兰州大学霍教授

⑴ 霍松林的主要论著

文艺学概论 陕西人民出版社1957年出版。
西厢记简说 作家出版社1957年出版。
诗的形象及其他 长江文艺出版社1958年出版。
白居易诗选译 百花文艺出版社1958年第1版。
《滹南诗话》校注 人民文学出版社1962年5月出版。
《瓯北诗话》校点 人民文学出版社1963年2月出版。
《原诗》、《诗说晬语》校注 人民文学出版社1979年出版。
文艺散论 中国社会科学出版社1981年出版。
文艺学简论 中国社会科学出版社1982年出版。
唐宋诗文鉴赏举隅 人民文学出版社1984年出版。
唐音阁吟稿 陕西人民出版社1989年出版。
唐音阁诗词集 台北百骏文化事业有限公司1991年出版。
万首唐人绝句校注集评 山西人民出版社1991年出版。
唐诗精选评注 江苏古籍出版社1992年出版。
唐宋名篇品鉴 中国社会科学出版社1999年出版。
历代好诗诠评 中国社会科学出版社2000年出版。
唐音阁论文集河北教育出版社2000出版。
唐音阁诗词集河北教育出版社2000出版。
唐音阁鉴赏集河北教育出版社2000出版。
唐音阁随笔集河北教育出版社2000出版。
唐音阁译诗集河北教育出版社2000出版。
唐音阁影记 河北教育出版社2000出版。
唐音阁杂俎上海书店出版社2000出版。
绝妙唐诗 时代文艺出版社2000年出版。 序言 《明人小品选》序（《江苏大学学报：高教研究版》1982年01期） 《郭沫若史剧理论研究》序（《人文杂志》1986年 06 期） 《古代戏剧赏介辞典·元曲卷》序（《陕西师范大学学报：哲学社会科学版》1987年01期） 《文学社会理性研究》序（《人文杂志》1987年05期） 简论李调元《诗话》——《李调元诗话评注》序（《西华师范大学学报：哲学社会科学版》1989年01期） 唐代绝句的魅力与全面整理——《万首唐人绝句校注集评》前言（《陕西师范大学学报：哲学社会科学版》1991年03期） 漫谈绝句和绝句鉴赏——《历代绝句精华鉴赏辞典》前言（《唐都学刊》1991年04期） 唐人咏陕诗简论——《陕西省志·诗歌志》唐代部分前言（《渭南师范学院学报》1992年01期） 《唐诗风流佳话》序（《湘潭师范学院学报：社会科学版》1994年05期） 一部具有开拓性的诗论——《当代少数民族诗人论》序（《文艺理论与批评》1997年01期） 《世纪颂》序（《运城高等专科学校学报》1999年05期） 《元稹集编年笺注》序（《苏州科技学院学报：社会科学版》2002年04期） 《邱星作品集》序（《杜牧文学成就与思想研讨会论文集》，2003年） 何金铭《乐在傻等》序（《杜牧文学成就与思想研讨会论文集》，2003年） 《王锋旧体诗选》序（《陕西日报》2003年7月6日） 《中国诗歌理论史》序（《徐州师范大学学报：哲学社会科学版》2004年03期） 《三馀诗词选》序（《中华诗词》2006年01期） 《诗经文学阐释史》（先秦-隋唐）序（《湖北师范学院学报：哲学社会科学版》2006年01期） 《鹏翔无疆——〈庄子〉文学研究》序（《长江学术》2006年03期） 论文 从《北征》看“以文为诗”（《人文杂志》1979年01期） “诗述民志”——孔颍达诗歌理论初探（《文艺理论研究》1981年01期） 反阉党斗争的赞歌——评《五人墓碑记》及其他（《人文杂志》1981年01期） 其事何长其言何简——说杜甫《石壕吏》（《名作欣赏》1981年02期） 说李白送友人入蜀（《名作欣赏》1981年04期） 说杜荀鹤《再经胡城县》（《名作欣赏》1981年05期） 含蓄蕴藉寄托遥深——说张九龄《感遇》（十二首选二）（《名作欣赏》1982年01期） 含蓄一例——说杜甫《曲江二首》（《文艺理论研究》1982年01期） 论白居易的田园诗（《陕西师范大学学报：哲学社会科学版》，1982年03期） 说柳宗元《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州》（《名作欣赏,》1983年01期） 说陆游《剑门道中遇微雨》（《陕西师范大学学报：哲学社会科学版》1983年02期） 感觉、视觉和听觉的交替与综合——说陈与义《早行》诗的艺术特色（《文艺理论研究》1983年02期） 陆诗鉴赏两题（《山西师大学报：社会科学版》1983年04期） 苏诗例释（《文史哲》1983年06期） 绝妙的讽刺小品——说朱熹《记孙觌事》（《名作欣赏》1984年01期） 江湖夜雨十年灯——黄庭坚的《寄黄几复》（《古典诗词名篇鉴赏集》，《文史知识》编辑部编，中华书局，1984年） 宋诗鉴赏二题（《辽宁大学学报：哲学社会科学版》1984年05期） 甲光向日金鳞开——说李贺的《雁门太守行》（《唐都学刊》1985年01期） 野火烧不尽 春风吹又生——说白居易《赋得古原草送别》（《文史知识》1985年01期） 韩偓年谱（与邓小军合撰，《陕西师范大学学报：哲学社会科学版》1988年03期、04期、1989年01期） 论宋诗（与邓小军合撰，《文史哲》1989年02期） 两种思维的冲突与史学家的苦闷——司马迁天人观与思维方式论略（与尚永亮合撰，《人文杂志》1989年01期） 意境幽瑟尺幅千里——潘牥《南乡子·题南剑州妓馆》赏析（《名作欣赏》1991年01期） 司马相如赋的主体特征和模式作用（与尚永亮合撰，《陕西师范大学学报：哲学社会科学版》1992年01期） 《阿房宫赋》鉴赏（《中华文学鉴赏宝库》，陕西人民教育出版社，1995年） 关于李商隐《夜雨寄北》的理解——答丘汝腾先生（《运城学院学报》1998年01期） 杜甫与偃师（《运城高等专科学校学报》1999年01期） 韩文阐释献疑（《文学遗产》2000年01期） 试论词的创新——关于创作“自由词”的浅见（《中华诗词》2002年01期） 简论近体诗格律的正与变（《文学遗产》2003年01期） 《柳笛集》漫议（《徐州师范大学学报：哲学社会科学版》2003年01期） 论《孟子》、《庄子》中的孔子形象（与霍建波合撰，《兰州大学学报：社会科学版》2004年04期） 杜甫卒年新说质疑（《文学遗产》2005年06期） 试论王绩诗文的独特意蕴（与梁静合撰，《山西大学学报(：哲学社会科学版》2006年03期） 纪行诸赋的启迪,五言古风的开拓——杜诗杂论之一（《文学遗产》2006年04期） 论王安石的晚年禅诗（与张小丽合撰，《兰州大学学报：社会科学版》2006年06期） 书评 对句、楹联仍有生命力——读《中国文学的对句艺术》随感（《汕头大学学报：人文社会科学版》1990年02期） 古代文学研究的重要开拓——评王锺陵著《中国中古诗歌史》（《学术月刊》1990年10期） 评吴功正著《六朝美学史》（《文学评论》1996年03期） 评吴功正《唐代美学史》（《文学评论》2000年04期） 评徐宗文著《三馀论草》（《文学评论》2005年06期） 评陈文新主编的十八卷本《中国文学编年史》（《文学评论》2007年01期） 杂文 论于右任诗的创新精神（《人文杂志》1984年03期） 研究韵文，开创一代新诗风（《中国韵文学刊》1987年创刊号） 论素质教育与中华诗词进校园（《东南大学学报：哲学社会科学版》2000年03期） 霍松林治学录（《淮阴师范学院学报：哲学社会科学版》2002年01期） 绝句“易作而难工”（《中华诗词》2002年04期） 古典文学与素质教育（《陕西师范大学学报：哲学社会科学版》2003年01期） 试作新声新韵律绝的体验和感想（《中华诗词》2004年01期） 人物评价
霍松林数十年如一日，刻苦治学，献身教育，培养后学，勤奋著述，赢得了国家、人民和海内外文化界的赞许。1985年被评为陕西省优秀教师，1986年起任国务院学位委员会学科评议组成员、中国古代文学专业博士生导师。1987年应客员教授之聘，赴日本明治大学、信州大学等校讲学，在东京作唐诗研究公开讲演，载誉而归。1989年被评为全国教育系统劳动模范。1990年，被选为世界杰出领先人物。1991年，荣获国家特殊津贴。其治学经历和学术成就，载入国内各种社会科学家传略、文学家辞典、《中国当代名人录》和英国剑桥国际传记中心《大洋洲及远东地区名人录》、美国国际传记中心《世界杰出领先人物名人录》。现任陕西师大文学研究所所长，中文系名誉主任。兼任青岛大学、西安联合大学教授。其学术职务，主要有中国唐代文学学会副会长兼秘书长，中华诗词学会副主席，陕西省诗词学会会长，中国韵文学会、中国文艺理论学会常务理事，《中国当代诗人词家代表作大观》编委会顾问，美东诗友会顾问、纽约四海诗社名誉社长，美国国际传记研究中心指导委员会副主席、及顾问委员会顾问等等。
霍松林年近古稀，依然奋进不已。指导六名博士生撰写论文。他主编的《万首唐人绝句校注集评》、 《历代绝句精华鉴赏辞典》、 《中国诗歌理论史》、 《历代诗词曲论专著提要》、 《辞赋大辞典》、 《戏曲大辞典》、 《风俗大辞典》等或即将出版，或接近完成。他主持的《新编全唐五代文》，含校勘、·编年、补遗各项；经普查文献，广搜金石，在请编《全唐文》基础上可补入上万篇文章，全书约四千万字，将为弘扬中华文化作出重大贡献。

⑵ 喜耀教育机构简介

喜耀教育机构，由霍韬晦教授于1982年创立，总部在香港，工作范围横跨学术、教育、出版、慈善等多层次，奋斗至今已有30余年，并已发展成跨国、跨地域机构。

喜耀教育机构旗下包括总部香港法住机构，法住文化书院、东方人文学院，喜耀教育文化基金，喜耀小西湾幼旁并轮稚园，新加坡东亚人文研究所、喜耀文化学会，马来西亚学会，大陆的喜耀粤西学校（涵盖中小幼学段的非赢利性私立基础教育学校）、肇庆抱绿山庄（培训基础）、广州莱茵花园办事处等。

法住机构，1982年成立，为不牟利、多功能的文化、教育团体，目标是复活东方文化的精神价值，并将一切对生命的成长有贡献、有启发的文化加以流传、开发，重建对人类的未来的信心。法住机构提倡“生命成长、不离修养，专业以外，还须读书”，从关怀生命开始，到关怀整个历史文化，探求人类永久自存之道，以造福子孙，重建信念，超越自我，开发性情，建立积极之人生观，使人对自己和社会都能加强其承担力。

喜耀教育文化基金，1994年成立，获香港政府批准的可接受慈善捐款之免税团队，目的在推动“性情教育”，开发人的正确人生观、正确价值观、正确家庭观、重建人的美善性情，使更多人获得生命成长的信息，美善人心、美善家庭以及美善社会，为性情教育重建人类未来社会做更多工作。

新加坡喜耀文化学会，1998年开始，霍韬晦教授在新加坡开办课程，2004年学会正式成立学会，使命是将一切对生命的成长有贡献、有蔽纯启发的文化加以流传、开发。喜耀文化立足于东方对生命之洞见，吸收西方长处，而回归人自身，开发性情，以成长生命、提升人的素质的文化。

肇庆抱绿山庄，是教育、培训、读书与休闲为一体之度假式场所，尽力保留自然生态，每年举办各种教育营、培训活动、青少年锻炼营、学术研讨会、企业文化学习营等，学员大多来自热爱性情教育、支持喜耀教育的各界人士，运信包括大陆、香港、新加坡、马来西亚等，许多名人及海外华侨都专程来探访。

喜耀粤西学校，位于素有中国“教育之乡”的广东省罗定市，由校监霍韬晦教授于1999年创办，由香港“喜耀教育文化基金”支持兴办的中国内地第一所民办非营利性学校。学校以推行由霍韬晦教授所倡导的性情教育为职志。霍氏认为教育首先应该是人的教育、是生命成长的爱的教育，然后才是知识教育。而对于基础教育，最重要的是要先开发孩子的性情，从心底激发孩子对理想的追求、对人类的承担。当孩子性情打开之后，他们便自然而然懂得去尊重他人、孝敬父母、承担责任、主动学习、努力成长。如此，学校自然培养出身心健康、德才兼备的好学生、好孩子。

“百日树人”简介

百日树人，是由喜耀教育校董梁芷媚老师专门为“喜耀教育”量身打造的人才培训体系，旨在为喜耀教育培养一班兼具性情教育素养和现代管理技能的教育改革中坚力量。整个培训计划，将由封闭培训、轮岗实习、试用转正三个阶段组成，一切都将助力你成为一名真正合格的教育人。

在这里，你将有机会真正实现你的教育理想，同时开发你的性情，使生命得到锻炼和成长：

1. 提供深度的性情教育培训课程，开发你的性情，让你自己的生命首先得到锻炼与成长；

2. 提供价值昂贵的储备干部训练，培养提升你的综合能力，包括思维能力、沟通能力、领导能力、教育能力等；

3. 提供专业、高端的网络品牌培训课程，以适应网络时代的品牌推广；

4. 提供专业化、职业化的工作习惯和工作技能培训，让你成为具有高信息素养的网络时代的人才；

5. 提供宝贵的轮岗实习机会，让你迅速全面地了解学校的运作管理；

6. 提高性情教育的教学认知和体验，让你在与学生的生命接引过程中，体会生命成长的喜耀与快乐；

7. 成长是喜耀人的生活态度——不断追求自我生命的成长，帮助学生、家长、同事实现生命的成长！

8. 增值是喜耀人的生存状态——为自己、为学生、为家长、为学校增值！

喜耀教育事业，邀请你的加盟

多少年来，改革中国应试教育的呼声愈演愈烈；无数的实践探索，却始终没能找到调节应试教育与素质教育矛盾之良方，“以人为本”、“因材施教”成为很多教育人遥不可及的梦想。

……

为师难，为现代之师更难！今日之教师，早已成了功利文化的牺牲者！社会把教育的责任交给教师，但却没有赋予实现教育理想的权利；到最后，教师也只不过沦为“生产流水线”上的一名普通工人（制造“学生”）；

……

若，教育只是灌输知识、培养技能？

当，人沦为竞争的工具，失去了自我？

则，教育怎可培养出有修养、有担当、有道义的人物？──那么，将来还有希望吗？

……

如此这般，若你也深有同感；如果你关心中国教育，热爱教育事业；如果你正怀揣远大的教育理想，想为中国未来的教育尽一分力量；不受现实污染，敢向当下腐败的教育现象说“不”；立志承担，实现抱负！

少年强，则中国强！十年育树，百年育人，中国教育怎样才有希望？中国教育的出路在哪里？

……

就是因为我们觉得中国教育有希望，她便有希望。

就是要我们每一位教育人勇于投入，挺身实践，才能探索出一条真正适合中国国情的教育之路！

那么，欢迎你加入我们喜耀教育“百日树人”教育储备干部计划，让我们携手，共同打造21世纪最具教育希望的新型教育团队！

一旦入选，你将背负起这个光荣而神圣的使命，你将有机会成为肩负性情教育推广和启发生命成长的人生导师！

附介绍一：喜耀教育及分支机构：中国大陆、香港、新加坡、马来西亚

喜耀教育首先是学术机构，有学校、书院、研究所、出版社、举办学术会议、探讨时代问题。同时也时刻关注时代的性格，跨出学术，做了许多对应社会文化的工作，包括经济问题、政治问题、社会现象问题、香港和中国的动向问题、青少年的教育问题、市民健康问题、家庭问题、感情问题、婚姻问题……

中国香港：

1. 法住机构（1982 年）

2. 香港东方人文学院（1984 年）

3. 法住出版社（1990 年）

4. 喜耀书屋（1995 年）

5. 喜耀教育文化基金会（2000 年）

6. 喜耀小西湾幼儿园（2010 年）

中国大陆：

7. 肇庆抱绿山庄（1993 年）

8. 喜耀粤西学校（1999 年）

9. 喜耀教育广州办事处（2012 年）

新加坡、马来西亚：

10. 新加坡东亚人文研究所（2004 年）

11. 喜耀文化学会（2004 年）

12. 马来西亚喜耀文化学会（2009 年）

13. 喜耀幼学乐园（2011 年）

总部：香港法住机构，继承中国文化中“教”的精神，使人的生命素质能够得到提升，教人如何做一个人，如何升进人生，在这里，实无儒、释、道之分，乃至无东、西方之别，一切能帮助人提升的文化，都有提倡的价值。这也就是“法住”的意思：“一切文化永不死亡”。因此，霍韬晦教授除了要将佛学现代化，还要复兴儒学，要继承其师，当代大儒唐君毅先生的学问，同时亦讲道家的学问、西方哲学等。

附介绍二：喜耀教育创办人：霍韬晦教授（当代思想家、教育家、国学大师）

霍韬晦，当代思想家、教育家、国学大师。香港中文大学教授、香港东方人文学院院长、新加坡东亚人文研究所所长，“性情学”倡导者。在思想上，霍氏主张文化应该回归生命，先有生命之实践，才有社会实践。提倡生命儒学，批判当代以西方文化为基源的科学主义、自由主义、理性主义及后现代主义思潮，以重建新人文主义，影响巨大。在实践上，霍氏提倡性情教育，生命教育，并身体力行，开设学校、书院、研究所、出版社、企业培训公司、自然生态山庄，为中国文化之复兴提供新模式。

霍韬晦教授曾于2005 年、2007 年、2008 年三度被邀请在凤凰卫视主讲“霍韬晦讲《论语》”，以性情学之进路重解《论语》，受到了非常大的反响。2005 年 3 月，霍韬晦教授在凤凰卫视《世纪大讲堂》主讲《中国文化还有生命力吗》，没多久，凤凰卫视交给霍教授一封署名为“一个盼望已久的中国人”的信和支票：“从霍先生的演讲中悉霍先生与您的学生都出钱出力捐款以性情教育的理念办学校，本人深为钦敬。欲出一分力而不知应捐款往何处，故所附之银行本票以霍先生之姓名抬头，希望此一百万之捐款都能用于振兴中华道德文化办学教育。”2011 年 12 月，霍韬晦教授应亚洲电视台《把酒当歌》节目之邀请，由香港立法会主席曾钰成主持，霍教授主讲《谈儒家优化民主科学》。民主为当代潮流，被人们许为普世价值。霍韬晦教授则持异议：认为由西方引进的民主对建设一个和谐、幸福的文明社会无能为力。

多年来，霍韬晦教授在中国大陆和香港、新加坡、马来西亚等地讲孔子、尤其是“性情学”，引起教育、文化、传媒界的极大关注，不少媒体用大篇幅专访介绍他的孔学新论。马来西亚媒体将霍教授形容为“孔子复活”，新加坡媒体经常刊登霍教授的文章，邀请霍教授演讲，并大幅报道霍教授的活动。霍韬晦的“生命儒学”与其他新儒家人物不同的地方，是能够走出书院，走向社会，走向生活。他用几十年的时间，像苦行僧一样，开展出一条“新的”新儒学道路。霍韬晦的“生命儒学”，能进入人的生命中，转化成真实的力量。因此，他把“生命儒学”的基本内容，描述为“生命教育”或“生命成长”，也借此突显儒学与其他学说不同的地方，以及儒学能作出的贡献。感谢霍韬晦，在此时此刻，大力宣扬儒学，举着“生命儒学”的大旗，由西方回归香港，直到中国、新加坡、马来西亚宣扬 2557 年前诞生的孔子思想，还儒学真面目，让孔夫子再生。

霍韬晦讲授《论语》20 多年，2008 年带着 100多人从山东走到湖北，重走孔子当年周游列国之路，在这个商业万岁的社会，像孔子当年一样的教化弟子。

霍韬晦所创办的教育机构成立 30 载，办文化书院、开讲座、出版社、办杂志、起学校、做音乐会，创建直指人心的“喜耀生命”课程，教化了许多人。霍韬晦的理想抱负和他所做的事，甚至被认为就是”现代孔子”(引 自 台 湾 知 名 中 国 思想家）