还有一个关于“命”的问题，最是要命。不知怎么回事，从看旧小说开始，孩子对“命”的观念急剧强化。动不动就评价“这是命”，很泰然的样子。最早是读《三国》时，他叹息着想当“主公”，羡慕刘备遇事只要“仁慈”地流眼泪，自然有人豁出命来保护他供养他。可成为主公的办法只有一条，就是投胎转世。说到这里他一声长叹：“我的命不好啊。”逼得我道貌岸然地说教：影响人一生的因素很多，出身当然是其中之一。但让出身成为决定因素的，是最没出息的人，而主要依据出身构建的社会，或许稳定和谐，但一定不是好的现代社会。 顺带还打点预防针，说武侠小说是很好看，但里面也有两个毛病要注意，一个是绝世武功的来源，总来自武林秘籍或世外高人，几乎就没有新创的武功。难道什么都只能靠古代遗产，不能根据今天的需要独创新功？另一个就是很多人成为“大侠”，主要靠特殊的出身（父母分别是黑白两道的头）和机缘（碰到高人、秘籍、绝世武器等），其经历和成就都不可复制。依据这些东西来建构社会，是没有保障和常规的。 但没有用。孩子后来看史、经，“命”和“出身”好坏还是挂在嘴边，可以很方便地用来解释很多事情。毕竟书上说穿衣服都讲“上循分，下称家”，明黄或杏黄、龙五爪或四爪就是灭门的事儿。我们也曾讨论：关于被推崇主要在于他忠于主子，但管仲背叛公子纠、辅助齐桓公称霸也是美话？王侯将相，宁有种乎？该怎么看冯道和叛变？一个人应该死认君王、忠心耿耿，还是可以自己判断、选择明主？小儿认可后者，但这样一来，整个古代史的价值岂不就要崩溃？“那不是什么都不对了吗？”儿子问。孔子说的再明白不过，“死生有命，富贵在天”，《朱子家训》说“守分安命，顺时听天”，《红楼梦》也唱“自古穷通皆有定”。说“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，而那君、父、夫，不是臣、子、妻能选定的，以不可选择的东西作为人生的根本，那不就是不自由吗？儿子之前知道哲学上“自由意志和决定论”的争论，也接受了自由意志和自由选择，现在却遇到了血缘和血统的强大挑战。“到底有没有命啊？”如今这成了他的一大困惑，也是我的一大恨事。 三、我的无奈对策 启蒙读物后，就是正经的四书五经和诸子了。可除了《论语》稍微可读一点外，我觉得让初中以下的孩子读经、子，根本是开玩笑。文字的障碍是其一，思想的困难是其二，《书》、《易》、《礼》、《道德》，大学教授都没多少人真搞得懂，就都敢去教孩子。即使是“弘扬传统文化”，元典也大可以晚些时候再涉足。少儿阶段需要的，是那些既能反映传统精髓，又能孩子符合阅读习惯和偏好的创造写本。 我曾问美国和欧洲的朋友，他们给孩子读“经典”吗？被问者无一例外惊诧莫名，经典？柏拉图、亚里士多德、人性论吗？头摇得如拨浪鼓，根本不看。注释本、图文本的《理想国》？No！“他是一个孩子！”朋友对我的问题感到匪夷所思。 那看什么呢？希腊神话、《圣经》故事，因为孩子看得懂。别的呢？阅读的基本原则是，孩子就读孩子的书。哲学？没问题，《写给孩子的哲学启蒙书》六种和《儿童哲学智慧书》四种，是已经引入国内的，类似的书很多，讨论最深刻的问题：生死、自由意志、物质和意识、形式和本质、实体，用的却是生动童趣的语言、有趣的插图。基本的人文主义观念、文化多元等价值取向，全在里头了。经济学、政治学，no problem，这些书都有，有大学教授专门写给孩子，他们已经吃透了文本的精髓，再用孩子能接受的方式写出来，完全不在乎和拘泥形式上的“精确”，他们怎么说都不离其宗，不至于陷于任意发挥，自陈个人心得。这就是有基本共识的文化体系的好处。 可惜，或许是涉猎不够的原因，我至今没发现这样真正的儿童版国学。别看古籍浩如烟海，简直没多少是为孩子写的，更无从谈“根据孩子的心灵写作”，少数几本启蒙书，完全是写给“微缩成人”的，连音韵启蒙里都毫无忌讳地“巫山云雨”，我夫复何言？ 有时候，我甚至有“宁缺毋滥”的想法，在打“底子”（指基本的价值、原则、生命观）之前，除了诗词、讲故事、玩些“飞花令”、“迎春令”之类的雅致游戏外，或许暂时不让孩子碰国学了。一方面，基本的国学读本孩子大致都涉猎过了，另一方面，传统经典里当然有不少可取之处，但那些可取之处，诸如诚信、不撒谎、友善、孝顺、清洁、好学、关爱、刚毅、正直，其实是人类的共识，几乎所有的文化文明都在强调，未必需要格外通过中国典籍来教育。而中国典籍里特有的那些东西，却让我不能放心。 子夏曾问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的解释，孔子的回答是“绘事后素”，这条原则适用于孩子教育。正义、公正、自由意志、生命珍贵和尊严、平等，这些都是素。在素底上彩绘中国文化才会好。我想先保证孩子能成为光明、自信、理性、独立、尊严的现代人，然后在锦上添加传统文化的花。 “绘事后素”可能不是好办法，但似乎是最不坏的办法。所以，唉，虽然我也期盼传统文化创造性转化后的伟大复兴，但现在，还是让孩子多读点“国际大奖小说”吧。