中山大学历史教授著作
㈠ 谁知道中山大学石英瑛教授的简介及生卒年他是手稿《听松轩象棋谱》的作者》
《听松轩象戏谱》是三十年代中山大学历史系教授石光瑛辑录当时象棋名手对局的抄本，石最崇拜“四大天王”之首黄松轩，所以名其对局抄本为《听松轩象戏谱》，石最大的爱好是欣赏名手对局和抄录名手对局，很少自己对局。石身材修长，面貌清癯，有学者风度，自奉很节俭，但与棋手交往中颇有孟尝遗风，与黄际遇为当时广州棋坛一对教授级的超级棋迷。《听松轩象戏谱》这个抄本一共抄录了八百多个对局，估计达四十万字，全谱经石亲自校阅精心抄录，很多对局附有黄松轩的评语，殊足珍贵，石晚年将该谱和其它抄本、剪报赠给谊子郭腾蛟，郭晚年，通过〔犹贤室主〕邱秉栏的介绍，将这些抄本和剪报转让与棋史作家褚石，成为褚石与徐骥合作编写《广州棋坛六十年史》名著的主要第一手资料来源。因此黄际遇、石光瑛两教授在中国象棋历史上的功劳，不可埋没，诚为棋国之功臣。
㈡ 历史家有哪些
岑仲勉
(1886～1961)
[] 中国历史学家。学名铭恕，字仲勉，别名汝懋。广东顺德县人。1886年 9月出生。青年时，入两广大学堂（清广雅书院，后改为两广高等学堂）,就读两年半,考入两广游学预备科（清粤秀书院）。1908年10月入北京高等专门税务学校，1912年12月毕业。其后在上海江海关及广东财政厅等处任职员，业余从事植物名实考订及中外史地考证。1934年7月至1935年6月，任上海暨南大学秘书兼文书主任,业余撰著佛游天竺记考释,于1934年由上海商务印书馆出版,从而引起史学界注意1933～1937年在《圣心》《辅仁学志》《金陵学报》、《中山大学文史专刊》等杂志发表一批论著，其中尤以《水经注卷一笺校》及《金石证史》等引起一些史学名家的注目。1937年经陈垣推荐入中央研究院历史语言研究所。同年7月至1948年6月任该所专任研究员。1948年 7月至1961年10月任中山大学历史系教授，先后担任《隋唐五代史》、《唐代石刻文选读》、《两汉西域学》、《蒙古初期史》、《隋唐史》等课程。曾任广东省政协委员。1961年10月7日病逝于广州。
岑仲勉的家乡顺德是清代著名西北史地学家李文田的故乡，故其治学深受清代西北史地学派的影响。岑仲勉把《西域水道记》、《汉书西域传补注》、《登科记考》的作者徐松奉为先驱，因而有《汉书西域传地理校释》和《登科记考订补》之作。岑仲勉还受到清季英年早逝的唐史学者劳格的影响，所著《郎官石柱题名新著录》、《郎官石柱题名新考订》、《续劳格读全唐文札记》、《元和姓纂四校记》等都发扬了劳格的未竟之业，而在博大方面有所超过。
岑仲勉治学最重要的成就是以碑刻考证历史，清代金石家的碑跋，多述小学、碑例、书法等专义，岑仲勉则以碑志考证史实，又纠正了清金石家过信石刻、偏责史实的毛病，客观地论证碑志之价值。除郎官石柱研究外，1936～1942年，著有《金石证史》、《贞石证史》、《续贞石证史》，后收入《金石论丛》，于1981年由上海古籍出版社出版。
在隋唐史校勘考释之学中，在辨伪方面，《白集醉吟先生墓志铭存疑》等文受到国内外学者广泛好评，与《白氏长庆集伪文》、《论白氏长庆集源流并评东洋本白集》一起，对白居易文集整理有重要贡献。在追录史源方面，指出《元和姓纂》为《新唐书?宰相世系表》之史源,此为一重要发现。在职官典制考证方面,《翰林学士壁记注补》、《补唐代翰林两记》是超迈清人的作品。在地理考证方面，《括地志序略新铨》论定孙星衍排列之非。这方面的专著有50～60年代的《隋书求是》、《唐史余审》、《通鉴隋唐纪比事质疑》、《唐人行第录》。《行第录》为对唐代文学史及传记学很有裨益的首创之作。
岑著《隋唐史》(1950～1953年撰成)，反映了作者在隋唐史通论中的创见。如其中对李德裕、陈子昂、四镇的研究,新意迭出。此外,在他晚年还著有《黄河变迁史》、《府兵制度研究》《西周社会制度问题》《两周文史论丛》、《墨子城守各篇简注》。这些专著反映了作者对西周以来的历史乃至黄河历史的广泛兴趣。
在中外史地研究方面、尤其是西北史地方面，出版有《西突厥史料补阙及考证》、《突厥集史》、《中外史地考证》等。在突厥史料的搜辑方面受到国内外学者的好评。岑仲勉自四十岁至七十五岁三十余年间，全部史学著作约一千万字，自1912年起发表论文一百八十余篇，已刊专著十八种，特刊专著二种。
顾颉刚
(1893～1980)
[] 中国历史学家原名诵坤,字铭坚。笔名有无悔、天游、张久、诚吾、桂姜园、余毅、劳育、康尔典、周、武兴国等。江苏苏州人。1893年5月8日（光绪十九年三月二十三）生于一个书香世家。幼年受到良好的家庭教育。1913年考入国立北京大学预科，1916年考入本科中国哲学门，1920年毕业留校，以助教名义任图书馆编目。1922年在上海任商务印书馆编辑，与王钟麒（伯祥）合编《新学制本国史教科书》，与叶圣陶合编《新学制国语教科书》。1924年回北京大学，任研究所国学门助教，先后编辑《国学季刊》、《歌谣周刊》、《北京大学研究所国学门周刊》。1926年以后，历任厦门、中山、燕京、北京、云南、齐鲁、中央、复旦、兰州、震旦等大学和社会教育学院、诚明文学院、上海学院教授，中山大学语言历史学研究所、齐鲁大学国学研究所主任和国立中央研究院院士等职。
顾颉刚是“古史辨”派的创始人，继承和发展了前人的疑古思想。他的“传”、“纪”不可信的思想来自崔述，“经”不可尽信的思想来自姚际恒，治学要融会贯通的思想来自郑樵。他用历史进化论的寻求事物演变线索的治学方法学自胡适，对今、古文家的看法则受之于钱玄同。王国维用实物材料研究古史所取得的成就也给他深刻的影响，王氏所考出的真古史被用以破坏伪古史。1909年，他有志于考辨伪古史，从事资料搜集、积累。1914年始作笔记，记录读书心得，终生不辍，计约二百册，四百余万字。1916年作《清代著述考》初稿二十册，对清代学者的治学成绩有了全面了解。1921年他计划推翻伪古史。1923年在《与钱玄同先生论古史书》一文中提出“层累地造成的中国古史”观，引起史学界的激烈争论。以后，将自己和他人研讨争辩的文章编为《古史辨》八册。
他认为古史传说中的帝王都有神性，都是从神演化为人，古书中所讲的古史是由不同时代的神话传说一层一层地积累起来的，神话传说发生时代的先后次序和古书上所载的古史系统排列的先后恰恰相反。研究古史要打破四项非信史的基本观念：①打破民族出于一统的观念；②打破地域向来一同的观念；③打破古史人化的观念；④打破古代为黄金世界的观念。他的“层累地造成的中国古史”观，把崔述的“世益晚则其采择益杂”之说发展为系统的理论认识，为考辨古史传说提出了新的思想方法，是中国辨伪史上划时代的发展。
他对古代的民族和地理也作了深入的考辨，以为自西周以至春秋初年，许多种族各自把本族形成时的人作为自己的始祖,而没有各族公有的共同始祖,只是春秋以后,经过了二百多年的大国攻灭小国,把无数种族并到一起,到了战国中期才出现唐虞、夏、商、周同出于黄帝的说法秦汉以前的中国只是没有统一的许多小国,《禹贡》的九州 《尧典》的流放四罪之处、《史记》的黄帝所到的四方是战国时七国的疆域,而《尧典》的羲和四个居住地,以交趾入版图,更是秦、汉的疆域, 他以为研究古代地理应当以各时代的地域为地域，不能以战国的七国和秦的四十郡作为古代早就定局的地域。为了促使史地学者钻研中国地理沿革史及民族史，他于1934年发起组织禹贡学会，创办《禹贡》半月刊。在他领导下，学术研究成绩卓著，为国内外学者所重视，称之为《禹贡》派。
他把考定古书著作的时代作为研究古代神话、传说以及民族和地理等演变过程的重要前提为此,他对《周易》《尚书》《诗经》、《左传》、《国语》、《公羊传》、《谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》《老子》《庄子》、《墨经》、《山海经》、《穆天子传》、《战国策》等书的著作时代，作了不同深度的考订。他在观看各种戏剧和搜集整理歌谣时，注意到小说、戏剧、歌谣中故事的随时随地变化性，认为研究这一变化过程可以印证古史传说的变迁。他对吴歌、孟姜女故事作了开创性的研究，取得了巨大的成就。对香会、庙宇、神道、婚丧礼节等也作了调查研究。他又热心于创办研究民俗的团体和刊物，1926年在厦大创立风俗调查会，1927年创办中山大学民俗学会和《民俗周刊》，编印《民俗学会丛书》。1936年又在北平创办风谣学会。此外,他亦重视边疆问题的研究1938年为昆明益世报编《边疆周刊》。1941年在成都创立中国边疆学会。同时,他又先后主编学术刊物《责善》半月刊《齐大国学季刊》和《文史杂志》。
1949年以后，他任中国科学院、中国社会科学院历史研究所研究员学术委员,主持标点《资治通鉴》、二十四史晚年深入研究《尚书》,作成《周公东征考证》和《校释译论》多篇。1980年12月25日在北京病逝。生平著述极富，已出版的有《秦汉的方士与儒生》（原名《汉代学术史略》）、《三皇考》、《中国上古史研究讲义》《史林杂识初编》《中国历史地图集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《吴歌甲集》、《苏州史志笔记》、《西北考察日记》、《论巴蜀与中原的关系》、《顾颉刚选集》、《顾颉刚古史论文集》等。
何兹全
(1911～ )
[] 中国历史学家。山东菏泽人。1911年9月7日（宣统三年七月十五）生1935年在北平大学史学系毕业后,去日本留学，翌年因病回国。1939～1940年接受中英庚款董事会的专款资助，在中央大学历史系研究魏晋南北朝史，并在该系讲授“中国通史”课。1941～1944年任国民党中央训练委员会编审。1944年秋任中央研究院历史语言研究所助理研究员。1947年赴美国，在纽约哥伦比亚大学读书，并受霍普金大学资助，协助法兰西斯教授将范文澜著《中国通史简编》翻译为英文。1950年抗美援朝战争发生后回国，在北京师范大学任教，先后任副教授、教授，兼任魏晋南北朝研究室主任。
何兹全主要集中研究汉唐经济史、兵制史、寺院经济和魏晋南北朝史几个方面。是国内最早倡导魏晋封建说的学者之一。早在学生时代，他就发表《魏晋时期庄园制的刍形》、《三国时期国家的三种领民》、《中古时期大族寺院领户研究》等论文，论述了魏晋南北朝封建依附关系的出现和盛行。以后，他又在《关于中国古代社会的几个问题》、《汉魏之际社会经济的变化》等论文中比较系统地阐发了魏晋封建说的主张。此外，他的《中国中古时期佛教寺院》(1934)一文，在学术界颇有影响。80年代，他又发表《佛教经律中关于寺院财产的规定》和《佛教经律中关于僧尼私有财产的规定》两文，把寺院经济的研究引向深入。他在兵制史研究方面，亦有创见,对世兵制魏晋中军孙吴兵制十六国兵制和府兵制前的北朝兵制诸问题，他进行了深入探讨。《中国古代社会》一书，是他多年研究古代社会及古代向中世纪演变的重要成果全书分四部分,对西周封建说、春秋战国之际封建说和亚细亚型东方社会说提出不同意见，并就“人类社会发展道路的同与异”发表独到见解。
作为访问学者，他于1987～1988年去美国西雅图华盛顿大学讲学。
他是中国国民党革命委员会中央监察委员会委员。中国共产党党员。秦汉史学会、魏晋南北朝史学会、唐史学会和北京史学会的理事、副会长和顾问。中国文化书院院务委员兼导师、北京师范大学东西方文化研究中心主任，《东西方文化研究》主编。他发表的论文，一部分已收入《读史集》和《五十年来汉唐佛教寺院经济研究》。
侯外庐
(1903～1987)
[] 中国历史学家。原名兆麟,又名玉枢,自号外庐。山西省平遥县人。1903年2月6日（清光绪二十九年正月初九）生于平遥县西王智村，1987年 9月14日病逝于北京。出身于书香人家，自幼习四书五经。1922年到北京求学，分别考入北京法政大学和北京师范大学，兼攻法律和历史。1927年赴法留学，入巴黎大学。1930年，侯外庐经莫斯科回国。初在哈尔滨法政大学任教授，讲授经济思想史等课程。“九?一八”事变后，辗转回到关内，在北平大学、北平师范大学等校任教授。抗日战争期间他在重庆一面从事抗日民族统一战线工作，一面从事学术研究，相继出版了《中国古典社会史论》（后改名《中国古代社会史论》）、《中国古代思想学说史》和《中国近世思想学说史》等重要著作，在中国古史和思想史研究领域内取得了突出的成就。
中华人民共和国成立后，历任中央人民政府政务院文教委员会委员、北京师范大学历史系主任、西北大学校长、中国科学院历史研究所副所长、哲学社会科学学部委员等职。“文化大革命”后，曾任中国社会科学院历史研究所副所长、所长。
侯外庐坚持应用马克思主义的理论和方法研究中国历史，对上下几千年的社会史和思想史做了广泛、深入的研究，著作宏富，自成体系，开创了一个独具特色的学派，其主要特点是：①注重对历史做整体的、动态的研究。②依据马克思主义探讨中国文明的起源与古代社会的发展路径。指出“亚细亚的古代”不同于以希腊为代表的“古典的古代”的原因在于后者是国家取代家族的革命，而前者则是国家混合在家族中（即“社稷”的维新）。而氏族制的遗留，规定了国民思想的晚出以及偏重于伦理道德的贤人作风；旧传统遂又成为阻碍历史前进的巨大惰力。③皇权垄断的土地所有制（即土地国有制）是秦汉以来中央集权的专制主义以及定于一尊的封建思想的社会根源。④与土地权力相联系，皇族地主占据了封建社会整个阶梯的顶端。豪族地主既有支持皇权的一面，又有对抗皇权的一面。庶族地主则更多地拥护皇权。豪族地主与庶族地主彼此势力之消长，在很大程度上反映出封建社会不同时期政治、经济以及思想文化发展的特点，也是封建社会从前期向后期转变的一个重要标志。⑤对思想史的研究，注重批判维护封建主义的正宗思想，更注重发掘不为人所重视的“异端”思想和哲学史上的唯物主义传统。⑥强调以法典作为历史分期的标志。如从奴隶制社会进入封建制社会是以秦汉之际一系列法律形式为标志；唐代的两税法是封建社会从前期向后期转变的标志，明代的“一条鞭法”则是封建社会进入晚期的标志。
主要著作有：《中国古代社会史论》、《中国封建社会史论》、《苏联历史学界诸论争解答》、《中国古代思想学说史》、《中国近世思想学说史》(上、下卷)、《中国思想通史》（与杜国庠、赵纪彬、邱汉生等合著，五卷）、《中国思想史纲》（上、下册）、《宋明理学史》（上、下卷）、《韧的追求》（回忆录）等。
侯外庐长期担任中国史学会理事。晚年，担任中国哲学史学会名誉会长，中国孔子基金会名誉顾问、《中国大网络全书?中国历史》编辑委员会主任等。他还曾当选为第一、二、三、五届全国人民代表大会代表，第六届全国政协委员、常务委员。
谭其骧
(1911～1992)
[] 中国历史学家、历史地理学家。字季龙。浙江嘉兴人。1911年 2月25日（清宣统三年正月二十七）生于奉天府(今辽宁沈阳)。1930年毕业于上海暨南大学，1932年毕业于燕京大学研究生院。1932年起历任北平图书馆馆员，辅仁大学、燕京大学、国立北京大学和国立清华大学兼任讲师，广州学海书院导师。1940年起任浙江大学副教授、教授。1950年起任复旦大学教授、历史系主任、中国历史地理研究所所长。1981年当选为中国科学院地学部委员。同年受聘为《中国大网络全书?中国历史》编辑委员会委员。
作为中国历史地理学的奠基人之一，他在1934年协助顾颉刚发起成立了以研究历史地理为宗旨的学术团体——禹贡学会，创办了《禹贡》半月刊。他又是中国地理学会的发起人之一,长期任理事,1981年以来任《历史地理》主编。他主持编绘的《中国历史地图集》，是一部由数十位专家通力合作完成的迄今最权威最精确最详细的中国历史政区地图集。他主持编纂《中国国家地图集?历史地图集》，这将是一部包括自然、人文二十个专题的综合历史地图集。
谭其骧长期从事中国史和中国历史地理的教学，开设过中国通史断代史史学史、文化史、专著研究、中国历史地理概论名著选读历史地理研究法等课程，培养了许多优秀人才他的研究领域涉及中国历代疆域政区、都市、河流湖泊的变迁，海陆变迁，人口、民族的分布和迁徙，文化史，经济史，历史地理古籍注释，地理学史、辽史及历史人物等方面。已发表的百余篇论文提出了很多独到的见解和新的结论，其中如对秦汉政区、晋永嘉之乱后的移民、湖南的移民和民族、贵州古代杨保族的历史、徐霞客（见徐弘祖）的学术贡献、西汉前黄河变迁史、东汉以后黄河安流的原因、云梦和云梦泽的变迁、上海的海陆变迁和开拓过程、马王堆出土古地图研究、《汉书地理志》选释、《山海经》研究、海河水系的形成、中国历史文化的地域差异等方面的研究成果，都受到学术界的高度评价。1982年前的主要论著已收入《长水集》上、下册。还主编有《辞海》历史地理分册、《中国自然地理、历史自然地理》、《黄河史论丛》等。此外，谭其骧还担任过国务院学位委员会学科评议组成员，国务院古籍规划小组成员，中国史学会理事、常务理事，上海史学会副会长，上海市社会科学联合会副主席等职。
徐中舒
(1898～1991)
[] 中国历史学家、古文字学家。初名道威。安徽怀宁（今安庆市）人。1925年考入国立清华大学国学研究院。1928年任复旦大学和暨南大学中文系教授。所撰《古诗十九首考》一文受陈寅恪赏识，1930年经其推荐，任中央研究院历史语言研究所专任编辑员，两年后升为研究员。在历史语言研究所八年，发表一系列学术论著，受到学术界的重视。30年代初期参加整理清代内阁大库所藏明清档案,颇著成绩；同时在北京大学历史系兼课,讲授“殷周史料”。1934年与容庚等共同发起成立考古学社。1937年抗日战争爆发后，应中英庚款和四川大学协聘，任四川大学历史系教授，从40年代起，他先后还在乐山武汉大学、成都燕京大学、华西协和大学、南京中央大学执教。1949年以后除继续担任川大教授外，并兼西南博物馆和四川博物馆馆长、中国科学院哲学社会科学部学部委员、国务院古籍整理小组顾问、四川省历史学会会长、中国先秦史学会理事长、中国古文字学会常务理事、中国考古学会名誉理事，以及《中国大网络全书?中国历史》编辑委员会委员等职务。
徐中舒长期从事科研和教学工作，先秦史和古文字学是其主攻方向，对明清史和四川地方史的研究也有显著贡献。他在治学方法上，除继承王国维的“二重证据法”外，扩大研究视野，力求掌握全面，尽量利用有关学科的科学知识，联系补充，以体现历史本身的完整性。他熟悉先秦文献，既能得心应手地运用这些资料，又具有宏观素养，善于把田野考古、民族学、人类学、社会学、工艺学诸方面的专业知识结合起来,反复论证,力求其是。他强调研究古文字学应和古史研究相结合。他的研究成果丰硕。有关中国古典文学的论文有《木兰歌再考》、《五言诗发生时期的讨论》等。古史和古文字方面有《耒耜考》、《再论小屯与仰韶》、《〈左传〉的作者及其成书年代》、《论〈战国策〉的编写及其有关苏秦诸问题》、《论周代田制及其社会性质》、《论西周是封建社会――兼论殷代社会性质》、《陈侯四器考释》《金文嘏辞释例》《禹鼎的年代及其相关问题》《甲骨文中所见的儒》、《西周墙盘铭文笺释》、《西周利簋铭文笺释》、《周原甲骨初论》等论文，论证古史、考辨文字,不乏独到的见解。从40年代开始,还对四川地方史进行研究，撰写《巴蜀文化初论》、《续论》、《论〈蜀王本纪〉成书年代及其作者》、《〈交州外域记〉蜀王子安阳王史迹笺证》等文。
考著有氏编钟图释附考释、《史学论著辑存》、《论巴蜀文化》、《左传选》等；还主持编纂了大型辞书《汉语大字典》和《汉语古文字字形表》、《殷周金文集录》、《甲骨文字典》等多种工具书。
李学勤
(1933～ )
[] 中国历史学家、古文字学家。北京市人。1933年 3月28日生。1952年肄业于清华大学哲学系。1952～1953年在中国科学院考古研究所参加编著《殷虚文字缀合》。1954年到中国科学院历史研究所工作，1985～1988年任该所副所长。先后任中国社会科学院历史研究所研究员、学术委员会副主任，中国社会科学院研究生院历史系主任，中国科学院自然科学史研究所学术委员会委员，国务院学位委员会委员。并任中国史学会理事、中国先秦史学会副理事长、中国古文字研究会理事等。1985年被选为美国东方学会荣誉会员。
李学勤长期致力于汉以前的历史与文化的研究，注重将文献与考古学古文字学成果相结合,在甲骨学、青铜器、战国文字、简牍帛书及其相关历史文化的研究领域，均有重要建树。50年代，他缀合、整理殷墟发掘所获甲骨,用排谱法研究甲骨文反映的史事和历史地理,并首次鉴定出西周的甲骨文；他首创殷墟甲骨的非王卜辞说，继而又就历组卜辞等问题提出两系九组的新分期法。在青铜器及其铭文的分期、分区、分国别研究中，也取得了较大成就。在系统研究甲骨、金文的基础上，他对商周时期的礼制、职官、家族法律等方面作了探索50年代后期,他综合研究战国时期金文陶文、古玺、货币文字及简帛，从而促使古文字学领域中新的分支——战国文字研究形成。他从1975年起先后参加湖南长沙马王堆帛书、湖北云梦睡虎地竹简、湖北江陵张家山竹简等出土文物的整理注释，并利用这些新材料，对战国以至汉初的学术史、文化史进行探索，引起学术界的广泛注意。
李学勤曾多次前往欧美澳、日、香港等国家和地区,考察研究当地公私收藏的中国古代文物,与外国学者合作进行搜集和研究,出版了《英国所藏甲骨集》,同时准备出版有关欧洲所藏青铜器的专著。已出版的专著有《殷代地理简论》(1959)、中国青铜器的奥秘(1980)《东周与秦代文明》(1984) 《古文字学初阶》(1985)、《中国美术全集?青铜器》(主编,1985～1986)等,论文迄今已发表近二百篇，主要有论殷代亲族制度(1957)《战国题铭概述》（1959）、《论妇好墓的年代及有关问题》(1977)、《西周甲骨的几点研究》(1981)、《重新估价中国的古代文明》(1982)、《西周金文中的土地转让》(1983)、《对古书的反思》(1986)等。
㈢ 中国历史学家的陈功甫
陈功甫 （1890—1942），初名陈敬楙、又作陈楙（懋）、更名鸿藻、字功甫、以字行名，浙江省平阳县（今苍南）人，清末贡元、群学毕业生、国立北京大学文学士，民国时期著名教授、学者、 历史学家，师承蔡元培、朱希祖，曾任浙江省立第十中学教员、国立广东高等师范学校教授、广东大学文科教授、中山大学文史教授、史学系主任、上海商务印书馆编辑、主编，编著大量历史学著作，现有遗著：《中国史学史》《中国史学述略》《中国最近三十年史》《中国革命史》《义和团运动与辛丑和约》《日俄战争与辽东开放》《日俄战争史》《学生杂志》等书籍。他是注重研究中国近代史，是中国近代史研究较早较有成绩的少数学者之一，他与傅斯年、顾颉刚一起，参与了“国立中山大学历史语言学研究所”工作，任近代史料委员会主任，全面负责中国近代史料的收集整理工作，发表了著名的《近代史料征集意见书》刊于《中山大学历史语言学研究所周刊》，被业内认为是罗家伦《计划书》的进一步发展。1936年因时局不隐而回故里隐居，一生不涉政，专注史学研究，直至1942年病故。——“发奋读书誓为文化人，教育报国编著近代史；著书立说问鼎史学界，历史遗著笑谈场记，是陈功甫一生最好的写照。——摘自侄孙陈圣吾（原名陈先满）《史家陈功甫传略》
㈣ 中山大学历史学系的名家小传
1924年孙中山先生创办国立广东大学。学校初设之初，即设有文科、理科、法科、农科四个科，及预科（设文、法、理、工、农5科组）。原国立广东师范高等学校分设为文科和理科。文科共设中国文学、外国文学、史学、哲学四学系。史学系（1935年5月史学系改称历史系）是国立广东大学最早设立的系之一。
傅斯年（1896——1950），史学界著名的学术大师。1926年受聘于中山大学，1928年1月，傅斯年教授创办的国立中山大学语言历史学研究所成立，此为全国的首创，国立中央研究院历史语言所是以该所为班底筹备而成立的。1928年11月，傅斯年教授离开中山大学。
顾颉刚（1893——1980），史学界名家。1927年4 月来中山大学任教。1927年11月顾颉刚教授发起成立民俗学会，此为中国第一个成立的民俗学会。在中山大学期间，顾颉刚教授完成了他有名的民俗学丛书《孟姜女故事研究集》。1929年顾颉刚教授迁返北平。
陈功甫（1890—1942），中国历史学家。1920年夏始，先后在中山大学前身广东高等师范学校、广东大学主教中国史学史，1926年始，任中山大学文史教授兼史学系主任，1931年，继续任中山大学史学系教授，着力研究中国近代史，是中国近代史学科教研先驱。
杨成志（1902——1991），1928年起到中大史学系任教，1935年任研究院秘书长文研所和人类学部主任。1946年取消学校研究院后，1947年成立了历史学研究所，设历史学部和人类学部，杨成志教授以历史系兼人类学部主任，并于1948年8月以人类学部为基础，创办了人类学系并兼系主任。1952年院系调整，由杨教授带队，人类学系调往北京并入中央民族学院。
朱谦之（1899——1972），中国著名的哲学家、历史学家和东方学家。1932年8月，正式受聘为中山大学教授兼史学系主任。1952年调任北大哲学系教授。
岑仲勉（1886——1961），以隋唐史和西北史地最具影响。1935年6月被聘为国立中山大学文科研究所历史学部名誉导师，1948年7月被聘为文学院历史学系教授。是50年代全校为数不多的二级教授之一。此后岑仲勉先生一直在中大任教直至逝世。
刘节（1901——1977），我国古史研究的著名学者。1946年入中山大学任历史学教授终其身。1956年在全国教授评级时，被定为二级教授。任教中大时，一度担任史学系主任和古物馆主任。
戴裔煊（1908——1988），主要学术领域集中在民族学和历史学，并为中葡关系和澳门史研究的著名先驱。1946年至1949年任中山大学副教授，1952年院系调整，继续担任中山大学历史系教授。
陈锡祺（1912——2007），1946年调入中山大学历史系，开始从事中国近代史的教学工作。1979年春，参与组建中山大学历史系孙中山研究室（1986年升格为研究所），并任主任。陈教授为孙中山先生研究专家。
蒋相泽（1916——2006），1951年任中山大学历史系副教授，1978年任教授终其身。蒋教授长期从事世界史特别是国际关系史和中美关系史的教学和研究。1982年蒋教授被美国达特玛斯学院授予蒙哥马里研究员称号，1955年被美国传记学会授予国际文化荣誉证书。
陈寅恪（1890——1969），一代史学宗师，对宗教史、西域民族史、蒙古史、语言学、魏晋南北朝史、隋唐史、古典文学、史学方法等方向作出了重要贡献。1944年被聘为文科研究所历史学部名誉导师，1949年到岭南大学历史政治系任教授，1952年院系调整，岭南大学与中大合并，陈寅恪成为中山大学历史系教授，直至逝世。
梁方仲（1908——1970）为中国著名经济史学家，中国社会经济史研究的奠基人之一。1952年院系调整后成为中山大学历史系二级教授，直至逝世。
杨荣国（1907——1978），著名的中国思想史专家和历史学家，1953年院系调整时，杨荣国教授随湖南大学历史系调入中山大学历史系，任历史系中国史教研组主任。1956年度任历史学系主任。1960年复办的哲学系开始招生，杨荣国被任命为系主任，把原历史系中国思想史教研组原班人马转归哲学系。
陈胜粦（1937——2003），1958年留校中山大学，1985年晋升为教授。1983年至1995年为历史系主任，1991年至2003年为近代中国研究中心主任。1991年陈胜粦教授联合多方重要学术力量，主持创办了中山大学近代中国研究中心，并成功争取爱国华侨姚美良先生捐资1200万元人民币建起近代中国研究中心大楼“永芳堂”。1991年起被评为有突出贡献专家，享受政府特殊津贴。
㈤ 陈序经详细资料大全
陈序经(1903～1967)，字怀民，广东文昌县（现属海南省）人。著名的历史学家、社会学家、民族学家、教育家。曾就读于复旦大学，曾任岭南大学校长、中山大学副校长、广州暨南大学校长、南开大学副校长。
基本介绍
- 中文名 ：陈序经
- 别名 ：字怀民
- 国籍 ：中国
- 民族 ：汉族
- 出生地 ：广东文昌县（现属海南省）
- 出生日期 ：1903年
- 逝世日期 ：1967年
- 职业 ：历史学家、社会学家、教育家
- 毕业院校 ：复旦大学
- 信仰 ：无党派人士
- 主要成就 ：曾任岭南大学校长
曾任广州暨南大学校长 - 代表作品 ：《中国文化史略》《疍民的研究》《文化学概观》《南洋与中国》
个人履历
介绍
1909年随父去新加坡就读，1920年入读岭南中学，1925年7月获复旦大学社会科学学院授予的学士学位；1926年获美伊利诺斯大学硕士学位，两年后再获该校博士学位，回广州岭南大学社会学系任教；1934年l1月15日在《广州民国日报》发表《中国文化之出路》一文，在全国引发一场激烈的文化大论战；1948年8月1日出任岭南大学校长。1956年任中山大学副校长。1962年任广州暨南大学校长；1964年调任天津南开大学副校长；1967年“文革”中被指控为“里通外国”“特务间谍”，2月16日患心肌梗塞在南开大学逝世。1979年5月南开大学为其平反。 陈序经毕生从事社会学的教学和研究，尤其重视文化研究，提倡在中国创立“文化学”。他认为，在中国，想从东西文化的研究中寻找一条救国道路的人有三种不同的主张：一是主张全盘接受西方的文化；二是主张复返中国固有的文化；三是主张折中的办法。对此，他指出折中派和复古派都没有出路。他曾深入中国农村调查，对闽、粤、桂的船家疍民和东南亚各国华侨进行过较多的调查研究，对东南亚史、华侨史、匈奴史也较有研究。陈序经一生著作等身，主要有《中国文化史略》、《疍民的研究》、《文化学概观》、《南洋与中国》、《社会学的起源》等。 《匈奴史稿》是陈序经教授的遗著，作者自留学德国期间，就留心国外匈奴史的研究进展情况，20世纪50年代中期在公务之余抽暇写出计80万字的《匈奴史稿》，60年代初期又对其中第一、二章作了些补充，未遑对全稿进行整理修订，即不幸病逝。本书以相关版本为底本，参照作者手稿加以校订，同时尽可能保留原稿的风貌。一个人和一所大学
这个人是陈序经，历史学家、社会学家、民族学家、教育家……一个学者，这所大学是岭南大学。 陈序经的出生成长地是文昌县，可算是地道的广东人。但是与近现代大多数广东名人一样，似乎都要经历一个走出岭南——奋斗——成名的过程，岭南成了一个输出梁悄埋人才的地方。与其他人不同的是，陈序经最终回到了故乡，并且在这块土地上留下了永久的轨迹。 1947年，当岭南大学董事会频频向陈序经发出邀请时，时任南开大学教务长和政治经济学院院长的陈序经并没有立刻答应，虽然在这之前，他已在这所学校两度任教。也许他认为自己在南开的施展刚刚开始，也许他觉得岭南的天地太小，教育太落后，反正如果不是南开校长张伯苓的答应“出借”(两年)，陈序经很可能不会在岭南留下太多回忆。这一“借”就是16年。 从1948年8月1日出任岭大校长，到1952年夏岭南大学被取消，两三年的时间，岭南大学从广东最好的学校（当时广东只有两所大学，另一所为中山大学）成为国内最完善的大学，一些院系（如医学院）已达到国内一流或最佳水平，拥有一批国内外著名的学者、教授和专家，而广州俨然成为当时中国的学术重镇。如果考 虑到这几年中国多是在政权易主、动荡不安中度过（先是解放战争，后是抗美援朝），那么，岭南大学的发展不能不说是一个奇迹了。 奇迹是如何发生的？说起来也并不高深：一套正确的办学目标运改、宗旨和方略，一批一流的人才，一个高效的机制。“何为大学”？陈序经的观点是：“大学是求知与研究学问的地方”，岭大的橡蚂目标：成为国内学术一流的大学。为此，他在就任校长对全校师生的第一次训词时就强调学术研究不分宗派，“注重自由讨论的精神”，提倡尊重个人思想、信仰、言论与学术的自由。在“兼容并包，思想自由”（这是蔡元培执掌北大时的办学宗旨）的原则下，陈序经邀请到一大批国内外知名的学者、专家、教授：史学家陈寅恪、数学家姜立夫，语言学家王力、古文字学家容庚、木土工程专家陶葆楷，测绘学家陈永龄，医学专家谢志光、陈国祯、陈辉真、毛文书，以及刚从国外留学回来的教育学家汪得亮、经济学家王正宪、法学博士端木正、生物学家廖翔华，外国文学专家杨秀珍。他们有的是陈序经的南开同事（如姜立夫），有的是他的学生（如端木正），有的是旧时相识（如陈寅恪、王力、陶葆楷），有的是他在天津时慕名去请的（如医学院的一批专家）。从某个角度说，陈序经在南开的14年（包括西南联大的8年）是为他在岭大的作为打好基础。自然，这一切得之于陈的“个人魅力”：他不经商，不做官，与政治保持距离（不入国民党）。他自己就是个学贯中西的学者，在学术研究和论战中表现出“独立之精神，自由之思想”，他尊重人，“优容雅量”，以诚待人。 有了人，还要有钱，还要有一套精干的管理队伍。岭南大学校董事会领导下的校长负责制为这些提供了保障。一手抓人，一手抓财，陈序经再次展示出他的威望和能力。在南洋和东南亚华侨中的声望使他募到大量的私人捐款（这正是岭南办学的优势），学校得以顺利渡过财政难关（而此时的中大教师正在为领不到工资而向 *** 抗议）；建立了一套高效的管理班子（不设副校长，而成立一个由五名教授组成的决策小组），学校得以高效运转，而“教授治校”则保证了岭大的学术风气和发展。这令人想起当年的西南联大。 天时、地利、人和，过渡的时代成全了岭南大学，成全了陈序经，但时代又仅给了他不到四年的时间。四年，相对于一个大学的成长，相对于一个地区的文化生成和积累，是何其短暂！1952年，全国高等院校院系调整 ,岭南大学被取消，它的工学院被合并到华南工学院（现华南理工大学），农学院合并到华南农学院（现华南农业大学），医学院合并到中山医学院（现中山医科大学）。经济系和法律系则被调整出去。调推后的中山大学，实际上只剩文科和理科，一批教授如王力等，被调人北京大学等院校。陈序经自己则成了中山大学一名普通教授。 陈序经立志在岭南办一所国内一流大学的愿望最终成为一个梦想。其后的陈序经虽担任过中山大学副校长，暨南大学校长〔不到两年），南开大学副校长，但世易时移，彼时的大学校长已风光不再。 陈序经和他苦心经营的岭南大学已成历史。但回溯历史的深处，我们仍能听到遥远的回响：岭南需要一所或数所一流的大学，岭南的落后不在经济，而在教育，过去如此，仍然如此；岭南完全可以办成国内一流的大学，前提条件是：一个宽松的环境，一套现代的教育体制和一个像陈序经那样的校长。人物词典
三妈伴读·父亲训诫
陈序经的成长中有两个人特别重要，这就是他的三妈和他的父亲。 据说小时候陈序经相当顽皮，常常逃学，在私塾读了一年多，一本《三字经》读不到四分之一，背不下来，塾师对他的父亲说：“你这孩子实在太笨，用斧头打开脑子装书进去怕也没有用，最好将来跟你做生意。”算命先生也对他的父亲说，假如他的儿子能用笔杆谋生，他就不做算命先生。而这个没读过书，不识字的三妈（陈的三叔的遗孀）却在短短的时间内使陈序经（还有他的妹妹）考到全班第一（在汪洋致远国小时），也是她力主让陈序经转入县城的学校，以免他自满。三妈的教育方法可以总结为：正面鼓励（不把陈当“笨孩子”“坏孩子”看），互相激励（将他与妹妹分在两个班，形成竞争），侧面督促（每晚亲自伴读），共同学习（她从他们学习识字乃至写信），还颇合现代教育理念呢。 陈序经的父亲是一位地道的生意人，从学徒做起，生意越做越大，做到南洋。但这位父亲又是一个仪义疏财，对读书、学习情有独钟的人物（这在中国的生意人中并不罕见）。他告诫陈“切勿想在国内做官”，“切勿想回南洋做生意”，与其做校长院长，不如靠自己的学问做个教授更稳当。在儿子取得美国博士学位后还卖掉椰子园的股份供他在法国留学。陈父的这种“文化情结”也许与其他父亲一样，是想弥补自己小时未能完成学业的遗憾，可贵的是他的见识超出常人。陈序经及他的儿女们从此与教育结缘，源头应追溯至此。全盘西化·四场论战
陈序经与人优容雅量，谦谦君子的形象，但骨子里却有一股“好辩”，不服输的劲，在上个世纪三四 十年代先后掀起四次论战。 1933年的年末，陈序经渡江到中山大学(当时在河北)做了一场《中国文化之出路》的演讲，两星期后(1934．1．15)演讲登载于《广州民国日报》“现代青年”版，就此引发了一场全国范围的文化大论战。文章中的第一句话是，“中国的问题，根本就是整个文化的问题”，“为中国的前途计，我们要为它寻找一条出路”，他把关于中国文化的不同主张划为三派：“复古派——主张保存中国固有文化的”、“折衷派——提倡调和办法中西合璧的”、“西洋派——主张全盘接受西洋文化的”， “兄弟是特别主张第三派的，就是要中国文化彻底的西化”，即所谓“全盘西化”。 随后，反驳批评的文章陆续出现在同一版面，包括1934年2月2日张磬的《在文化运动战线上答陈序经博士》，里面甚至用上了“毒瓦斯烟幕弹机关枪”一类辞汇，使论战充满了火药昧，两个月的时间里，出现几十篇关于文化问题的文章，“令人联想起16年前新文化运动中钱玄同与刘半农所唱‘双簧戏’引起的社会效应”(陆键东：《那一代人》)。广州这次扮演了一个论争的发源地角色，这在近现代并不多见，而最激烈的反对声 音也来自于广州这一“中国人管理最西化的一个城市”(陈序经语)。一年以后，发表在《文化建设》杂志上，由王新命、何炳松、陶希圣、萨孟武等十人署名的《中国本位的文化建设宣言》(简称“十教授宣言”)标志著全国范围内的论战达到高峰。 从此，陈序经就与“全盘西化论者”二词紧紧联系在一起。他的同志还有胡适、卢观伟等人。而胡适后来用了一个更折衷的辞汇“充分世界化”来代替“全盘西化”，受到陈序经的批评，因为在他看来，“充分”“尽量”这些词不但含混，还很容易被折衷派和复古派拿来作护身符。 陈序经的这种“决绝”的姿态和一以贯之的观点表现出他个性中的另一面：坚持己见，不随波逐流，不畏惧权威和权贵，这在解放前是一个学者“独立之精神，自由之思想”的体现，在解放后却成为一道摘不下的紧箍咒，与“洋奴”、“奴化”等词连在一起。 乡村建设的论战紧随其后，论争对象是以梁漱溟为代表的乡村建设派，陈序经在《乡村文化与都市文化》、《乡村建设一途径》等文章中批驳了梁漱溟等人欲通过乡村建设使中国成为高度文明，以乡村为主体为根据社会的构想，指出在现代化的世界“以农立国”只能是一种愚妄和幻想。这可以看作是他“全盘西化论”的一个深入和发展。教育现代化·学术独立
30年代初的论争涉及两方面：教育的中国化还是现代化问题和大学教育的目的问题。前者可视为陈序经“全盘西化”论的一个方面即他教育要彻底的现代化，所谓“中国化的教育”很容易沦为教育上的复古运动。后者与1932年广州一次教育会议提出的“停办文法科或减少数量，同时多设职业学校，以适应社会生活之需要”这一议案有关，支持者有当时中山大学校长邹鲁，岭南大学校长钟荣光。陈序经对停办或减少文法学科持断然反对态度，在《对于现代大学教育方针的商榷》(发表在1932年5月26日《广州民国日报》)一文中，他指出“大学教育的目的是求知，为学问而研究学问”，而“职业教育的目的是求套用”，“求知固未必为了套用，然而要有所套用，则不能不求知”，废除文法学科，实是国人“只务目前的苟安与生活，而不愿做彻底的研究”的“最大的病弊”的体现。随后，论争扩展到《独立评论》等全国性报刊。 第二次教育论战的对象是胡适，1947年胡适在《争取学术独立的十年计画》中提倡“学术独立”、提出在十年之内由 *** 指定5所大学(北京大学、清华大学、中央大学、武汉大学、浙江大学)作为第一等的大学培养。陈序经反对仰 *** 鼻息以求学术独立，认为“近年以来，一些 *** 人物所提倡的思想统一，以致党化教育，何尝不挂起学术独立的招牌”，指出中国大学一向集中在平、津、沪等地，不合理，指责教育部厚北京大学而薄其他大学是偏私，私立大学不一定不如国立大学，“国立大学，因可以成为政治上的党派人物所利用，而不得其公”。 陈序经的论争不是意气之争，口号之争，论争中每一个观点的提出，都有它理论和实践的支撑。“全盘西化论”的背后是陈序经多年孜孜研究的东西方文化系统理论，而教育方针和理论的提出又是他多年来的教育实践的结晶。故他的思考，尤其是关于教育问题的思考在今天看来，仍不失警醒和指导作用。为教育服务
陈序经一生中充满了悖论：他秉持不做官的信念，拒绝加入国民党，拒绝做教育局长、驻外大使、教育部次长等官职，可是一生中除1931年～1934年和50年代初(1952--1956)的几年，大部分时间都在做官，虽然是学校的行政职务；陈序经不做生意，可是为了保证岭大教师能在物价飞涨的情况下按时发工资，利用开学时的学费购入物资储存，需钱用时再放卖出去保值，这不是“生意人”的行为吗？真称得上“苦心经营”；陈序经一生倡导“全盘西化”，可是自己却是一个地道的中国传统君子的形象；晚年，这位爱国、爱家乡，不喜欢吃面包奶油的人又被扣上“洋奴”、“西崽”的帽子，又岂非最大的悖论？ 不变的是对教育的一种赤诚和出于公心的热情。一句“我是为教授服务的”之所以传为美谈，是因为它不是一句口号，而是始终如一的行动。 据端木正回忆，陈当教务长、校长，从来不到教室去听教授讲课，不去检查教学。他说，每位教授在下聘书的时候，已经是相信他的教学水平，不能等他教了几年书，还去检查他。陈说这些话，是因为在他心中有一个活档案库，他所请的教授，每个人的学术经历和特长，陈序经都能津津乐道，如数家珍。 梁宗岱教授一向在中大以“狂，怪”著称，在认识陈序经之前，陈已对梁的经历熟悉有加。50年代梁陈两家面对面，梁家没有电话，就利用陈校长的电话，所以出现校长亲自跑来充当电话传呼的情况，可谓“服务到家”。难怪据说梁宗岱在中大只佩服两个人，一是陈寅恪，一是陈序经。(卢建红)人生经历
1903年9月1日出生于广东海南岛文昌县清澜港瑶岛村，取名序经，字怀民 1907年入私塾启蒙 1909年随父去新加坡就读 1912—1914年，还乡，先后入汪洋致远国小，文昌县模范国小就读 1915—1919年，到新加坡先后入读育英学校，道南学校，养正学校及华侨中学 1919年底回广州。行前父嘱切勿在国内做官，切勿回南洋做生意。 1929年申请入岭南大学附中被拒，同年考试直入岭大附中三年级 1922年考入上海沪江大学生物系，两年后因不愿入基督教，转入复旦大学社会学系 1925年7月获复旦大学社会科学学院授予的学士学位；8月乘船赴美伊利诺斯大学攻读硕士学位 1926年获伊利诺斯大学硕士学位，两年后再获该校博士学位，博士论文是《现代主权论》，该年回广州岭南大学社会学系任教 1929年8月在新加坡与广东中山石岐黄素芬女士结婚，婚后即赴法国留学，先后在柏林大学，基尔大学学习 1931年回国任教于岭南大学 1934年11月15日在《广州民国日报》发表《中国文化之出路》一文，在全国引发一场激烈的文化大论战。 夏天，应天津南开大学经济研究所的聘请为研究教授，次年任南开经济研究所研究主任。 1936年4月在《独立评论》发表《乡村建设运动的将来》，批评梁漱溟等人的“以农立国”主张，引发乡村建设运动的论战。 1938年任昆明西南联合大学法商学院院长，为该校最年轻的院长 1944年8月应美国国务院的邀请赴美讲学一年，期间曾会晤爱因斯坦 1946年抗战胜利回天津任南开大学教务长兼经济研究所长及政治经济学院院长 1947年9月发表《与胡适之先生论教育》，在国内引发有关教育问题的论战 1948年8月1日出任岭南大学校长。延请陈寅恪、王力、姜立夫等著名学者专家到校 1952年岭南大学解散，任中山大学历史系研究教授 1956年被评为一级教授，任中山大学副校长。全国政协第二届委员和广东省政协第一届常委 1962年任广州暨南大学校长 1964年调任天津南开大学副校长 1967年文革中被指控为“里通外国”“特务间谍”，2月16日患心肌梗塞在南开大学逝世。 1979年5月南开大学为其平反并开追悼会，6月广东省政协为其举行骨灰安放仪式 2003年陈序经诞辰100周年，南开大学，中山大学举行了有关纪念活动。 截止2011年，国内外学者研究陈序经生平思想的论文论著数量众多，非常丰富，下面是近20年来出版的传记和学术专著： 1、《现代化与西化：中国30年代中期关于关于全盘西化问题的一场论战》（德)克劳斯.比尔克莱茵笔会1992 2、《我的父亲陈序经》（增订本）陈其津 著 长征出版社2007年12月 3、《东方的觉醒》陈传汉等 主编 延边大学出版社2000年8月 4、《东方振兴与西化之路》南开大学高等教育研究所 编 南开大学出版社2004年10月 5、《民族立场与现代追求》赵立彬 著 生活读书新知三联书店2005年5月 6、《转型文化学的批判—以陈序经为个案的历史释读》田彤 著 中华书局2006年12月 7、《从西化到全球化—20世纪前50年西化思潮研究》张世保 著 东方出版社2004年 8、《陈序经政治哲学研究》张世保 著 人民出版社2007年8月 9、《陈序经文化思想研究》刘集林 著 天津人民出版社2003年 10、《学识渊博的优秀教育家陈序经》赵林彬 著 广东人民出版社2009年12月 11、《陈序经传》夏和顺 著 广东人民出版社2010年1月
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书名：第五次开始
作者：[美]罗伯特·L.凯利
译者：徐坚
豆瓣评分：7.6
出版社：中信出版集团
出版年份：2018-7
页数：280
内容简介：
【内容简介】
我们从打猎上树摘果子，到开汽车坐办公室，谁能说清楚这中间究竟发生了什么！
一个特立独行的考古学家，罗伯特•凯利，放下探寻过去的考古铲，穿越到1万年后的未来，观察人类从600多万年前走向未来的历程，惊奇地发现了人类社会的五次“突变”，每一次“突变”都是一次转折，每一次转折都是一个全新时代的开始：
“技术”让人类从动物界胜出，第一次转折开始；
“文化”让人真正成为人，第二次转折开始；
“农业”让人类从游猎走向定居，第三次转折开始；
“国家”让文明打上不平等、暴力与战争的烙印，第四次转折开始；
而今天，我们正处在第五次转折的临界点上，所有人都在参与一场前所未有的全球性巨变，人类社会正发生重大变革，全新时代正在开启，我们所有人都在其中，没有人能够逃脱……
《第五次开始》是一个考古学家用半生的探究和思考，为我们找到一个清晰、好懂、有力的认知工具，用“五次开始”可以刷新我们对过去、现在和未来的认知。正如北京大学历史学系罗新教授所说：“很少有考古学家如此透彻地关注未来，更少有关注未来的学者如此满怀乐观。罗伯特•凯利透过考察人类全部的过去认识现在并触摸未来，演示了历史的巨大价值。”
将600万年浓缩进280页，专为普通读者而写，精彩程度堪比《人类简史》
惊人的考古细节和历史现场感，强烈的忧患意识，满载未来考古学家的今日启示
这是一本能够给多层次、多领域读者带来助益的作品：
商界人士、管理者和普通白领：可以从本书中学到前瞻性的宏观见识；
政府官员、政府智囊，以及考古学、人类学、历史学、生物学、社会学学者：可以从本书中获得看待历史、判断当下、预示未来的宽广视野和重要参考；
大学生以及普通读者：不仅可以跟随作者这位超级考古学段子手开启一次考古探险，更可以从书中获得关于考古学、人类学、历史学知识以及如何看待世界的重要启发。
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见识丛书（见识城邦出品）：
01《时间地图：大历史，130亿年前至今》［美］大卫•克里斯蒂安
02《太阳底下的新鲜事：20世纪人与环境的全球互动》［美］约翰•R.麦克尼尔
03《革命的年代：1789—1848》［英］艾瑞克•霍布斯鲍姆
04《资本的年代：1848—1875》［英］艾瑞克•霍布斯鲍姆
05《帝国的年代：1875—1914》［英］艾瑞克•霍布斯鲍姆
06《极端的年代：1914—1991》［英］艾瑞克•霍布斯鲍姆
07《守夜人的钟声：我们时代的危机和出路》［美］丽贝卡•D. 科斯塔
08《1913，一战前的世界》［英］查尔斯•埃默森
09《文明史：人类五千年文明的传承与交流》［法］费尔南•布罗代尔
10《基因传：众生之源》（平装+精装）［美］悉达多•穆克吉
11《一万年的爆发：文明如何加速人类进化》［美］格雷戈里•柯克伦 [美］亨利•哈本丁
12《审问欧洲：二战时期的合作、抵抗与报复》［美］伊斯特万•迪克
13《哥伦布大交换：1492年以后的生物影响和文化冲击》［美］艾尔弗雷德•W.克罗斯比
14《从黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（平装+精装）［美］雅克•巴尔赞
15《瘟疫与人》［美］威廉•麦克尼尔
16《西方的兴起：人类共同体史》［美］威廉•麦克尼尔
17《奥斯曼帝国的终结：战争、革命以及现代中东的诞生，1908—1923》［美］西恩•麦克米金
18《科学的诞生：科学革命新史》（平装+精装）［美］戴维•伍顿
19《内战：观念中的历史》 [美]大卫•阿米蒂奇
20《第五次开始》 [美]罗伯特•L.凯利
21《人类简史：从动物到上帝》（精装+平装） [以色列] 尤瓦尔•赫拉利
22《黑暗大陆：20世纪的欧洲》［英］马克•马佐尔
23《现实主义者的乌托邦：如何开创一个理想世界》[荷]罗杰•布雷格曼
24《民粹主义大爆炸：经济大衰退如何改变美国和欧洲政治》 [美]约翰•朱迪斯
25《自私的基因（40周年纪念版）》（平装+精装） [英]理查德•道金斯
26《权力与文化：日美战争1941—1945》 [美]入江昭
27《犹太文明：比较视野下的犹太历史》 [美] S. N. 艾森斯塔特
28《技术垄断：文化向技术投降》 [美]尼尔•波兹曼
29《黑火药时代：中国、军事创新与世界史上的西方崛起》 [美]欧阳泰
30《当代欧洲史》 [美]斯图尔特•休斯
31《从航海图到世界史：海上道路改变历史》 [日]宫崎正胜
32《1491：前哥伦布时代美洲启示录》 [美]查尔斯•曼恩
33《1493：物种大交换开创的世界史》 [美]查尔斯•曼恩
34《专家之死》 [美]托马斯•尼克尔斯
35《大历史与人类的未来》 [荷]弗雷德•斯皮尔
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1. 考古学家罗伯特•凯利站在600万年的时间跨度上审视人类历史，提出时代命题，连通当下与未来。他找到人类社会的四次重大突变：“技术”让人类从动物界胜出，“文化”让人真正成为人，“农业”让人类从游猎走向定居，“国家”让文明打上不平等、暴力与战争的烙印。而今天，我们正处在第五次突变的临界点上，全球合作新时代正在开启，人类迈向共同体的步伐将越来越快……
2. 荣获2018年美国考古研究所霍尔顿图书大奖；国际知名考古学者布莱恩•费根、戴维•托马斯、朱利安•克里布、史蒂芬•莱克森，国内考古名家陈淳、许宏、唐际根、杭侃、曹兵武、潘守永、白杰，历史名家葛承雍、罗新、彭刚、徐晓旭，以及万圣书园创始人刘苏里、资深媒体人胡洪侠、经济学家梁小民、果壳网CEO姬十三等激赏推荐；《三联生活周刊》《南方周末》《澎湃》《界面》《好奇心日报》《中国文物报》《文汇报》等十多家重要媒体争相报导。
3. 专为普通读者而写，280页的短小篇幅一笔写尽600万年的人类大历史，生动有趣，清晰透彻。在纵横数万里、上下百万年的尺度里观察人类，没有哪门科学能比考古学做得更好。
4. 和《夺宝奇兵》一样精彩的考古探险，迷人的考古细节、惊艳的故事、侦探小说般的推理，穿越历史的密码，撩开神秘的面纱，精彩呈现生死对话、古今交流：两足行走有何神奇？阿尔比斯山上那具5000年前的奥茨冰人裸尸是谁，他生前干过什么，又因何而死？北美西北海岸夸富宴上一场歌单引发的血案又是怎么回事儿？等等，满足你对考古的所有神秘期待。
5. 作者罗伯特•凯利教授是当今国际考古学界的领军人物，半生奔波于田野考古第一线，极富人文关怀和社会责任感，视野宏阔，考古临场感十足，是一位满腹故事又很会讲故事的高手。
6. 直面当下种种社会问题，满怀强烈的忧患意识，满载未来考古学家的今日启示：若要解决种族主义、性别歧视、气候变迁、圣战组织、暴力战争等重大课题，必须由人类自己去改变，一切取决于我们自己。
7. 本书由国内知名考古学者、两度中国文化遗产十佳图书奖获得者、中山大学历史学系教授徐坚倾力翻译，文笔优美生动，带你步入一场极为愉悦的阅读之旅。
8. 作者特别为中文简体版精选50幅全彩图片，令你仿若置身神秘考古现场和各大文明遗址，领略600万年人类演进之路。
【名人推荐】
每个对历史和未来感兴趣的人，都会发现本书是他们思考的美妙七点。最重要的是，它用通俗流畅的语言来谈论考古学，是我读过的最好的考古学佳作，相信它会成为经典。
——布莱恩•费根（Brien Fagan）世界知名考古学家
《第五次开始》对于我们来自哪里、我们走向何方这两个重大问题做出了重要表率。罗伯特•凯利教授对考古学的研究表明，我们人类是如何一次又一次地成为与我们所希望的完全不同的物种的。在我们试图维持现状的时候，却无意中触发了决定最终改变的进化。凯利提醒我们：我们所处的这个时代，一切皆由我们决定。
——戴维•托马斯（David Hurst Thomas）美国纽约国家自然历史博物馆馆长
《第五次开始》以考古学家的视角回顾过去，审视当下，展望未来。考古学重建的历史比文献历史更丰富，更广博。有本书在手，古往今来，无远弗届。只有深刻和清醒地了解人类的过去，才能使我们明智地对待未来。在今天全球化的世界上，社会的成败已经处于局部地区所能掌控的能力之外，以史为鉴尤为重要，而这种镜鉴就可以《第五次开始》为代表。
——陈 淳复旦大学文物与博物馆学系教授
考古学家一般只勾勒过去尤其是远古的图景，那就会有读者问，这和我有什么关系。罗伯特•凯利教授却没有止步于此，他从考古人独特的超宏观视角引你继续看当下、看未来。他告诉你世间万物，从无永恒，我们正置身于人类发展的第五次开始，而一切都源自第一次开始——我们的祖先打出第一块石器那一刻。在这部极简人类史中，作者举重若轻地道出了600万年以来人类行为的关联性，最终提出人类向何处去的终极问题。读来令人荡气回肠。
——许 宏中国社科院考古学研究所研究员、《何以中国》作者
究竟应该怎样去认识人类未来的发展？美国著名考古学家罗伯特•凯利透过600万年的
人类历史，给予未来谨慎的乐观。面对当今世界的种种乱象，我们是生存还是毁灭？也许，只有第五次开始，人类才能够延续下去。全书十分好读，作者想“有意保持本书短小、愉悦，有时甚至是轻松”，他希望的是写一本“大家真的会认真阅读的书”，而不是“一本充斥了拖沓冗长、涩滞不便的大段引文的书”，虽然“这样的书俯拾皆是”。可以说，作者在书中做到了希望自己做到的那样，“我关注宏观格局，因为我认为这才是考古学的最大的贡献”。
——杭侃 北京大学考古文博学院院长
考古的意义不仅在于对历史的发现，更是对文明的尊敬，对社会进化的探索。美国考古学家罗伯特•凯特教授纵横在600万年的历史长河中，使得掩埋了距今9000年的人类遗迹经过考古重见天日，既从时间的深处苏醒，又提供了穿越历史的密码，特别是那些亲身发掘的考古细节，不仅撩起了神秘的面纱，而且通过文物背后的考据、推测和想象，完成生死对话、古今交流，展现给我们人类命运面临的第五次开始，有着跨越欧亚的全球史的人生进化体验。考古学家与科学家不一样，从来都不能发明，只是在不断发现。考古史实本身不会说话，只有当人们凸显出扎实的历史考订所蕴含的力量，才能超越世界变得有力无比，震撼人心。
——葛承雍中国文化遗产研究院教授、文物出版社前任总编辑
考古学家西拉姆说过，了解过去的五千年，是为了理解未来的一百年。跟随罗伯特•凯利登上考古学这台时空穿梭机，从古代遗存木石陶铜的冰凉中触摸生命的温热和进化的内在动力，可以看到的不仅是一个简洁具象、真实感人的考古发现的人类历史，也提示着当下我们在巨大时空中所处位置与未来可能的演化方向。用600万年刻度的时光透镜观望未来，人类可能从来没有如此地觉得脚踏实地，也会感到无处不在的严峻挑战和机遇的迫切与真实。每一次都似乎面对末日，但每一次人类都创造出一个新的开始。
——曹兵武中国文化遗产研究院总工程师、中国文物报社前任总编辑
石器时代的祖先，食不果腹。他们无法想象宫保鸡丁的美味，无法想象穿上时装后的优雅，更无法预测航母和导弹背后国家机器的强悍。人类是如何走到这一步？五百年后世界又会怎样？我们需要一双眼睛，长时间注视地球，纵览人类。《第五次开始》便是这样一双眼睛。它洞察人类生存的脚步，预见未来的变与不变。
――唐际根南方科技大学讲席教授
罗伯特•凯利展示了考古学对大历史可以有什么样的贡献。当观察的尺度涵盖了古人类出现以来的全部600万年时，传统的所谓“文明史”不再独孤且神秘：之前人类史已经有过三次同等重要的转折，“文明”的发生不过是第四次而已，更何况我们此刻正在告别这个阶段，开始进入第五次“开始”。很少有考古学家如此透彻地关注未来，更少有关注未来的学者如此满怀乐观。凯利透过考察人类全部的过去认识现在并触摸未来，演示了历史的巨大价值，因为只有历史本身才是清除历史神话的终极利器。
——罗 新北京大学历史学系教授
转身回望过去，只是为了寻找通往未来的足迹。一个被考古学严重耽误了的“段子手”会怎么样？这个问题，只有一个答案，那就是成为超级的考古学学术段子手！罗伯特•凯利便是这样的超级段子手，书中每一章都是相对独立的考古学探险故事，不仅引人入胜，而且大多数都属于“只此一家，别无分号”的独一无二的考古学故事。最最重要的，这些“故事”有的本身却是一场“事故”，严肃的学术探险，却偶然暴露出作者天生的顽皮与段子手笔法。及至读完全书，才渐渐发觉只有专长于实证研究的考古学家才能写出这样的著作！译者徐坚教授是三北考古牌——本科硕士博士均毕业于北大考古——的佼佼者，两度中国文化遗产十佳图书奖获得者，他亲自翻译的此书必属精品中的精品！
——潘守永中央民族大学人类学与博物馆学教授
罗伯特•凯利教授放下考古学家的架子，为普通读者展现考古细节和还原历史现场，让人们更深切地感知既往，感知考古学科的意义。他基于对人类历程的高空纵览，从长时段的历史解构中关照当下，得出了一个伟大的现实命题——第五次开始——人类走向命运共同体。《第五次开始》是一部启发人类认知自我、认知当下、认知当下自我行为与社会互动关系的上乘佳作。当下中国的考古文博界呼唤更多如本书译者徐坚教授这样的专业和语言贯通之才，以便更出色地参与国际讨论，将我国的考古文博成果进行国际分享，帮助地球村公民通过母语从长时段、大格局中，加深对人类命运共同体观念的认知与认同。
——白 杰首都博物馆党委书记
“温故而知新”是把握未来的必须，“回首愈深邃，前瞻愈智慧”，了解过去是看清前路的前提，考古学也是未来学。考古发现日日新，我们知道的考古知识有些已过时，需要更新。《第五次开始》可以帮助我们打开视界，在全球600万年的时空中了解人类历史最根本、最伟大的突破，以及这些突破给人类带来的便利和束缚。本书的翻译堪称锦上添花，除了专业准确顺畅以外，富有中国文化背景以及现代生活气息的文字，往往能让中国读者会心一笑，好像是一位深受传统文化熏陶而又特接地气的中国学者，给你娓娓诉说人类600万年的历史以及他一辈子的感悟和思索。
——郭物 中国社科院考古学研究所研究员
知晓了自己从哪儿来，未必就能告诉我们，自己将要去往何方，但至少有助于我们了解自身在广袤的历史时空中置身何处。罗伯特•凯利这位视野宏阔又很会讲故事的考古学家，很出色地做到了这一点。
——彭 刚清华大学副教务长、历史系教授
这是一部书写整个人类的严谨的大历史，又是一连串关于你我他人生的有趣的小故事。考古学家罗伯特•L.凯利轻松惬意地切换着时间频道，时而把你带入他的考古工作场景，时而领着你回归到某个或久远或晚近时期的人们的生活，当然也忘不了不时瞭望人类的未来。
——徐晓旭中国人民大学历史文化学院教授
河南人俗话说：“他正困呢，你给他个枕头！”我正想认真读读大历史、全球史一类的书，这本书就来了。不一定等什么都结束了才开始。于我而言，打开这本书，“开始”就开始了。
——胡洪侠深圳《晶报》总编辑、资深媒体人
罗伯特•凯利教授，一位特立独行的考古学家，以长达45年的一线考古经验，带领我们一步步感知“人何以为人”。600万年的人类社会相继经历了技术、文化、农业和国家四次开始，一次比一次迅猛，一次比一次剧烈，正如凯利教授所说，我们正处在“第五次开始”的开端，人类如何进化，又将走向何处？相信大家可以在这本书里找到答案。
——姬十三果壳网CEO、在行创始人
从考古看人类的未来，不是从历史看人类的未来，也就是从人类的最初发展来看未来的趋势。作者罗伯特•凯利教授对第五次开始充满信心，也就是对人类的未来充满信心。这本书不仅告诉我们人类成长的历程，而且从这个历程中预示了未来。全书写得有趣，特别吸引人，值得每一位爱书的人、每一位关心人类过去与未来的人认真读一读。
——梁小民知名经济学家
作者简介：
罗伯特•L .凯利（Robert L. Kelly）
国际知名考古学家，曾任美国考古学会会长，美国怀俄明大学人类学系教授，以狩猎－采集者社会为主要研究方向。从1973年开始，凯利教授参加和主持了北美西部和世界各地的考古发掘。长期担任世界考古学领域的重要刊物《美国古物》（American Antiquity）主编。2017年，凯利教授入选德国洪堡教授计划。
主要代表作有：《考古学》（Archaeology，再版7次），《考古学：脚踏实地》[Archaeology: Down to Earth，与戴维•赫斯特•托马斯（David Hurst Thomas）合著，再版5次]，《觅食幅度》（The Foraging Spectrum，1995），《狩猎－采集者的生活方式》（The Lifeways of Hunter-Gatherers，2013），发表专业学术论文100余篇。
《第五次开始》是凯利教授的新作，荣获2018年美国考古研究所霍尔顿（Felicia A. Holton）图书奖。
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译者简介
徐坚，中山大学历史学系教授，在考古学理论、考古学史和青铜时代考古学上卓有建树。代表著作有《暗流：1949年之前安阳之外的中国考古学传统》《时惟礼崇：东周之前青铜兵器的物质文化研究》《名山：作为思想史的早期中国博物馆史》，译作有《中国艺术史》《理解早期文明》《第五次开始》等，发表论文30余篇。