日本东北大学曾教授
Ⅰ 关于电气工程及其自动化专业日本留学读研，希望对日本大学的电气工学科非常懂的朋友进来帮帮我
复制一段别人的优秀回答，请自行感受。另外，建议你不要轻信中介，最好自己联系教授。
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直观解答：在日本国内，几乎所有理工科专业，都是八大学工学系联合会的8所大学占据顶点，每一所的综合实力远高于其他日本大学：北海道大学、东北大学、东京大学、东京工业大学、名古屋大学、京都大学、大阪大学和九州大学。
参考QS和软科世界大学学术排名，电气电子工程（Engineering - Electrical & Electronic）的专业排行榜中，日本前八位也几乎是这8所大学。
但请注意上述排名是电气工程和电子工程的综合排名。如果分开并参考日本国内高考填报志愿时的偏差值，这8所顶级大学的综合大致顺位是：
电气工程：东京大学、东京工业大学、东北大学、京都大学、九州大学、名古屋大学、大阪大学、北海道大学。
电子工程：东京大学、名古屋大学、东京工业大学、东北大学、京都大学、大阪大学、北海道大学、九州大学。
当然具体择校时，应多考虑研究方向和教授意愿，因为这8所大学中理工科专业的教授都是所在领域的翘楚。
另外，我建议选择时，可以参考国内电气工程一级学科的5所大学（清华大学，浙江大学，华中科技大学，西安交通大学，重庆大学），曾有日本访学经历的电气工程专业优秀教授：如华中科技大学的唐跃进教授（名古屋大学），西安交通大学的丁卫东教授（九州大学）等等。
Ⅱ 人民大会堂的设计师是谁
人民大会堂的设计师：张镈
张镈（1911.4～1999.7.1），男，中国著名建筑师，一级工程师。祖籍山东省无棣县车镇乡段家村，其父张鸣歧曾任两广总督。张镈先生自幼聪明好学，1930年慕名我国第一代建筑师梁思成教授，考取了由其任教的东北大学，如鱼得水，学业优秀。1934年毕业于中央大学建筑系。后在北平、天津、南京、重庆、广州等地和香港基泰工程司从事建筑设计工作。 1941～1944年，曾在北京故宫进行大量古建筑测绘工作。1940～1946年兼任天津工商学院建筑系教授。1951年3月从香港回京，任北京市建筑设计研究院总建筑师。1995年退休，聘为院顾问总建筑师。在著名建筑大师杨庭宝的熏陶指导下，张镈先生逐渐成为基泰的技术支柱，出色的完成了100余项大中型设计任务，如先农坛体育场、香港荃湾电影院等。当时，在我国建筑界已享有声誉。新中国初建，百业待兴，张镈全身心的投入到了新中国的建设中。他主持设计了人民大会堂、北京饭店、民族饭店、友谊饭店、民族文化宫等建筑。张镈先生一生主持、指导了二百余项重大工程，数量之多，造诣之深，世界少有。他长期担任北京市建筑设计师，曾是全国第四届人大代表，北京市第七、八、九届人大常委，曾兼任清华大学建筑系研究生班导师,北京市人民政府专业技术顾问、首都建筑艺术委员会顾问,北京工业大学建筑系顾问。
Ⅲ 【东北大学】材料加工专业怎么选择导师呢
联系导师还是很有必要的，问题的关键在于什么时候去联系导师，在初试的之前是没有必要联系导师的，一般情况下研究生导师不可能在初试之前去随便的对一个不认识的外校考生去透漏考研初试的考点和重点，所以初试之前没有必要去联系专业研究生导师。
确定见专业的研究生导师是在复试之后，目的是：让自己的未来导师了解自己多一点，同时自己了解导师也多一点。通过联系专业导师，实现师生双方的相互了解，
从而增加考生复试成功的机会。见到导师后可以谈谈自己的学术兴趣，尽量选择担任专业社会职务或者学校领导的老师（系主任、院长等），若是为了学术发展，当
然是看导师的学术水平，这些导师一般年龄很大了！专业联系导师的方式主要有下面几种：
电话联系。这里所说的“电话”，指的是导师的办公电话。导师的私人
电话，一般情况应尽量避免拨打。除个别院校外，研究生导师的办公电话大都公开在校园网上。考生可以通过登录报考院校的网站搜寻研究生导师的相关信息。邮件联系。与电话相同，导师的邮箱一般也会公布在校园网上。邮件联系的优点是费用少，信息量大。比如考生可以通过邮件，向专业的研究生导师详细介绍自
己，如研究兴趣、爱好、特长等等。通过这种方式，导师可以对考生有比较全面的把握。面对面交流。这种方式的优点在于直观、信息量大。
东北大学材料科学与工程系导师
李继光
男，1969年生人，教授、博士生导师。1998年毕业于东北大学材料科学与工程系，获工学博士学位。曾受聘于物质材料研究机构（日本、国立），先后任研究员、主任研究员。主要研究方向为功能陶瓷材料，包括（1）胶体物理化学、
单分散胶体粒子的软化学合成、自组装；（2）陶瓷纳米粉体的烧结现象及烧结机理、光学透明陶瓷材料的制备新工艺；（3）具有“光”功能性的纳米陶瓷材料
（荧光、光催化）。在J. Am. Chem. Soc.、Chem. Mater.、J.Phys. Chem. B、Aata
Mater.等刊物上发表论文100余篇，其中SCI收录69篇，论文SIC他人引用610余次。2000年起以第一作者（通讯作者）身份发表SCI论文
35篇，平均影响因子2.51。入选国家教育部“新世纪优秀人才支持计划”，任美国陶瓷学会会员，日本陶瓷学会会员。刘春明
男，1961年生人，教授，博士生导师,东北大学研究生院常
务副院长。主要研究方向：先进钢铁材料微结构设计与控制，材料断裂的物理学与化学。一直从事金属结构材料的基础理论和新材料开发研究工作，特别是在高纯金
属材料制备、钢铁材料与铝合金材料的微结构与性能设计及控制方面进行了较系统的工作。先后主持或参加了30余项国家研究课题和企业合作项目。发表论文60
余篇，其中30余篇次被SCI、EI或ISTP收录。获辽宁省教学成果二等奖1项，辽宁省科技进步二等奖1项，国家冶金科技进步三等奖1项。兼任中国金属
学会青年工作委员会理事、低合金钢专业委员会委员，金相与显微分析专业委员会副主任,《金属学报》、《Acta Metallurgica Sinica
(English Letter)》、《东北大学学报》、《材料与冶金学报》编委，教育部优秀青年教师基金、跨世纪优秀人才基金获得者。教授课程《钢铁材料学》、《钢铁材料微结构设计原理与控制技术》。单玉桥
男，1954年生人，教授。主要研究方向：材料表面技术。作为课题执行负
责人完成了国家超导中心下达的熔融织构YBaCuO高温超导体镀银防护层的研究，高温超导体故障电流限制器的研究基础课题及攻关课题。作为课题负责人完成
省科委下达的熔融织构YBCO超导体水蒸气腐蚀及其表面防护的应用基础研究项目。发表学术论文23篇，SCI和EI收录10篇。获冶金工业部科技进步二等
奖、三等奖各一次，省教委年度科技进步三等奖。教授课程《材料的腐蚀与防护》、《材料化学》。连法增
男，1945
年生人，教授，博士生导师。主要研究方向：功能材料。从事无磁瓷封定膨胀合金、永磁合金、新型铁基晶态、纳米晶稀土永磁材料、高饱和磁感铁氮化合物、非晶
软磁材料及其应用等领域研究。新型稀土铁基永磁材料及其制造工艺等项目分获国家科技进步一等奖，部、省科技进步二等奖、三等奖等。获国家授权专利两项。中
国仪器仪表材料学会理事、中国金属学会功能材料分会理事，辽宁省应用磁学会副理事长，《功能材料》和《金属功能材料》杂志编委。获全国高等学校先进科技工
作者称号，国家人事部授予“中青年有突出贡献专家”；享受国务院政府特殊津贴。教授《工程材料学》、《磁性能与应用设计》、《磁性物理学》等课程。主编出
版《工程材料学》和《材料物理性能》。刘常升
男，1963年生人，教授，博士生导师。现任东北大学教务处处长。
主要研究方向：材料表面科学与技术、激光应用技术。承担国家“973”和“863”计划课题、国家自然科学基金、博士点基金和企业合作项目。出版《激光表
面改性与纳米材料制备》等专译著，申报国家发明专利3项，发表学术论文150余篇。获辽宁省科技进步一等奖等科技奖励5项。兼任中国材料研究学会青委会理
事、中国腐蚀与防护学会青委会委员、辽宁省机械工程学会理事和材料工程分会理事长、2004年薄膜与涂层国际会议组织与技术委员会委员。曾入选教育部“跨世纪优秀人才培养计划”，教育部高校中青年骨干教师资助计划，辽宁省百千万人才工程百人层次，当选沈阳市十大杰出青年，享受政府特殊津贴。教授课程《材料学》、《材料表面工程》。
Ⅳ 日本的道教研究简介
目录
1 开创期的道教研究（十九世纪后期至1920、1930年代） 1.1 该时期的学者 1.1.1 小柳司气太 1.2 为政治、军事服务期的道教研究（1920至30年代 ── 第二次世界大战结束） 1.3 该时期的学者 1.3.1 福井康顺 1.3.2 吉冈义丰 2 战后恢复期的道教研究（1945年9月─1972年） 2.1 研究从政治和社会的角度 2.2 研究从民间信仰的角度 2.3 研究从道教方术的角度 2.4 研究从多国比较的角度 3 *** 期的道教研究（1973年─） 3.1 研究的国际化 3.2 研究学者增加 3.3 道教学的独立 3.4 新材料的发现 3.5 研究范围的扩大 3.6 该时期的学者 4 总结 5 参考资料 6 注释开创期的道教研究（十九世纪后期至1920、1930年代）
日本的道教研究开创时期，从事道教研究的都是汉学家和一些「中国通」。明治维新以后，日本资本主义经济的迅速发展，日本朝野把目光投向隔海相望的中国土地上的资源和市场，因此，日本开始重视中国的社会、经济、文化和宗教的研究。当时的一般观点认为中国文化和日本文化在本质上是相同的。中国文化是日本文化的先驱，还称中国过去的文化是「日本文化的源泉和灵感」。这一时期的代表人物和著作有：武内义雄的《老子原始（其人和著作）》，津田左右吉的《道家思想及其发展》，幸田露伴的《道教思想》，小柳司气太的《东洋思想研究》、《白云观志．附：东岳庙志》、《东洋思想研究续编》、《老庄思想和道教》等等。
该时期的学者
小柳司气太小柳司气太（1870－1940年），日本佛教僧侣。1894年修业于东京帝国大学文科大学汉学科。1921年以《朱子的哲学》取得文学博士学位，同年来中国考察。在中国期间，小柳司气太住进了道教全真龙门第一丛林 ── 北京白云观，取得了道教宫观生活的第一手资料。1923年，小柳司气太以授课讲义为底本写成了《道教概说》，出版后不久，就由商务印书馆翻译介绍到了中国。小柳司气太的主要贡献是：收集和整理了大量道教的历史资料，开始运用较为科学的方法，像研究其他宗教一样，不带偏见地研究中国的道教。
小柳司气太提出的许多观点，诸如：道教起源于神仙家、上古宗教和民间信仰的结合；道教发展史可以区分为开创期、完成期、唐宋期、分派期和衰亡期等，至今仍有影响。
小柳司气太的研究的明显缺点是：将道教研究局限在道教自身的范围之中，还没有将道教作为一种社会现象来研究，因此很少去探索道教和社会政治、道教和科学文化的关系以及道教和其他宗教的关系。
为政治、军事服务期的道教研究（1920至30年代 ── 第二次世界大战结束）
从1930年代起，日本军国主义 *** 加紧了对华侵略的步伐，日本的道教研究也纳入了对华战争的需要。设在沈阳的「南满州铁道株式会社」和设在上海的「东亚研究所」就对中国的政治、经济、社会、文化、历史、风俗和宗教作了全方位的研究，收集了大量侵华战争需要的情报。其调查研究的成果就包含在战后出版的《中国农村风俗调查》（六卷本）中。当然，这一时期也有些学者仍然从事著严肃的宗教研究，包括道教研究。作为这一时期的道教研究的代表人物和著作有：平野义太郎的《道教的经典》、《功过格》，五十岚贤隆的《太清宫志》，橘朴的《中国思想研究》、《道教和神话传说》，福井康顺的《太平经的一个考证》、《道教的基础研究》、《东洋思想史研究》，吉冈义丰的《道教的实态》、《道教研究》、《道教经典史论》、《道教和佛教》（多卷本），等等。这些代表著作中有些出版在战后。
该时期的学者
福井康顺福井康顺（1898－1991年），日本佛教僧侣。毕业于早稻田大学文学部哲学科，并在该校大学院修业完毕后，到中国留学，师承著名历史学家津田左右吉（1873－1961年）。津田左右吉当时在中国东北的「满铁调查部．东洋协会学术调查部」任研究员，后因著作中比较客观地论述日本古代史，被诬侵犯皇室尊严而判罪。他的一些古代史研究著作也被禁止发行。津田左右吉的史学观点和治学方法对福井康顺有明显的影响。福井康顺以《道教的研究》一书获文学博士学位，著有《灵宝经的研究》、《列仙传考》、《老子道德经序诀的形成》等论著，1987年出版了《福井康顺全集》（六卷）。福井康顺之子福井文雅是当代日本道教研究的代表人物之一。但是，福井康顺的研究方法的最好的承继人当推吉冈义丰。
吉冈义丰吉冈义丰（1916－1979年），毕业于智山专门学校（今大正大学），在中国学习期间，曾继小柳司气太之后，住进了北京白云观。他写的关于道教宗教生活的回忆，被公认为具有珍贵价值的亲身体验。福井康顺和吉冈义丰，他们都比较彻底地改变传统的将道教附属于儒、佛的观点，而是将道教作为一种独立的宗教系统来研究。并且其道教研究已经发展成为一种综合性的研究，即道教研究的领域已经扩大到了历史、考古、文献、方志和年表等方面。他们的研究方法比较严谨，明显地受到我国乾嘉学派治学方法的影响，其对于《道藏》的历史以及《灵宝经》、《周易参同契》、《列仙传》等研究都是旁征博引，互相参照，细致考证，钩稽异同，言必有据，多有发见的。但是，他们的研究眼光只是局限在宫观中的和书本上的道教，方法上也由于过分重视考据，因此还没有将道教作为一种社会现象来研究，尚未来得及深入到道教在中国社会、文化、科技和民俗领域中的作用和地位。
战后恢复期的道教研究（1945年9月─1972年）
这一时期，由于中华人民共和国的成立，朝鲜战争的爆发，世界范围的对华研究的加强。同时，战后社会科学和人文科学理论的发展以及对于综合研究的重视，日本道教研究迅速得到恢复，并且有了许多发展。这一恢复和发展的标志是1950年日本成立了日本道教学会。
日本道教学会在它的成立声明中称：「道教被认为是一种渗透在中国人的全部生活之中的宗教。对每个东亚专家来说，特别是汉学家，它的重要性无疑是明显的。考虑到对于中国作系统研究的趋势正在发展，道教研究不能再被忽视了，所以，我们和我们的同事组织了日本道教学会。学会的任务是艰巨的。道教研究本身是一个庞杂的领域，但是，如果没有对东亚其他宗教的广泛研究以及对其他学科的相应研究，那么就不可能对道教有任何透彻的理解。在详细调查了道教研究的现状以后，我们决定采取将各个方面综合在一起的方法。」
日本道教学会的成立，把原来属于日本的中国佛教史学会的道教学者都吸收进来并固定在日本道教学会之中。据报道，现在日本道教学会已有会员达600余人。学会成立后的第二年，就出版了机关刊物《东方宗教》，持续刊行至今。从1989年起，日本道教学会开始颁发每二年一次的日本道教学会奖，奖励年轻的新研究者。
作为这一时期研究的代表学者和著作，除了福井康顺、吉冈义丰及其著作以外，还有：金谷治的《老庄的世界 ── 淮南子的思想》，木村英一的《中国民众的思想和文化》，宫川尚志的《六朝史研究．宗教编》、《六朝宗教史》，大渊忍尔的《道教史研究》、《敦煌道经目录》，酒井忠夫的《近代中国的宗教结社研究》、《中国善书研究》，泽田瑞穗的《增补宝卷研究》、《校注破邪详辩》，福永光司的《庄子》、《老子》、《气的思想》、《道教与日本文化》、《道教与日本思想》、《道教与古代日本》、《道教的镜与剑》，洼德忠的《庚申信仰的研究》、《庚申信仰的研究 ── 岛屿篇》、《道教史》等等。从这些研究成果中，人们不难看到战后恢复期的日本道教研究出现了四个特点：
研究从政治和社会的角度
第一，对于道教历史的研究已经从文化史的角度深入到从政治和社会的角度进行观察、分析和研究。例如：著名的六朝史专家宫川尚志教授对于五斗米道和太平道的研究，大渊忍尔教授的《黄巾的叛乱和五斗米道》，洼德忠教授的《中国的宗教改革》中对于全真教出现所包含的政治和社会内容的探索，以及其他作者写的关于民间宗教和秘密会社的研究文章。这些著作都把道教现象作为农民阶级或者士大夫阶级的叛逆者的社会运动来研究和讨论，结果就加强了对群众运动的宗教外衣的分析。宫川尚志就分析过道教之所以称为庶民宗教，就是因为六朝时期的道教传道人，大多出自寒门。这个寒门阶层中的叛逆者，利用图谶自称为帝。以张陵、张鲁、张角为代表的道教教团也是如此。以宫川尚志为代表的论点代表了一种关于道教社会作用的有意义的新论点。
研究从民间信仰的角度
第二，对于道教史的研究已经从一般的书面文献研究深入到从它同现实的民间信仰、迷信、风俗、节庆等联系的角度进行观察研究。例如：著名的洼德忠教授对于中国民间信仰作了许多令人感兴趣的调查，像灶神、城隍、土地和后土信仰的调查，就加深了人们对中国人民特别是农民群众的宗教信仰习惯的认识。洼德忠（1913－），毕业于东京大学文学部，战后曾任东京大学东洋文化研究所教授、所长，退休后历任驹泽大学教授和大正大学教授。他在连续七次印刷的《庚申信仰》一书中，就日本本土、冲绳和朝鲜南部的「守庚申」民俗作了广泛的调查和比较研究，指出这一民俗出自中国道教。洼德忠教授的著作不仅从民俗学的角度研究道教，而且对于道教在东北亚、东南亚的传播研究也作了重要的贡献。洼德忠教授在他独特研究的基础上吸收各家之长编写的《道教史》一书，被收在山川出版社的《世界宗教史丛书》之中，并已出版了中译本。由于它比较多地从中国民俗和中国文化发展的角度进行论述。因此，与以前的道教史著作相比更加生动。
研究从道教方术的角度
第三，对于道教的历史研究，已经从一般文化的角度深入到了道教多种多样的方术，诸如：医学、药物学、炼丹术以及道教的法术，连同占卜、占星、堪舆等等，进行观察和分析研究。道教的炼丹术就是追求长生的一种方法，而另一方面，非科学的方术作为道教的宗教活动形式一直传承不止。这些非科学的方术，被一般人称为迷信。这一时期中，日本加强了道教和科学的关系研究，并以此作为中国科技史研究的主要内容之一。这对于加深对道教本质的认识起了很大的促进作用。前京都大学人文科学研究所薮内清以及他周围的专家学者，这一时期发表的《中国古代科学技术史研究》、《中国中世纪科学技术史研究》、《宋元时代的科学技术史》和《明清时代的科学技术史》等著作，为日本的道教研究增添了新的有意义的篇章。例如：关于陶弘景的研究，在1930年代，小柳司气太认为陶弘景的学说大多来自佛教，《真诰》一书有的出自《四十二章经》，有的脱胎于「如是我闻」之句，等等。在1960年代，宫川尚志对于陶弘景的研究，其观点有了发展，认为陶弘景不是一个独创的深邃的思想家，而是一个佛教、道教和神仙家等各种学说的综合家。在1970年代，由緟内清主持的研究室编辑的《中国的科学和科学家》中发表有赤堀昭的论文《陶弘景和〈集注本草〉》，论文指出陶弘景的隐居只是一般地追随六朝时代的社会潮流，而不是完全与世隔绝。他只是利用隐士的名声来达到列身于官僚的目的。陶弘景的思想体系不仅是佛教思想渗透进了道教的体系，而且是由道、佛、医、药和天文等等范围广阔的思想所构成的。
研究从多国比较的角度
第四，对于道教的研究深入到了从中国与东北亚、东南亚邻国的关系史和文化交流史的角度进行比较研究。二次大战以后，随着宗教学特别是比较宗教学研究的进展，以及现代社会的国家和地区关系的加强，日本学者开始注意到中国的土生土长的道教向海外传播的历史以及道教对海外华人至今具有的影响问题。前京都大学人文科学研究所所长、著名道家和道教思想的学者福永光司就发表了一系列关于中国道教对于日本历史和文化的影响的研究论著。福永光司（1918－），1942年毕业于京都大学文学部哲学科，自青年时代起就对中国哲学思想抱有浓厚的兴趣。他在无奈随军下南洋时，随身戎装中，一直带着一部《庄子》。战后，福永光司先后在多所大学任教。福永光司教授在他主持京都大学人文科学研究所期间发表的《道教的天神降临授诫》一文中，指出了道教具有完整的宗教哲学思想体系。他认为：在对于道教神学或者教义作为基轴进行思想史的分析考察时，我们坚持认为道教神学同中国思想史的不同时代的发展有着不可分割的密切联系。它是中国的民族的具有超时空的绝对的皈依宗教的感情、信仰和祈求、思维和思辨的历史的博大的蓄积。
正是从这一科学而客观的立场出发，福永光司教授一反过去日本学者鄙视道教的立场，发表了有关日本的天皇制度和社会文化同道教的关系的论著，出版了《道教和日本文化》、《道教和古代日本》、《道教和日本思想》、《道教和古代的天皇制》等书籍。其中对于道教的神学思想、仪式和象征物同日本「天皇」和神道教的神学思想、仪式和象征物所作的客观而令人信服的研究是日本学术史上具有开拓意义的成果。福永光司的研究，在日本，赞同者有之，批评者有之，在日本的史学界、道教学界中，曾经引起过不少争论。但是，无可否认的是，福永光司教授的研究，对于中日关系史的研究，对于日本思想史、日本政治史、道教传播史的研究，都具有不可磨灭的贡献。
*** 期的道教研究（1973年─）
1972年9月，中国和日本恢复了邦交关系。日本学者的道教研究的视野和兴趣、目的都有一些发展和变化。日本道教研究的 *** 期的主要特点有：
研究的国际化
1972年以前，日本道教研究与欧美的道教研究接触交流比较少。1968年在意大利举行的首届国际道教研究会议就没有日本学者参加。1972年，在日本召开第二次国际道教研究会议以后，日本的道教学者进入了国际学术交流的行列，同欧美各国的道教学者有了广泛的接触，道教研究的国际交流非常兴盛。日本学者承认，欧洲人对于道教研究起步较早，积累了大量材料，并且建立了很好的学术传统，有不少第一流专家。研究的国际化扩大了日本学者的视野和思考领域。
研究学者增加
日中邦交恢复以后，日本国民对中国的历史和社会关心程度大增。因此，对道教感兴趣的中青年学者越来越多。在日本道教学会成立35周年纪念讨论会上主要发言人中有7名学者的年龄在55岁以下，其中40岁以下的4名，最年轻的只有32岁。近年来，除日本道教学会以外，日本各地还成立了一些新的团体，如：大正大学的「道教谈话会」，关西地区的「中国古代养生思想研究会」以及关东地区的「道教文化研究会」等。
道教学的独立
日本道教研究长期依附于中国哲学和佛教研究之中。1974年，京都大学的福永光司教授受聘于东京大学，担任该校中国哲学中国文学第三讲座「道教」的讲习，首次开设了「道教学」专业课程，培养了一批新一代学者。到了1983年，在第31届国际东洋学会上建立了「儒教和道教」作为独立的第四部会。1985年，在巴黎大学举行了题为「道教和日本文化」的日法学术讨论会，在香港中文大学又召开了「道教仪轨及音乐国际讨论会」。所有这些都表明，不论在日本或者是在世界范围，道教研究作为一个学科已经从其他学科中独立出来。
新材料的发现
多次重印的《道藏》、《续道藏》和《道藏辑要》，为道教研究的展开提供了重要的条件。关于敦煌文书的目录和图录也相继整理出版，特别是马王堆汉墓帛书《老子》以及其他帛书文献的发现和出版，对于道教研究产生了重要影响。
研究范围的扩大
日本的道教研究原来比较著重经典和历史。在这一时期中，中国大陆道教、台湾道教、香港道教以及马来西亚、新加坡华人社会中的道教，都已成为日本的道教研究的新对象。同时，开始重视对于道教科仪的研究。
这一时期的代表人物有：早稻田大学的福井文雅的《中国思想研究和现状》、《欧美的东方学研究和比较论》、《道教的历史和构造》等；东京大学教授田仲一成的《中国乡村祭祀研究》、《中国的宗族与演剧》、《中国巫系演剧研究》等；东京大学教授蜂屋邦夫的《中国道教的现状 ── 道士、道协、道观》、《中国的道教 ── 它的活动和道观的现状》、《金代道教研究》等；京都大学教授麦谷邦夫的《道家、道教中的气》、《大洞真经三十九章及其它》、《老子想尔注索引》、《真诰索引》等。
该时期的学者
蜂屋邦夫蜂屋邦夫（1938─），1963年毕业于东京大学教养学部，1968年毕业于东京大学大学院，获文学博士学位。原任东京大学东洋文化研究所教授，退休后任大东文化学院教授。蜂屋邦夫的专业活动原来集中在中国思想史，著有《仪礼士冠疏》、《仪礼士昏疏》、《关于重阳真人「金关玉锁诀」》、《读老庄》等。1980年代以后，蜂屋邦夫多次访问中国，亲眼看到中国大陆道教的复苏，于是，对于道教倍加关心。1987和1988年，蜂屋邦夫两次到中国调查，在1990年发表了《中国道教的现状 ── 道士、道协、道观》。1990年以后，又四次来中国调查，在1995年发表了《中国的道教 ── 它的活动和道观的现状》。蜂屋邦夫认为，「同佛教寺院相比较，道教的特色呈现出外观的多样性。以殿的配置、联额的表现和祭神的组合等情况而言，在八十所道观中各有个性。由此可见中国文化总体的具象。以道士的信仰和生活等内层方面而言，它们似乎没有像可以见到的道观的外在方面那样有显著的不同点。但是，就主要神格的地域特色、交流地区的范围和信徒朝拜情况，以及道士的生活面而言，各个道观也是有程度不同的特色的。」[1]
麦谷邦夫麦谷邦夫（1948─），1972年毕业于东京大学中国哲学系，现任京都大学人文科学研究所教授。专业是中国思想史，一直以中国道教的思想作为研究对象。主要著述有：《陶弘景年谱考略》、《初期道教中的救济思想》、《南北朝隋唐初道教教义学管窥》、《道教中的各种天界说》、《道家、道教的气》等。从1974年起，麦谷邦夫就在道教研究中使用计算机技术编制道教经籍索引。已经出版的就有《老子想尔注索引》和《真诰索引》等，极大地方便了各国学者的道教研究工作。
丸山宏丸山宏（1959─），毕业于筑波大学比较文化学科，1989年取得筑波大学大学院历史人类学研究科博士课程单位。现任东北大学东北亚研究中心副教授。丸山宏曾多次赴台湾考察道教仪礼。由于语言才能出色，能说普通话、闽南话和英语，能阅读法语文献，因此，在道教研究中视野开阔，并且力图结合最新的人类学研究方法，同时又注意吸取传统研究方法的优点。在日本新一代道教研究学者中，丸山宏著作丰硕，立论稳妥，颇为令人注目。他的《玉坛发表科仪考 ── 台南道教仪礼的历史谱系探索》，发表于1991年，当时他年仅三十二岁。此文在1991年获得了日本道教学会颁发的第一届道教学会奖。由本田济教授签署的「评审结果报告」指出，「该论文在对于当今台 *** 南县和高雄县的正一派道士进行的玉坛发表仪式进行精密调查的基础上，对于行仪技法上溯至古代东晋，特别是对其最具特征的取天气罡法的研究，以文献证明它与宋代开始的天心正法相一致。也就是说，该论文是以实地调查和文献考证相结合而组成的。根据实地调查进行研究，以前也是有过的。但是，该论文在实地调查的基础上组合了历史文献的验证。就这一点而言，它开拓了以前研究中未曾见过的新的方法论」。
总结
日本的道教研究经过近百年的积累，按照道教文化综合体的特点，其独立的道教学大致已经形成十个门类：
关于道教的一般著作； 道教史； 道教和民俗、信仰、历法，道教和文学； 道教和科学； 道教和儒教、佛教； 道教思想和哲学； 道教经典和文献研究； 道教的传播； 道观、道士和科仪、节庆； 学术动向。在 *** 期中，日本道教研究的重点，在思想史方面是三教关系史的研究、「气」的研究、道教定义的研究；在道教经典方面是道藏研究、道藏目录的编制、道教文献、敦煌出土文书、道教史料和新修道藏的问题；在道教文学方面是确定研究的范围和方法；在道教民俗方面是重点调查中国大陆的民俗、道教仪礼以及文献和仪礼实际的比较研究；在道教和中国科技史的研究方面是加强炼丹术和养生术的研究。因此，这一 *** 期的研究规模比较过去要大得多。
Ⅳ 英日二选一，轻松上东大－－东大农学生命科学研究科案内
英日二选一，轻松上东大－－东大农学生命科哗缓学研究科案内
学科介绍：想必大家都对忠犬八公的故事十分熟悉，其实忠犬八公的主人--上野英三郎就曾是东京大学农学生命科学研究科的教授，日本近代农业土木工学的创始人。去年3月上野先生与八公的雕像也是在东大农学研究科里首次披露。80年后，他们终于在东京大学再会。
东京大学的农学生命科学研究科有着将近130年的悠久历史，世界排名前15，在日本国内也无疑是农学领域的领头羊。农学研究科中设有应用生命化学／工学，森林科学，水圈生命学，兽医学，环境工学等12个专攻，覆盖面广。对应国内食品科学，应用化学，环境科学，材料学，兽医学等等多个学科。对生物 化学 环境资源
农林水产等等学科有兴趣的同学，都不妨来试着找一下感兴趣的研究室。
考试难度：相对东大其它研究科而言，农学研究科的院试较简单。尤其是冬季的外国人特别入试可以选择只考英语或者只考日语，加上专业课的考试通过即可入学。冬季入试的问题十分基础，有专业基础的同学突破语言关之后答对一半以上其实并不难。直接从语言学科经济学科等专业跨专业过来考试的学生，从零开始复习半年内考上修士的先例也不在少数。而夏季的一般入试相对来说问题较难，而且外语必选英语（TOEFL－ITP），但是往年的合格率也都在60%－70%左右。
亲身经历：我本人就是通过研究生的过度，DIY进东大农学研究科的。今年四月正式成为了修士一年生。在国内的读的是普通一本，食品专业。大学四年游戏人生，幡然醒悟时绩点奇低一事无成挂科无数。曾经擅长的英语也因为荒废了四年而考不出任何拿得出手的成绩。大概我在大学四年里唯一做的有意义的事情就是因为喜欢动漫声优，为了疯狂追星而学了日语（笑）。大三报了日语班从五十音开始学，大四毕业考过N1开始了日本留学生活。
刚刚来日本的时候我毫无目标，总是怕自己硬件条件太差根本不敢联系导师。终日重复着上课打工上课打工的无限循环，骗自己我过着充实的留学生活，实则虚度无数光阴。半年后，也就是我终于对自己的口语有些自信了的时候我试着开始找专业相关教授。找来找去绝望的发现我的毕业设计相关的研究只有东京大学的教授在做，那个遥不可及的东大。思来想去，一封邮件的事儿而已不如放手一博。于是有了我为了联系教授而写的第一封邮件，非常幸运的是它也是我联系教授最后一封邮件。当天教授就给我回信约我进行简单的面试。我收到邮件的时候激动的跳了起来，兴奋了好几天。
后来面试的时候，教授就唤芦闭简单了解了一下我的日语水平英语水平以及专业背景之后便让我着手准备申请材料。顺利通过研究生的资料审查后，我开始了一边准备院试一边做实验的研究生生活。半年后有惊无险的考入修士课程成为研究室正式的一员。
我研究的主题是地沟油中致癌性最强的化合物——黄曲霉毒素，以及利用其他微生物降解黄曲霉毒素的方法。无论是在食品行业信任危机的中国，还和裂是在大量进口中国食品的日本，这都不失为一个意义深刻的课题。进入实验室以来的感想就是东大不愧是东大，53万的学费太值。无论是试验室资源设备还是内部人员素质都是一流，对于想一心专于研究的人来讲无疑是天堂。毕业后的就职方向也比较广，我们研究实的前辈主要就职于明治 三得利 朝日 味の素等食品企业，女生则更偏向于资生堂 香料工厂等企业。当然也有少数转行去金融石油业甚至室内装潢业的前辈。但只要是大手企业的话，都一定会有东大前辈可以帮忙照应。东大生这张通行卡也使我在很多条件苛刻的地方畅通无阻。真心实意说一句能够考上东大，真的太好了。
回想起来才发现，直到现在为止我的教授都没有过问过我的本科成绩或者英语分数。比起过去的成绩，日本人更重视你今后的发展以及你对这项研究的态度与热情。我现在还觉得自己像是在做梦一样以如此简陋的条件考上了东京大学。真的非常感谢我的教授给了我重新做人的机会（笑），让我对今后的一切都充满了动力和希望。
所以如果你对农学方面的研究有兴趣，想进入设备齐全资源丰富的东大研究学习，不妨试着报考一下东大农学研究科。不一样的人生也许就此开始。
附专攻名与简介
生产・环境生物学専攻
农业生产を支える生命科学、环境科学、生物生产科学等の分野の専门的知识を基础にして日本と世界の食料问题や环境问题に対処できる人材を世に送り出し、かつそれら分野における世界的水准の研究者を养成します。
応用生命化学専攻
化学と生物学を基盤として、动物、植物などにおける生命现象の解明とともに、食粮や食品などの有用物质生产や人类の直面している环境问题などの解决を目指し、研究・教育を行っている。生命科学の最新の知识と高度な専门技术の习得によって、生命化学の発展、あるいは食粮や食品・环境问题などの解决に贡献し得る人材を养成します。
応用生命工学専攻
わが国の伝统的な微生物科学の応用である発酵・醸造技术を源流とし、构造生物学、バイオインフォーマティックスなどの新领域と融合することによって、最先端のバイオテクノロジーに基づく研究・教育活动を行っている。生命现象の発见と解明、あるいはその成果の社会への还元を目的とし、科学の急速な进展に常に柔软に対応できる研究者・技术者を养成します。
森林科学専攻
森林に関する生物科学、环境科学、资源科学、社会科学等の分野において世界的水准の教育、研究を进め、森林の自然の営みや持続的管理に関わる基础的・応用的课题を解决できる専门的人材を养成します。
水圏生物科学専攻
多様な水圏生物の持続的利用と水圏生态系の保全に関する教育・研究を通じて、人类が抱える食粮や环境等のグローバルな课题に対して积极的に贡献できる人材を养成します。
农业・资源経済学専攻
农业や资源を広く経済の中で位置づけ、农业・食料・资源・开発等に関わる诸问题を社会科学的に分析し、実态の解明と问题解决のための方法と手段を导く能力を养いつつ、この分野における研究水准の向上に资する研究者等、社会に贡献度の高い人材を育成します。
生物・环境工学専攻
地球・自然环境を保全しつつ食料生产の基盤と地域环境を整备し、生物资源を高度に持続的に利用する课题を、主として工学的手法によって探究する能力を养います。
生物材料科学専攻
持続的に安定した环境共生社会を构筑するため、植物资源を中心としたバイオマスから有用物质に変换するプロセス技术、およびそれらの効率的生产を展开するための基础科学および応用技术を追求します。バイオテクノロジー（生物工学）、グリーンケミストリー（环境に优しい応用化学）、マテリアルエンジニアリング（材料工学）を组み合わせて教育・研究を进めます。社会人修士课程「木造建筑コース」では、専门家の养成をします。
农学国际専攻
农学が本来有する総合力を生かした教育研究をすすめ、人类の生存を支える食料生产と生物圏の保全を基盤とし、安全で豊かな社会の実现に贡献できる人材を育成します。
生圏システム学専攻
様々なフィールドにおいて生态系の仕组みを解明し、人间社会と自然环境が调和した地域・地球环境を维持するための技术と思考力を持った人材を育成します。そのために、既存の専门分野の枠を超えた教育と研究を进め、人间と自然との関系、特に生物多様性の保全や持続的生物生产のあり方を明らかにすることを目指します。
応用动物科学専攻
哺乳类を主たる対象とし、动物が持つ复雑で多様な生命现象のメカニズムを分子レベルから个体レベルに至る视点から探求し、基础生物学の発展、动物の多面的机能の开発、および新たなバイオテクノロジーの构筑に贡献していくための、専门的人材と世界的水准の研究者を养成します。
獣医学専攻
动物の生命现象の解明および病态の解明と克服、ならびに公众卫生の向上を担う高度に専门的な人材の养成を図ることにより、动物と人类のよりよい関系を构筑し、両者の健康と福祉の向上に寄与します。
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