清华学大学丁四新教授

❶ 武汉大学师资力量怎么样

【校内外结合的师资队伍】
武大国学院集中了包括唐明邦、郭齐勇、陈伟、徐少华、徐水生、吴根友、王兆鹏、陈文新、程水金、杨逢彬、杨华、于亭、何德章、谢贵安、丁四新、俞汝捷、景海峰教授在内的近30位学者，承担本科生课程，并分别在经学、子学、史学典籍、集部、佛教与道教五个研究方向担任博士生和硕士生导师。
国学专业设置以来，我们还先后聘请南京大学周勋初、复旦大学章培恒、台湾学者黄俊杰、龚鹏程、林庆彰、蒋秋华、李明辉、唐翼明、林安梧，美国哈弗大学杜维明、夏威夷大学安乐哲（Roger T.Ames）、成中英、德国特里尔大学卜松山（Karl-Heinz Pohl）、德国波恩大学顾斌（Wolfgang Kubin）、美国芝加哥大学夏含夷（Edward L.Shaughnessy）、日本东北大学中_隆藏、挪威奥斯陆大学何莫邪（Chritoph Harbsmeier）教授等海内外专家为国学专业的本科生、研究生上课或演讲。

❷ 请问要跨专业考清华大学人文学院哲学系的研究生需要提前做哪方面的准备工作

首先你要有个明确的目标，就是你以后想要从事哪方面哲学的研究，清华的话应该科哲还可以，不过清华的文科都比较差，要真的想在哲学方面有所发展清华并不是个好选择。至于需要做什么准备，你先确定考哲学的哪个专业就可以开始看看这个专业参考书，要是有条件的话可以考虑去清华蹭蹭这个专业本科的课，比如你想考科技哲学的话，就看看他们哲学系本科生啥时候开科技哲学的课你就去旁听，第一可以帮助你复习专业课，第二也可以跟这个专业课的老师混个脸熟，毕竟面试的时候这个专业的老师会参加的。然后就只有好好复习政治英语，这是硬杠杠，必须得过线才行。

❸ 丁四新的个人简介

丁四新（DING Sixin，1969年11月—）， 武汉大学中国传统文化研究中心、简帛研究中心、孔子与儒学研究中心、中西比较哲学研究中心成员，哲学学院哲学系系主任兼中国哲学教研室主任，《简帛》、《儒家文化研究》、《哲学评论》等集刊编委。厦门大学哲学系1989—1993年本科生，武汉大学哲学系1993—1999年研究生，1999年6月获哲学博士学位。师从萧萐父、唐明邦、李德永、萧汉明、郭齐勇等先生。学位论文被评为2001年度全国优秀博士学位论文（全国首篇中国哲学专业百优博士论文）。
2002—2003年度哈佛燕京学社访问学者，2004年度教育部新世纪优秀人才，台湾大学人文社会高等研究院客座研究员（2010年5月）等。曾赴法国、比利时、澳大利亚、美国及港台地区参加学术会议或做学术演讲、访问研究。
出版专著及个人文集《郭店楚墓竹简思想研究》（东方出版社2000年）、《玄圃畜艾——丁四新学术论文选集》（中华书局2009年）、《郭店楚竹书〈老子〉校注》（武汉大学出版社2010年）、《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》（上海古籍出版社2011年）四部，发表学术论文及评论等70余篇。此外，主编《楚地简帛思想研究》等论文集多部。近年代表性论文有《生、眚、性之辨与先秦人性论研究之方法论的检讨——以阮元、傅斯年、徐复观相关论述及郭店竹简为中心》、《〈易传〉类帛书札记十六则》、《〈墨子·墨语〉成篇时代考证及其墨家后学的鬼神观》、《“性相近也，习相远也”——王安石性命论思想研究》等。
【研究领域】古代中国哲学、出土简帛和易学（《周易》与易学史）研究。
【任职】
教授，武汉大学哲学学院，2006年11月至今。
博士生导师，武汉大学哲学学院，2004年6月至今。
副教授，武汉大学哲学系，2001年10月-2006年11月。
讲师，武汉大学哲学系，1999年9月-2001年10月。
系主任兼中国哲学教研室主任，武汉大学哲学学院哲学系，2007年11月至今。
中国哲学教研室主任，武汉大学哲学学院哲学系，2006年9月—2007年11月。
【学历】
博士研究生，武汉大学哲学系，1996年9月-1999年6月，获哲学博士学位。
硕士研究生，武汉大学哲学系，1993年9月-1996年6月，获哲学硕士学位。
大学本科生，厦门大学哲学系，1989年9月-1993年6月，获哲学学士学位。
在大学、研究生院求学期间，获黄秀玑奖学金、李达奖学金、徐复观奖学金、蓝月亮奖学金等。
【教授课程】
本科生：中国哲学史、中国古典哲学名著选读、《四书》、《老子、庄子》、先秦儒家、先秦道家等。
研究生：《周易》哲学与中国文化、出土简帛哲学文献选读、宋明儒学资料选读、两宋易学文献选读。

❹ 武汉大学哲学学院的师资队伍

哲学学院有一流的师资队伍。我们始终把发挥人才优势作为促进学科发展的关键，不断提升学科的综合实力和整体水平。
学院既有陶德麟、江天骥、陈修斋、萧萐父、杨祖陶、刘纲纪、雍涛、张巨青、唐明邦、李德永等全国著名的资深学者，又有汪信砚、何萍、赵凯荣、萧诗美、陈立新（马克思主义哲学），萧汉明、郭齐勇、李维武、田文军、徐水生、吴根友、丁四新（中国哲学），邓晓芒、朱志方、赵林、桂起权、何卫平、孙思、雷红霞（外国哲学），陈德荣（中西比较哲学），陈望衡、彭富春、邹元江（美学），段德智、麻天祥、吕有祥、宫哲兵（宗教学），徐明（逻辑学），童鹰、王贵友（科学技术哲学），张传有（伦理学），钟年、张掌然（心理学）等一批具有相当成就的专家，还有一批具有很大潜力的年轻教师，形成了一支以学术带头人为核心的结构合理的高水平学术梯队。
哲学学院现有专任教师59人，其中教授32人、博士生导师37人（其中5人为兼职教授担任博士生导师）、副教授15人、讲师8人、助教4人。专任教师中有42人获得博士学位，12人获得硕士学位，其中，彭富春为留德博士，徐明、郝长墀为留美博士，陈德荣为加拿大博士。同时，学院还聘请了留英博士、政治哲学专家慈继伟担任我院博士生导师，选派曾晓平、丁四新等多名优秀青年教师到国外名校做访问学者，努力引进或选留国内外优秀人才。现有教师中，2人被遴选为武汉大学人文社会科学资深教授，1人入选教育部高校优秀青年教师教学科研奖励计划，3人入选教育部新世纪人才计划，1人入选中宣部全国宣传文化系统“四个一批”人才工程，3人获宝钢优秀教师奖，1人被评为国家级教学名师，2人被评为湖北省和武汉大学教学名师，4人被遴选为武汉大学珞珈特聘教授。

❺ 杨华的发表论著

一、著作类
1、《先秦礼乐文化》，湖北教育出版社，1997年。
2、《新出简帛与礼制研究》，台湾古籍出版公司，2007年。
3、《中国文化发展轨迹》，（与冯天瑜合著），上海人民出版社，2000年。
4、《中国文化史》（与冯天瑜、任放合著），高等教育出版社，2005年；2007年彩色增订本。
5、《上海东亚同文书院大旅行记录》（主译），商务印书馆，2000年。
二、论文类
1、《从赋<诗>言志与引<诗>言志》，《中日邦交二十周年纪念文集》，辽宁教育出版社，1992年。
2、《宴乐桑猎画像与战国宫苑社会生活》，《历史教学问题》1994年第1期。
3、《礼乐文化与古代东方社会》，《社会科学战线》1995年第5期。
4、《先秦乐文化的区域差异》，《原学》第二辑，中国广播电视出版社，1995年。
5、《〈尚书?牧誓〉篇新考》，《史学月刊》1996年第5期。
6、《人治社会及其文化机制》，《学术论坛》1996年第8期。
7、《孔子与音乐》，日本日中文化研究会编《曙光》辑刊第5辑，日本和泉书院，1994年。
8、《从楚文化中探寻日本文化之源》，日本日中文化研究会编《曙光》辑刊第6 辑，日本和泉书院1995年。
9、《周代前期的文化整合》，《江汉论坛》1996年第8期。
10、《孔子忠孝观念溯源──兼论先秦时期的宗族依附》，《天津师大学报》1997年第3期。
11、《春秋战国时期“宗统”与“君统”的斗争──兼论我国古代忠孝关系的三个阶段》， 《学术月刊》1997年第5期。
12、《中国文化史分期刍议》（与冯天瑜合撰），《学术月刊》1998年第3期。
13、《贯穿古今，打通中西──评冯天瑜教授新著<人文论衡>》，《中国文化研究》1998年春之卷。
14、《知识分子的“纯化“与“泛化”》，《科学?经济?社会》1998年第3期。
15、《人文精神问题讨论综述》，《人文论丛》1998年卷，武汉大学出版社，1998年。
16、《汉承秦制与汉承楚制》，日本日中文化研究会编《曙光》辑刊第9辑，日本和泉书院，1998年。
17、《入蜀纪行》（译文），《辛亥革命史丛刊》第10辑，湖北人民出版社，1999年。
18、《“勒马回缰作旧诗”——闻一多的第一次转折》，《光明日报》2000年1月14日。
19、《英美学者的礼制研究》，《光明日报》2000年月11月17日。
20、《孟子与齐燕战争——兼论〈孟子〉相关篇章的文本编年》，《中国哲学史》2001年第3期。 21、《论闻一多的中国文化史研究方法》，《闻一多国际学术研讨会论文选》，武汉大学出版社，2002年。
22、《在汉口的外国人权益》（译文），《武汉现代化进程研究》，武汉大学出版社，2002年。
23、《踊辟礼综考》，《人文论丛》2001年卷，武汉大学出版社，2002年。
24、《先秦衅礼研究》，《江汉论坛》2003年第1期。
25、《论〈开元礼〉对郑玄和王肃礼学的择从》，《中国史研究》2003年第1期；《人大复印资料?魏晋南北朝隋唐史》2003年第4期全文转载。
26、《出土日书与楚地的疾病占卜》，《武汉大学学报》2003年第5期。
27、《先秦血祭礼仪研究》，《世界宗教研究》2003年第3期。
28、《禭·赗·遣——简牍所见楚地助丧礼仪研究》，《学术月刊》2003年第9期；《人大复印资料?先秦秦汉史》2004年第1期全文转载。
29、《论闻一多的中国文化史研究》，《闻一多研究集刊》第9辑，武汉出版社，2004年。
30、《“五祀”祭祷与楚汉文化的继承》，《江汉论坛》2004年第9期；《人大复印资料?先秦秦汉史》2005年第1期全文转载。
31、《楚礼庙制研究》，《楚文化论集》第六集，湖北教育出版社，2005年。
32、《新蔡简所见祭祷礼仪二则》，丁四新主编《楚地简帛思想研究》第二辑，湖北育出版社，2005年。
33、《先秦财政史研究概要》，载《中国财政史研究概要》，湖南人民出版社，2005年。
34、《治礼学贵在贯通——评彭林教授新著<中国古代礼仪文明>》，《中国文化研究》2005年第2期（夏之卷）。
35、《汉代明器所见之楼阁与乐舞》，日本日中文化研究会编《曙光》特辑第3辑，日本翰林书房，2005年。
36、《战国秦汉时期的里社与私社》，牟发松主编《社会与国家关系视野下的汉唐历史变迁》，华东师范大学出版社，2006年；《天津师范大学学报》2006年第1期；《高等学校文科学术文摘》2006年第2期选摘；《人大复印资料?先秦秦汉史》2006年第4期全文转载。
37、《楚简中的诸“司”及其经学意义》，《中国文化研究》2006年第1期（春之卷）。
38、《“谅阴不言”与王权更替》，《中国社会史评论》第六辑（2005年卷），天津古籍出版社，2006年。
39、《新蔡楚简祭祷礼仪杂疏（四则）》，《简帛》第一辑，上海古籍出版社，2006年。
40、《<序宁祷券>集释》，《楚地简帛思想研究》第三辑，湖北育出版社，2007年。
41、《楚地水神研究》，《学鉴》第一辑，武汉大学出版社，2007年；《江汉论坛》2007年第8期。
42、《传统学术中的学派》，《光明日报?国学版》2007年9月13日。
43、《新蔡祭祷简中的两个问题》，《简帛》第二辑，上海古籍出版社，2007年。
44、《说“举祷”——兼论楚人贞祷的时间频率》，《传统中国研究集刊》第三辑，上海人民出版社，2007年。
45、《说“谪”——兼论汉代政治谴告理论的民间基础》，《学鉴》第二辑，武汉大学出版社，2008年。
46、《经学史研究的复兴》，载冯天瑜主编《中国特色社会主义文化建设》，武汉大学出版社，2008年。
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❻ 中国思想论坛的出版刊物

中国思想丛书与辑刊总序
近世以来，中国之政治、文教及生活方式咸遭巨变，尤因与现代西方的遭遇，终酿成“三千年未有之大变局”。然而，中国与西方的相遇不仅是一个单纯的地缘政治事件，或两种不同文明的较量与交流，更是对此前所层叠累积的各种问题的触动与激发，甚至重新赋形；实际上，这一相遇也赋予了中国问题以特别的世界历史意义：“中国问题”不再仅仅关乎中国的存在，也关乎人类与世界的未来。
经过一百多年的奋斗，在今天，中国的复兴已是举世瞩目。然而在走出历史低谷的同时，中国未来的道路仍面临着种种的不确定性。虽然我们能够感觉到，中国正在以自己的方式开辟解决中国问题的道路，但这条道路从何而来，如何展开，又将通往何方呢？中国思想的引导意义，也由此显现出来。这里所说的中国思想,是那种在具体的历史时势中，基于中国问题的自觉，对贯通天、地、人三才之道的美好生活方式的探求。只有在给出这种美好生活方式之时，中国才是作为伟大文明母体意义上的中国。因而，从一个主权性民族-国家进升到一个在文化上对世界有所承担的文明形态，乃是数千年中国思想的启示，也是未来中国发展的理想方向。
但美好生活方式不是历史现成给定，或凭空设计的，而是思想者对集体实践经验的整理、提炼和升华的结果。二十世纪中国的集体经验是中国思想的组成部分，也是今日运思的基础。但每一个时代的思想也总有其限制，以西方（包括源自西方的社会理想）为圭臬的思路，一度主导了现代中国的集体实践，以至于后者经常被理解为某种普遍主义话语的特殊展现，并由此衍生出思想上的种种颠倒与错乱。近二十年来，由于西方世界自身的变化，特别是对现代性的反思与古典学的兴起，中国的西方想像经历了又一次转换，与此同时，中国文化的意义也正在得到越来越多的承认。中国思想传统的重新理解，百年共和经验的梳理激活，中国革命遗产的反省总结……这些正在不同层面展开的工作，使二十世纪中国思想的自我理解得以可能。
应当指出，未来形态的中国思想虽然以百年中国集体实践为其直接土壤，但自夏商周三代以来以礼乐为核心、历数千载演进而不废的中国思想传统，仍在很大程度上构成我们追寻美好生活的基本视域。以千载观百年，则中国的现代并不是中国古典文明之外的另一个文明；以百年看千载，则未来千载之根苗，又莫不始于百年之当下。因此，在新世纪之始，一方面要以百年接续过去之千载，另一方面，也要以百年开启未来之千载。文化上的继往开来，要求重建经史在中国思想中的位置。中国人的道德精神生活与伦理政治智慧是在究天人之际、通古今之变的历史文化自觉中获得的，而这一自觉又仰赖经史传统的引导。
深入百年道路之中，放眼千载历史之外，又不能不提出中国思想的归正问题。张载、二程、朱熹等以数代人的不懈努力，完成了中华文明由佛归儒的转正。二十世纪四十年代，陈寅恪曾以宋代学术之复兴，或新宋学之建立，提出现代中国思想的归正问题；六十多年后的今天，虽然我们不必同意“新宋学”的表述，但思想的归正问题，仍是中华民族的历史使命。“一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”这是对现代中国思想的归正之路，也是对千载中国经验的承接，它也必将与中华文明的新纪元联系在一起。
当我们重提中国思想的归正大业时，必须要注意，并没有一个现成的、封闭的、直接可以取用的中国思想，思想总是在特定历史情势下展开的，在学习中不断变易、生成的。就学习过程而言，王国维所说的“学无新旧也，无中西也，无有用无用也”，依然是不刊之论。此外，中国思想的归正，包含着对世界秩序的重新筹划，为人类生活提供不同于西方文明的可能方式；还意味着，让每一种文明、每一种思想、每一条道路各归其正，同时又努力在不同的文明、思想与道路之间寻求会通，以彰显在人类生活深处的共通大道，并据以筹划世界历史的未来可能。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，既是中国思想的归正之路，也是人类文明的致中之途。
而这也正是“中国思想”丛书和辑刊的追求所在。“虽不能至，心向往之。”以此与所有中国思想的探求者共勉！
“中国思想”丛书与辑刊简介
“中国思想”丛书是由中国思想编辑委员会主编、华东师范大学出版社出版的有关中国研究的丛书。丛书旨在推进对中国问题、中国道路与中国思想的研究。丛书鼓励著作的思想性与问题性，但同时也强调学术性；重视学科的学术规范，更希望能在对所属学科发展做出贡献的同时，注重学科之间的沟通与对话，将学科内部的专业问题公共化，从而促成相互启发、通力协作的思想平台。
中国思想丛书分为三个系列：研究著作、旧籍新刊与翻译作品。凡有中国问题和中国道路意识，并对中、西思想与文明有深度思考的著作，不论主题、学科、专业、进路、立场如何，均在丛书覆盖范围。
丛书以人文与社会科学为主，面向海内外征集优秀的学术专著，要求来稿高于博士论文水平，质量上乘的博士论文也为丛书所欢迎。
中国思想编辑委员会名单
【以姓氏拼音为序】
曹峰（清华大学哲学系）
陈壁生（中国人民大学国学院）
陈赟（华东师范大学哲学系）
崇明（华东师范大学思勉高等研究院）
丁四新（武汉大学哲学学院）
方旭东（上海师范大学哲学系）
干春松（中国人民大学哲学学院）
龚隽（中山大学哲学系）
贡华南（华东师范大学哲学系）
郭美华（上海师范大学哲学系）
海裔（北京大学法学院）
韩潮（同济大学哲学系）
贺照田（中国社会科学院文学所）
侯旭东（中国社会科学院历史所）
柯小刚（同济大学哲学系）
李放春（加州大学历史系）
李若晖（复旦大学哲学系）
李四龙（北京大学哲学系）
梁涛（中国人民大学国学院）
林丹（南京师范大学公共管理学院）
林国荣（西南政法大学法学研究所）
凌斌（北京大学法学院）
刘梁剑（华东师范大学哲学系）
刘宁（北京师范大学文学院）
刘铁芳（湖南师大）
柳春蕊（北京大学中文系）
罗岗（华东师范大学中文系）
马学强（上海社会科学院历史所）
彭国翔（清华大学哲学系）
宋继杰（清华大学哲学系）
田力为（南京师范大学公共管理学院）
唐文明（清华大学哲学系）
王恒（南京大学哲学系）
吴国武（北京大学中文系）
夏可君（中国人民大学比较文学与世界文学研究中心）
肖自强（中国新闻周刊）
谢茂松（香港中文大学）
徐晓宏（耶鲁大学）
杨立华（北京大学哲学系）
俞志慧（绍兴文理学院）
郁振华（华东师范大学哲学系）
张丰乾（中山大学哲学系）
张亮（南京大学哲学系）
张敏（哈佛大学）
张志强（中国社科院哲学所）
赵璕（香港大学）
朱承（上海大学哲学系）
朱刚（中山大学哲学系）